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第七編 法界圓覺學

楞伽阿跋多羅寶經義記下

丙二 辨唯識行

丁一 總明四行

戊一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生復請世尊『惟願為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便』

前來八門皆彰唯識境即觀一切法相性也所觀境彰須繼起能觀行蓋佛法非比世間法隨文解義便謂已畢研究之事此如盲人不知顯色眼未開時須除其病所以於唯識境要得親證必須起行即是修唯識觀前所彰之境皆唯識今所辨行亦皆唯識此唯識觀未歷三賢位之菩薩如不起修不相應也此所明之四行諸菩薩位所應修習大慧菩薩本已能修諸行了達諸法唯心性相為未來大心眾生頓悟修行趨無上果故請佛說大修行所具足之方便法門免令未證謂證未得為得或耽住禪樂或招感邪魔或起法愛或求神通此大慧菩薩之悲願也方法便利便以利便方法應用適宜使理易於明行易於成謂之方便於自利有善巧方便而利他亦有善巧方便方便亦可作一種預備功夫解總而言之無論作何事業無方便不能通達耳

戊二 答

己一 總標

佛告大慧『菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何為四謂善分別自心現觀外性非性離生住滅見得自覺聖智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便

方便之法修四種觀依此而行能得成就

己二 別示

庚一 正說

辛一 善自心現

『云何菩薩摩訶薩善分別自心現謂如是觀三界唯心分齊離我我所無動搖離去來無始虛偽習氣所熏三界種種色行繫縛建立妄想隨入現是名菩薩摩訶薩善分別自心現

此初辨善分別自心現也謂善能觀察三界一切法皆唯心所現而有限量無論內外諸法乃至萬緣皆是心及心所分別所現於是離我我所無主宰故三界生死亦無去來知根器界皆無始虛妄分別習氣現為業報前六識托為本質隨起妄想相乃至獲得聖果亦皆唯心具足唯心觀即一切修行法之總持識得唯心魔外絕跡與佛菩薩無以異矣

辛二 外性非性

『云何菩薩摩訶薩善觀外性非性謂燄夢等一切性無始虛偽妄想習因觀一切性自性菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性是名菩薩摩訶薩善觀外性非性

此辨善觀外性非性也謂善能觀察一切法皆唯識所緣起心外無有自體猶如陽燄分別執為實我實法即為凡夫外道乃無始虛妄習氣為因之所現行二乘能證一分生空菩薩登地雖證二空尚有不覺纔起即滅而不相續當下銷融然非無唯識所變緣之法但無妄計心外之境以心外實無法可分別也前第一第二可合名曰唯識無境觀通於大乘因果位修

辛三 辨善離生住滅見

『云何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如幻夢一切性俱性不生隨入自心分齊故見外性非性見識不生及緣不積聚見妄想緣生於三界內外一切法不可得見離自性生見悉滅知如幻等諸法自性得無生法忍得無生法忍已離生住滅見是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見

此辨善離生住滅見也謂善能觀察三界一切有漏法無自性如幻如夢生即不生亦無自共生但隨識心分別而現心外實無有法可得前謂諸法皆唯是識但有眾緣而無諸法乃至觀察唯識所變現一切法即無識上一切法眾緣所起內外法即無眾緣所起內外法不見有法生亦不見有法滅夫知一切法畢竟如幻無生而生則決定能印可生即無生得無生法忍離於生住滅見矣

辛四 得自覺聖智

『云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂謂得無生法忍住第八菩薩地得離心意意識五法自性二無我相得意生身』

此辨得自覺聖智善樂也謂得無生法忍之菩薩第八地所有一切有漏法皆不現無功用修第一義無相觀念念趣入佛智蓋前觀離有漏此觀得無漏也前雖云得無生法忍二乘不過轉得第六妙觀察智之生空一部份菩薩得二空智八地常得現前升至十地等覺入佛始具四智即是離過絕非無漏不思議智離心意意識等差別真如平等離一切相即一切法所以八地以上能得六七二識所起之意生身

以上四種觀前二平等安住通觀有無漏界第三觀離有漏而入無漏第四成就無漏然皆唯心不過轉第三觀上之有漏法為第四之無漏法耳若不依一二之唯識無境觀則三四之有漏觀無漏觀亦不易悉離虛妄而速得圓滿也

庚二 推問

辛一 問

『世尊意生身者何因緣』

因佛說意生身乃推問何理而有斯名

辛二 解答

佛告大慧『意生身者譬如意去迅疾無礙故名意生譬如意去石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念不忘自心流注不絕於身無障礙生大慧如是意生身得一時俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生猶如意生無有障礙隨所憶念本願境界為成就眾生得自覺聖智善樂

意生身正是妙觀察智平等性智所起者意念無礙念所憶處當念即現憶所經境無能遮障無問遠近向所睹者由憶而現念念相續無能為阻故意生身亦同時能現無量身神通自在妙相莊嚴隨廣大本願入無量世界所以不住空寂成就眾生

庚三 合說

『如是菩薩摩訶薩得無生法忍住第八菩薩地轉捨心意意識五法自性二無我相身及得意生身得自覺聖智善樂

得無生法忍菩薩證第一義空得無功用無分別智不住寂滅亦非不住寂滅乃至入如來地盡得聖智善樂

己三 結成

『是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便當如是學』

結前成就此四大方便法為大修行人所當修學也

丁二 別明三位

戊一 資糧位——諸法因緣門

己一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊『惟願為說一切諸法緣因之相以覺緣因相故我及諸菩薩離一切性有無妄見無妄想見漸次俱生』

資糧者謂修習六度萬行之福智為入地之資糧乃以修一切法唯識因緣觀為綱也觀因緣相雖與二乘略同而唯識觀不與之共以覺知因緣相故離有無妄見妄見離即無分別智在資糧位菩薩能伏治分別而未能斷除故大慧代請問也

己二 答

庚一 長行

辛一 示因緣相

壬一 緣

佛告大慧『一切法二種緣相謂外及內外緣者謂泥團人工諸方便緣有瓶生如泥瓶縷疊草席種芽酪酥等方便緣生亦復如是是名外緣前後轉生云何內緣謂無明業等法得緣名從彼生陰入法得緣所起名彼無差別而愚夫妄想是名內緣法

外緣者無情法不為阿賴耶執受為自體者是內緣者有情法為阿賴耶執受為自體者是凡一法成就皆不離乎方便緣瓶本非瓶以泥團及柱人工諸緣和合而生餘物亦然雖諸物前後展轉而似現心外然實不離自心以眾生一向認為外而名外緣至內緣十二緣起者無明為能起餘七為所起實皆唯識而愚夫妄計有差別

壬二 因

『大慧彼因者有六種謂當有因相續因相因作因顯示因待因當有因者作因已內外法生相續因者作攀緣已內外法生陰種子等相因者作無間相相續生作因者作增上事如轉輪王顯示因者妄想事生已相現作所作如燈照色等待因者滅時作相續斷不妄想性生

此言因者與前說緣亦無二事就觀察點不同別為因耳當有因者謂無明所發愛所潤等業種因成就當來有果相屬因者所現境界屬於能現之心而攀緣後熏成種子為相屬因相因者前心滅後後心剎那續生不能同時無間相續作因者作增上緣言其有勢力喻如轉輪王顯示因者為能顯示於境通於心心所及名字言說能見見分了於所緣相分如燈之照現形色等無顯示因不能明了待因者待世間萬物滅時作無想所謂觀有計無等想

辛二 揀因緣計

『大慧彼自妄想相愚夫不漸次生不俱生所以者何若復俱生者作所作無分別不得因相故若漸次生者不得相我故漸次生不生如不生子無父名大慧漸次生相續方便不然但妄想耳攀緣次第增上緣等生所生故大慧漸次生不生妄想自性計著相故漸次俱不生自心現受用故自相共相外性非性大慧漸次俱不生除自心現不覺妄想故相生是故因緣作事方便相當離漸次俱見』

此揀因緣計也謂因緣法非漸生非俱生計俱生者則因果相不能成立能作之因所作之果不能分別漸生者果尚未生因何由而名如父因有子而為父無子之先未得父名也故無一定生因可得唯是因緣所緣緣等四緣無有能生所生之法所以漸次生亦不生漸二皆妄計無實因緣則亦無自共相是故唯識諸法生即無生此乃大乘所修觀行非小乘及凡夫外道所知矣

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『一切都無生亦無因緣滅於彼生滅中而起因緣想非遮滅復生相續因緣起唯為斷凡愚癡惑妄想緣有無緣起法是悉無有生習氣所迷轉從是三有現真實無生緣亦復無有滅觀一切有為猶如虛空華攝受及所攝捨離惑亂見非已生當生亦復無因緣一切無所有斯皆是言說』

一切法無生滅者因緣所成壞之生滅即無生滅然非撥有取無有故緣起之因果宛然隨凡愚之癡妄而斷其執說為不生滅耳三有境界皆無始分別習氣之所現有無悉不可得就世諦說施設何礙凡夫不明真實義理惑亂於一切有為生滅之法猶如翳目而觀空華悉皆當體無有但須除目翳不用撥空華以目病除則空本無華故故須以離分別正見離諸妄想則能攝所攝一切皆是唯識耳

戊二 加行位——觀言說妄相門

己一 請許

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊惟願為說言說妄想相心經世尊我及餘菩薩摩訶薩若善知言說妄想相心經則能通達言說所說二種義疾得阿耨多羅三藐三菩提以言說所說二種趣淨一切眾生』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

此修意言唯識觀也前文曾明觀一切法唯識即依他起但有漏依他從遍計執而起無始來遍計習氣實即言說妄想必如何可轉有漏為無漏須在緣起自性上遣除諸言說妄想習氣方可泯一切相證真實性此乃為大乘加行位菩薩所修之意言唯識觀亦即遣除言說妄想習氣所以大慧代表眾菩薩請佛說此言說妄想相心法門蓋心能積聚諸名言習氣而起諸言語分別相所以觀照根源以通達能詮之名言及所詮之法相遣除二執無始妄習乃證無分別智起後得智直趨無上菩提此已入資糧位菩薩由加功行持而入於通達位也

己二 解說

庚一 長行

辛一 正答所問

佛告大慧『有四種言說妄想相謂相言說夢言說過妄想計著言說無始妄想言說相言說者從自妄想色相計著生夢言說者先所經境界隨憶念生從覺已境界無性生過妄想計著言說者先怨所作業隨憶念生無始妄想言說者無始虛偽計著過自種習氣生是名四種言說妄想相』

言說依於妄想妄想亦依言說一有能詮之名即有所詮之相名相不離唯第六識之所了別他識並皆無此作用所以在加行位之煖頂位菩薩必須修四尋思觀即一觀察一切法名言但是名言而無實事觀察一切法之事實但是事實離於名言觀察一切法自性但是自性離於其餘觀察一切法差別但是差別亦離其餘如是專心致志尋求探討思此四法確確分明由頂位進入忍位得四如實智由下忍而中忍而上忍而世第一位而通達位而修習位此則略表加行位進修之經過耳今明一切名句言說之妄想分別相不出四種相言說謂不了達從自心分別所現之色相而分別生種種言說夢言說謂從前所經歷之事至今覺醒渾如一夢如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非蓋以前四十九年事皆作夢境觀但覺後仍復憶念此不實無性之境所以老人每每喜談故事其實過去之事已全無矣過妄想計著言說謂過去時所有冤讎罪業憶念懊悔而發種種言說無始妄想言說謂無始來種種虛妄分別習氣種子熏習而生種種言說此第四是總相前三種皆不出此無始妄習所生起

辛二 問答言生

爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊『惟願更說言說妄想所現境界世尊何處何故云何何因眾生妄想言說生』佛告大慧『頭和合出音聲』

大慧問言說妄想所現之言說何處何故如何而生佛答謂由面部身部內外關節及音聲上之高低屈曲差別而發生為一種可記別意義之符號即諸語言此明言說之生

辛三 問答言想

大慧白佛言『世尊言說妄想為異為不異』佛告大慧『言說妄想非異非不異所以者何謂彼因生相故大慧若言說妄想異者妄想不應是因若不異者語不顯義而有顯示是故非異非不異』

又問言說與妄想異不異蓋欲明其關係也佛答謂非異非不異蓋言說以妄想為因而生故非異但妄想不顯義而言說能顯義故非不異

辛四 問答言義

大慧復白佛言『世尊為言說即是第一義為所說者是第一義』佛告大慧『非言說是第一義亦非所說是第一義所以者何謂第一義聖樂言說所入是第一義非言說是第一義第一義者聖智自覺所得非言說妄想覺境界是故言說妄想不顯示第一義言說者生滅動搖展轉因緣起若展轉因緣起者彼不顯示第一義大慧他相無性故言說相不顯示第一義復次大慧隨入自心現量故種種相外性非性言說妄想不顯示第一義是故大慧當離言說諸妄想相』

又問言說與第一義之關係能說之語言文字為第一義抑所說之法相義理為第一義第一義者即諸法實相也佛答謂兩皆非是惟聖智所自證覺之樂境假言說遣去妄分別引無分別智證之者是第一義如以指指月離去能指之指及所指之處所真月方得非言說妄想境界所及言說假詮妄想假智但能得諸法之共相不得諸法之真實相退而言之言說妄想非但不能通達聖境即世間一切法自相亦不能證如說火時言說上文字上均不能得火之相性況言說文字乃是生滅法動搖無常眾緣展轉生起故不顯示第一義也第一義心中無自相他相都無自體所以妄計心外現種種相心外毫無所有外性非性即外法無有義是故第一義離於言說妄想相

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『諸性無自性亦復無言說甚深空空義愚夫不能了一切性自性言說法如影自覺聖智子實際我所說』

諸法無自性非言說所能安立甚深畢竟空之義乃無分別智所顯二乘及凡夫外道皆不能了知所以恆流轉於三界生死及變易生死之中不了達一切法意識上所現法塵影子一切法皆假名言說然佛對愚夫只得說此相似法否則無由引導若為得自覺聖智之佛子已證離妄無分別境方開示離言實際也

戊三 修習位——觀遠離四句門

己一 請許

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊惟願為說離一不俱非有非無無常一切外道所不行自覺聖智所行離妄想自相共相入於第一真實之義諸地相續漸次上上增進清淨之相隨入如來地相無開發本願譬如眾色摩尼境界無邊相行自心現趣部分之相一切諸法我及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見疾得阿耨多羅三藐三菩提令一切眾生一切安樂具足充滿』佛告大慧『善哉善哉汝能問我如是之義多所安樂多所饒益哀愍一切諸天世人』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

修習位者謂菩薩初地至十地修習滿足諸佛法位依成唯識論在此位前尚有通達位然時極短即加行位所得之果蓋前一剎那為世第一位後一剎那即入於修習位此通達位祇在一剎那間無所修行故此不說修習位後曰究竟位從修習至究竟所證真如法性平等在能證之智有淺深斯修習之位有漸次八地以下曰下品妙觀察智平等性智修八地以上中品智至得佛果圓滿妙觀平等二智一地一地所分證者而得大圓鏡智成所作智為上品智隨智淺深即十真如所修即十度等地前初修時依教理為增上緣而修隨順真如未能親證名曰緣修入初地證真如稱性起修名曰真修到第八地一切行上修一切行蓋不拘一行廣修眾行矣

此段大慧問義蓋因菩薩未證真如在在不離四句四句義在前百八句中說今照此段句義亦可一異對謂觀物相對皆有同異相如思想言論得有意義之規律西哲謂有同一律矛盾律為根本者是也俱不俱者謂能和合或不和合如心所心王為相應而水火冰炭不能相入也有無者言色等有法與虛空等無法常無常者永久存在及有生滅之謂一切思想言說根本規例總不出此四句若離此四則思想言論即無所安立所以成不思議為外道二乘智所不能行菩薩以無分別智為前導行一切行皆第一義諸法自相共相不離而離所謂離於名種等分別之現量清淨智也初地至八地證第一義空然以本願力故而不住空證一切差別相皆自心現妄想悉除菩提疾得普入塵剎利樂眾生此充足德用之佛境且非菩薩所能以菩薩於不知不覺中尚有妄也故佛讚許誡聽大慧受教

己二 解說

庚一 長行

辛一 略標

佛告大慧『不知心量愚癡凡夫取內外性依於一異俱不俱有無非有非無常無常自性習因計著妄想

凡夫無智計內根身計外塵境取心外法不明唯識如幻之意動輒依於四句因無始妄習而執我執法

辛二 喻說

壬一 識境計

『譬如群鹿為渴所逼見春時燄而作水想迷亂馳趣不知非水如是愚夫無始虛偽妄想所熏習三毒燒心樂色境界見生住滅取內外性墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受如犍闥婆城凡愚無智而起城想無始習氣計著相現彼非有城非無城如是外道無始虛偽習氣計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常見不能了知自心現量譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴自身入中覺已憶念大慧於意云何如是士夫於前所夢憶念不捨為黠慧不』大慧白佛言『不也世尊』佛告大慧『如是凡夫惡見所噬外道智慧不知如夢自心現性依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如畫像不高不下而彼凡愚作高下想如是未來外道惡見習氣充滿依於一異俱不俱有無非有非無常無常見自壞壞他餘離有無無生之論亦說言無謗因果見拔善根本壞清淨因勝求者當遠離去作如是說彼墮自他俱見有無妄想已墮建立誹謗以是惡見當墮地獄譬如翳目見有垂髮謂眾人言汝等觀此而是垂髮畢竟非性非無性見不見故如是外道妄見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見誹謗正法自陷陷他譬如火輪非輪愚夫輪想非有智者如是外道惡見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小無智作摩尼想計著追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道惡見妄想習氣所熏於無所有說有生緣有者言滅

譬如群鹿至妄見攝受者此第一喻所取之色境也如群鹿渴逼似陽燄為水馳趣數求卒之水不得而渴反加甚諺謂「這山望著那山高到了那山沒柴燒」情景正同夫三毒燒心之愚夫日逐逐於六塵境界分別四句助長其癡妄見攝受卒之外無所得渴毒愈熾如犍闥婆城至不能了知自心現量者此二喻境計犍闥婆此言香陰城但影可見而非有城愚者妄見亦非無城以譬外道無始四句妄見現分別相不了達能見所現皆自心現量譬如有人至常無常見者此三喻境計言夢中之種種快樂絕無其事愚夫以為實境實樂覺後猶復憶念不捨正譬凡夫愚惑為外道邪智之惡見所吞不達如夢起四句見譬如畫像至當墮地獄者此四喻境計畫像本平而心妄作高下之想譬外道依四句惡見自壞壞他夫佛說無生法離於有無外道以為斷滅於是謗無因果拔善根壞淨因佛子求最勝出世法者當離此見勿執常斷墮地獄也譬如翳目至自陷陷他者此五喻境計空中垂髮無病之人不見故非有性翳目者見之故非無性夫諸法相性本空外道妄見希望致依於四句自陷陷他有謗法咎譬如火輪非輪至一切性生者此六喻境計火一星耳以相續旋轉遂幻似為輪以惑愚夫之想譬外道惡見迷亂不清依於四句妄計一切法俱生漸生等等譬如水泡至緣有者言滅者此七喻境計水泡似珠非可取故非摩尼愚小無智取之故非非摩尼譬外道妄想惡見妄習於無所有處而計有迨至有不可得又以為滅至無所有妄計從無而有從有而無迷執緣有緣滅為實有實滅也

壬二 佛說計

癸一 顯所說法

『復次大慧有三種量五分論各建立已得聖智自覺離二自性事而作有性妄想計著大慧心意意識身心轉變自心現攝所攝諸妄想斷如來地自覺聖智修行者不於彼作性非性想若復修行者如是境界性非性攝取相生者彼即取長養及取我人大慧若說彼性自性自共相一切皆是化佛所說非法佛說又諸言說悉由愚夫希望見生不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示

三種量三量也五分論五分也建立得自覺聖智者離於妄想及緣起自性之教理然凡外愚癡起妄想分別執此二性乃至以為有此二性可離亦是妄想執著佛子因修轉變八識身心能取所取我法二執俱空不於彼作有無之想若修行者一有能所境界則是仍著人眾生壽者之見須知一切法自共相皆化身佛隨順眾生願望假設言教非法佛為菩薩開示之聖智三昧樂也

癸二 喻所起計

『譬如水中有樹影現彼非影非非影非樹形非非樹形如是外道見習所熏妄想計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常想而不能知自心現量譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想彼非像非非像而見像非像妄想愚夫而作像想如是外道惡見自心像現妄想計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如風水和合出聲彼非性非非性如是外道惡見妄想依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如大地無草木處熱燄川流洪浪雲湧彼非性非非性貪無貪故如是愚夫無始虛偽習氣所熏妄想計著依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常緣自住事門亦復如彼熱燄波浪譬如有人咒術機發以非眾生數毗舍闍鬼方便合成動搖云為凡愚妄想計著往來如是外道惡見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見戲論計著不實建立

譬如水中有樹影現至而不能知自心現量者此一喻佛說計水中所現之影水與樹離只是水故則非影非樹形妄見樹影則非非影非非樹形諸法唯心如水法相如水之影自心現量非有非無外道妄想見習執著四句不能知也譬如明鏡至常無常見者此二喻佛說計如鏡現像隨緣各顯無有分別緣不現前唯鏡非像緣現像故亦非非像一心如鏡萬法如像外道惡見依於四句不知是自心像現也譬如風水至常無常者此三喻佛說計風之與水和合而聲水無風緣非有聲性風吹起波非無聲性諸法緣起皆如聲塵緣生無自體性外道依於四句則妄想計著矣譬如大地至亦復如彼熱燄波浪者此四喻佛說計大地空荒陽燄波動智者不貪念即非有貪念著之即非非有愚夫無始妄習所熏於自心修證中依於四句妄計生滅亦如迷燄為浪之顛倒也譬如有人至不實建立者此五喻佛說計機關木人或以咒力機發或以噉精氣鬼召附並無有情識體方便巧合動作云為凡愚妄為實有某人往來譬眾生陰入假合為身外道依於四句惡見戲論計著有我建立不實之相與此若合符節

辛三 勸離

『大慧是故欲得自覺聖智事當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想』

不離四句不能證佛自覺境界然不能得聖智亦不得離此四句也即境界此正初地位事

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『幻水樹影垂髮熱時燄如是觀三有究竟得解脫譬如鹿渴想動轉迷亂心鹿想謂為水而實無水事如是識種子動轉見境界愚夫妄想生如為翳所翳於無始生死計著攝受性如逆楔出楔捨離貪攝受如幻咒機發浮雲電光觀是得解脫永斷三相續於彼無有作猶如燄虛空如是知諸法則為無所知言教唯假名彼亦無有相於彼起妄想陰行如垂髮如畫垂髮犍闥婆城火輪熱時燄無而現眾生常無常一異俱不俱亦然無始過相續愚夫癡妄想明鏡淨眼摩尼妙寶珠於中現眾色而實無所有一切性顯現如畫熱時燄種種眾色現如夢無所有

幻夢水樹影至究竟得解脫言觀三界六道如幻夢等或幻有或本無所有如實了知離於妄見得究竟解脫譬如渴鹿想至如為翳所翳以鹿之迷亂覓水止渴展轉往來終不得水喻眾生在六塵五欲境界種種貪求識動境生重重不明如翳上加翳也於無始生死至捨離貪攝受謂於無始生死法種種計著有所攝受皆是貪癡觀察過患依教出離如逆楔出楔也如幻咒機發至猶如燄虛空三相續——即惑苦——楞嚴經說三相續曰世界眾生及業果——言起惑造業受苦受苦果報重又起惑如此循環相續不斷如覺照五陰四大是假猶如木人夢境而世間一切塵欲亦同浮雲電光善觀解脫則不起惑造業自得解三相續苦然而造業者乃至解脫者於彼皆無有造作者亦如空中陽燄愚者迷之耳如是知諸法至彼亦無有相謂了知法即非法佛說法施設皆是假名所詮亦是假相名依音聲相依妄想而建立於彼起妄想至無而現眾生者言有情眾生皆無中而現諸陰如垂髮如幻如夢等皆喻其假名無實往昔目犍連尊者曾造一木人像以誑舍利弗尊者後舍利弗於門上亦畫一縊鬼恐之目連乃至懼而不敢入室足見有情眾生唯幻見為有也常無常一異至愚夫癡妄想者仍勸離四句也明鏡水淨眼至如夢無所有者言一切法雖妙相莊嚴而實無所有乃至心性種種顯現亦皆如夢無所有也

庚三 結成

『復次大慧如來說法離如是四句謂一異俱不俱有無非有非無常無常離於有無建立誹謗分別結集真諦緣起解脫如來說法以是為首非性非自在非無因非微塵非時非自性相續而為說法復次大慧為淨煩惱爾燄障故譬如商主次第建立百八句無所有善分別諸乘及諸地相

諸佛說法離於四句離於有無斷常而惟以真俗二諦為軌持緣起者即俗諦由之慕果修因而得解脫自覺覺他皆以為首非外道所計種種性自在等之妄見所可同語也但為淨除眾生煩惱障所知障說百八都非一切法無所有分別諸乘及諸地相也

丁三 結明四禪

戊一 長行

己一 總標

『復次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來禪

此接前云善分別諸乘及諸地相而結明四種禪定蓋以禪定亦修唯識行所應成就者

己二 別釋

庚一 愚夫所行禪

『云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺外道修行者觀人無我性自相共相骨鎖無常不淨相計著為首如是相不異觀前後轉進相不除滅是名愚夫所行禪』

此愚夫非指凡夫乃言小乘兼及於外道也內依自身外依世界中依人等而觀察一切無非是苦無常不淨無我而計著一切法自相共相至觀成時仍不異相所以漸次轉進乃至滅定亦不除滅於相是名為愚夫所行禪所行者所觀也有所觀之相所以亦通於外道

庚二 觀察義禪

『云何觀察義禪謂人無我自相共相外道自俱無性已觀法無我彼地相義漸次增進是名觀察義禪

此觀已覺知諸法自共相無我離於外小執著能隨順入初地無相義名觀察義禪乃是菩薩在資糧及加行位之漸進因依言說理解觀一切空無相義尚未如修習位如實親證

庚三 攀緣如禪

『云何攀緣如禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如禪

攀緣如者緣真如之禪觀此觀於所遣計我計法之妄執及能遣之二無我觀亦無所謂如實了知二我本來是空不起妄想分別親證真如是名攀緣如禪乃通達位菩薩入於初地以上親證真如所行

庚四 如來禪

『云何如來禪謂入如來地得自覺聖智相三種樂住成辦眾生不思議事是名如來禪』

此如來禪由證真如究竟得佛自覺聖智住第一義境界得三種意生身發不思議妙用安樂眾生名如來禪乃八地以上到於佛地之妙覺果上所行

戊二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪譬如日月形缽頭摩深險如虛空火盡修行者觀察如是種種相外道道通禪亦復墮聲聞及緣覺境界捨離彼一切則是無所有一切剎諸佛以不思議手一時摩其頂隨順入如相』

初四句頌總標譬如日月形至及緣覺境界謂愚夫有相觀禪或如日月或如紅蓮在深險中或如虛空或如火燒白骨如是種種禪定非住於斷苦慕滅之聲聞及觀緣起修之緣覺境界即墮外道捨離彼一切句明觀察義禪捨離彼所執自共相法復如實觀察以親緣真如然後隨順入如來禪則諸佛大放光明而來摩頂成就不可思議事由是廣濟眾生昔仰山語香嚴曰『汝雖悟如來禪而未知祖師禪』以如來禪是果上禪功勳極則祖師禪則聖凡平等不涉功勳悟時當下即是祖為佛始佛為祖終非佛非祖復是何物

丙三 成唯識果

丁一 共涅槃果

戊一 大般涅槃門

己一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊般涅槃者說何等法謂為涅槃』

前來明所彰之境依識觀相遣執顯性頓悟唯心然後從悟起修修四觀行復別論三位進而為總持之禪定所謂止觀雙運定慧平等之靜慮也然修行必期剋果雖從初治地即能獲效如加行為資糧位之果修習為加行位之果然乃至入地尚非圓滿究竟之極果究竟地者即無上涅槃菩提二轉依果是一者共涅槃果二者大菩提果涅槃初義乃為解脫生死輪迴故二乘亦分證而外道妄取邪定境為涅槃不知定歇仍歸流轉故無涅槃但二乘再發菩提心猶有變易生死故祇就分段解脫說佛與二乘共證若不思議無住涅槃則不能共至於大菩提果寬言之則菩薩亦得妙觀察智平等性智之果究之大乘佛果唯在大圓鏡智雖菩薩亦不能得也所以在唯識果二十九門之中明共果僅四門不共果有二十五門正大菩薩之所修證故廣明之也般涅槃之般者入義涅槃者古譯滅後譯寂滅一切煩惱及業與生死苦皆解脫義加寂字者有本性空寂義後玄奘法師仍以為意未完全譯為圓寂即圓滿寂滅義所謂圓滿一切無漏功德而無不當體泯寂故明義圓足故今用之大慧問涅槃是何等法非問入涅槃

己二 答

庚一 正辨涅槃

辛一 如來涅槃

佛告大慧『一切自性習氣藏意意識見習轉變名為涅槃諸佛及我涅槃自性空事境界復次大慧涅槃者聖智自覺境界離斷常妄想性非性云何非常謂自相共相妄想斷故非常云何非斷謂一切聖去來現在得自覺故非斷大慧涅槃不壞不死若涅槃死者復應受生相續若壞者應墮有為相是故涅槃離壞離死是故修行者之所歸依復次大慧涅槃非捨非得非斷非常非一義非種種義是名涅槃

轉一切識自性名言習氣之有漏為無漏名言習氣通有無漏蓋一切法各各差別名言種緣起十法界見習者我法見習氣以我執發生有漏善不善無記之有支業習氣感生死果故必須將此我執習氣及有支習氣轉捨乃為清淨無漏即大涅槃實則轉捨其本空之妄執境耳佛自覺智境非常非斷非有性非無性也以名言妄想及自共相妄想離故非常妄想離而第一義聖智能親證故非斷非常故非有性非斷故非無性涅槃不壞不死者蓋非世間有漏有為法有生死相續有成住壞空也無論修何事業必希望得一永不壞之果得可壞果則生仍有死得如不得所以外道不明佛法雖修得禪定果仍墮第三世苦此大涅槃是不思議法界非大修證不能了知所有種種思量卜度皆不可得所以一切皆非唯證相應

辛二 二乘涅槃

『復次大慧聲聞緣覺涅槃者覺自相共相不習近境界不顛倒見妄想不生彼等於彼作涅槃覺復次大慧二種自性相云何為二謂言說自性相計著事自性相計著言說自性相計著者從無始言說虛偽習氣計著生事自性相計著者從不覺自心現分齊生

二乘覺知諸法之自共相遠離六塵而不習近知苦無常無我不淨免於倒見故於此澈底觀察人無我空而證涅槃二種計著相者名相計著及事相計著此即妄想自性二乘雖證涅槃猶有此法執與外道共也

庚二 佛力加持

辛一 長行

壬一 正明加持

『復次大慧如來以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義云何二種神力建立謂三昧正受為現一切身面言說神力及手灌頂神力大慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力所謂入菩薩大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切諸佛以神通力為現一切身面言說如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力於百千劫積習善根之所成就次第諸地對治所治相通達究竟至法雲地住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華寶師子座同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞眾寶瓔珞莊嚴其身如黃金薝蔔日月光明諸最勝子從十方來就大蓮華宮殿座上而灌其頂譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂是名菩薩手灌頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種神力若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來若不如是則不能見復次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行是等一切悉住如來二種神力大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者一切凡夫亦應能說所以者何謂不住神力故大慧山石樹木及諸樂器城郭宮殿以如來入城威神力故皆自然出音樂之聲何況有心者——聾瘖啞無量眾苦皆得解脫如來有如是等無量神力利安眾生』

佛對於菩薩有兩種神力加持在未加持前必先入三昧由加持力使身莊嚴及增智慧在佛前能為其他菩薩說法或請問於佛此明菩薩所有殊勝功能乃由如來大涅槃之不思議妙用加持所以不墮二乘菩薩入八地證寂滅定佛亦加持令從定起先入三昧者定心中平等任持堪能受佛加被故二種神力者現一切身面言說神力手灌頂神力此即同於密教如欲得其要者可於密宗中請益也前段係明初地菩薩受加持中段明十地後段總讚嘆大乘照明三昧亦曰大乘光明定金剛藏菩薩即華嚴經上明所加被之菩薩即如見諸世界初地可見百世界二地見千三地見萬皆有限量蒙佛力加持之後則能無量數明佛為法王於一切法隨心自在而為回轉所以末段結讚一切無情之物自然出聲瘖啞無量諸苦皆得解脫何況有情眾生何況無病眾生何況菩薩耶

壬二 問答明意

大慧菩薩復白佛言『世尊以何因緣如來應供等正覺菩薩摩訶薩住三昧正受時及勝進地灌頂時加其神力』佛告大慧『為離魔業煩惱故及不墮聲聞地禪故為得如來自覺地故及增進所得法故是故如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩若不以神力建立者則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔希望不得阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩』

大慧復問初地至十地——即勝進地——菩薩有何必要緣故蒙佛二種神力加持佛答有四種因緣若不加持者不能速離魔業煩惱故不免墮二乘偏證故不能速得自覺聖智故不能顯示大乘功德故是故諸佛咸以威神力加被諸大菩薩成就大願不退菩提

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『神力人中尊大願悉清淨三摩提灌頂初地及十地』

人中尊稱佛也二大加持力皆出自佛之清淨大願

戊二 分別緣起門

己一 問答緣生

庚一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊佛說緣起即是說因緣不自說道世尊外道亦說因緣謂勝自在微塵生如是諸性生然世尊所謂因緣生諸性言說有間悉檀無間悉檀世尊外道亦說有無有生世尊亦說無有生生已滅如世尊所說無明緣行乃至老死此是世尊無因說非有因說世尊建立作如是說此有故彼有非建立漸生觀外道說勝非如來也所以者何世尊外道說因不從緣生而有所生世尊說觀因有事觀事有因如是因緣雜亂如是展轉無窮』

前明涅槃有不共二乘者以二乘尚於言詮上執有實法故以緣起之生死斷盡為涅槃以為實有緣起諸生死苦可滅不了唯心所現本來空寂故此繼說緣起大慧暗曉佛意故藉外道以顯非不知而故難也佛說十二緣起皆由因而果非自心起唯心所現似同外道之計作者而外道亦云是種種因緣造作所謂由勝性或自在天或時節或微塵等而生一切法佛所說之緣起將毋與外道名異義同耶外道說由作者從無生有有仍歸無佛說諸法本無因緣和合而生生又還滅亦同外道佛說無明緣行乃至老死謂無明依現境不明現境又依無明業招如是展轉相因則無第一真因建立次等反不如外道計作者有一能生真因漸生之所生法其說為勝復次外道說第一因不從緣生以能生萬物者為因能生萬物而不為萬物之所生所謂生生者不生也此常住不變滅真因既非他緣生而能生他法是外道從不生不滅中有能生能滅而佛乃說觀因有果觀果有因因又為果果又為因豈非因緣錯亂種種疑難請佛解釋

庚二 答

佛告大慧『我非無因說及因緣雜亂說此有故彼有者攝所攝非性覺自心現量大慧若攝所攝計著不覺自心現量外境界性非性彼有如是過非我說緣起我常說言因緣和合而生諸法非無因生』

佛說非無因亦非錯亂蓋覺悟自心現量無能取所取實法所以曰此有故彼有外道不覺計著能取所取攝受心外境界對一切法皆起有無見復次佛不同外道計執從無而有從有而無之有無非取實法故佛所說無過唯心現因緣和合亦何嘗無因彼外道計心外有法乃有如是無因過耳又佛說空亦非彼彼相待一切法當體即空非滅後空也此佛雖答大慧之難實亦兼破小乘

己二 問答言說

庚一 問

大慧復白佛言『世尊非言說有性有一切性耶世尊若無性者言說不生是故言說有性有一切性』

此大慧復問謂非因言說有一切法蓋因有一切法而始有言說耳有性者法有自體性義必有一切法而始有言說殆疑佛說但有言說而無法體不合道理

庚二 答

辛一 長行

佛告大慧『無性而作言說謂兔角龜毛等世間現言說大慧非性非非性但言說耳如汝所說「言說有性有一切性」者汝論則壞大慧非一切剎土有言說言說者是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚眉或有動睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動搖大慧如瞻視及香積世界普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧是故非言說有性有一切性大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生無有言說而各辦事』

前來大慧之疑亦幾同於二乘計法定有實體之執豈知佛以如幻法而假說彼無體性而起言者世間亦恆有之如言兔角龜毛實無兔角龜毛故非性然名字非無故非非性此但有言說而無實體之兔角龜毛已成為言說然則大慧所立必有一切法乃有言說之論破矣且非一切剎土皆有言說言說但是世間假法十方世界不必皆以音聲而表意義有此言不必有此法有此法不必有此言各世界種種之顯法不同此方教體在音聞也又如此世界蚊蚋蟲蟻等眾生亦無言說而能辦事愈見不必拘定言說詮法體矣

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『如虛空兔角及與槃大子無而有言說如是性妄想因緣和合法凡愚起妄想不能如實知輪迴三有宅』

虛空也兔角也槃大子——石女兒——也皆無有實體而但有言說者妄想分別心假設為言耳亦如法性本空而妄計有諸法凡夫不能如實了知萬法唯識種種妄想乃輪迴於三有之宅

戊三 常聲如幻門

己一 問答常聲

庚一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊常聲者何事說』

前來所說涅槃非常非斷緣起生即無生是一切法離於斷常而佛在他經上又說「常樂我淨」「常住真心」「是法住法位世間相常住」種種文句究依何種法而說此常名常句耶

庚二 答

佛告大慧『為惑亂以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒大慧如春時燄火輪垂髮犍闥婆城鏡像世間顛倒非明智也然非不現大慧彼惑亂者有種種現非惑亂作無常所以者何謂離性非性故大慧云何離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故如彼恆河餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無性如是惑亂諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常大慧云何惑亂真實若復因緣諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺大慧除諸聖於此惑亂有少分想非聖智事相大慧凡有者愚夫妄說非聖言說彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性謂聖種性及愚夫種性聖種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂妄想起緣覺乘種性謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性是名即彼惑亂起佛乘種性種種事性凡夫惑想起愚夫種性彼非有事非無事是名種性義大慧即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性是名為如是故說如離心我說此句顯示離想即說離一切想』

佛說四念處為對治凡外四顛倒而二乘執為實法幾同外道佛又說常淨以破二乘之法執亦依於惑亂妄法而說耳此諸妄法聖人亦未嘗不見但知其妄而不為所顛倒如陽燄乃至鏡像等種種妄法然世人顛倒無不惑以為真唯智者知其皆非然非不見種種惑亂特非如渴鹿等起種種分別耳蓋在根本智上一切皆無所有無所見而在後得智上無論何法皆悉緣現十法界一切依正諸法皆同夢事然亦非無佛智不過已破無明之無分別智上不起顛倒非絕滅之以為離於顛倒所以觀察諸法如實了知恆常如幻無有實常亦無實斷是故凡夫自愚聖人不迷由此可明惑亂之法非作無常蓋離於有無故雖有而如幻故離有雖幻而愚夫惑為有故非無如恆河天眼見為琉璃人見為水羊亦見為水龍見為雲氣餓鬼見之為火如是恆河不可謂定有無此趣見彼趣不見故非有性此趣不見彼趣見故非無性所以一切萬物皆恆如幻非有非無隨有情之心量不同而有各別緣起幻境即依他起之唯識現唯識變法不可斷定為有為無乃離於顛倒耳佛之無礙智凡於他趣中之所妄見無不了知而佛所覺之唯識現眾生則不能了知矣惑亂恆常惑亂而相相者差別相也非惑亂上有差別相蓋妄想上現耳妄想一壞此惑亂如幻法平等一味恆常普遍如是故因緣所生法即空即假即中在惑亂上遣去妄想即圓成實諸聖於此妄法固離顛倒然亦非不如諸顛倒者而了其顛倒自覺聖智寂無搖動特隨順眾生而假設安立此乃如量智之妙用了知諸法如幻並無少分以為實有否則離於聖證智境故曰妙有非有昔者文殊菩薩偶起一佛見法見被佛呵斥貶向鐵圍山去可見凡有少分妄想皆非聖覺

復次凡執幻為實皆愚夫妄見不知但隨一向分別習慣及同業報體之關係非實似實此種內根外塵幻法起倒不倒想即成聖愚二種性即聲聞緣覺佛乘三聖性及凡夫愚性聲聞於陰入之苦無我自共相起聲聞性然仍帶有愚夫妄習因其不離法執也緣覺於惑法了知緣起將一切法離散而不與之和合接近——如古有國王納涼園中宮女為拂扇女手御數釧動搖有聲王令除之乃至僅賸一釧始不復響因而發悟覺一切法須離開而不相近遂棄國而出家修道後成獨覺——然仍不免於計著也故只起緣覺獨覺性有大乘智之智者發心修道乃至成佛亦不離此惑亂之法唯了知自心所現非實即修唯識無境觀由是不起妄想而成佛種性至於凡夫則計著種種實事有種種實性無論何法無不皆然不知非有事非無事——如恆河之現相非有火非有水亦有火亦有水——隨所見而轉變此所以愚夫種性異於聖種性

復次即彼惑亂法上去其過患自心有漏習氣有漏心皆轉捨於彼惑亂上離去種種虛妄分別所起者即是真如所以佛即惑亂法上而說涅槃而說緣起而說真如而說一切法并非除去依他之如幻法另有一法可說為常等所以二乘離生死求涅槃為妄見也故曰離一切妄想則真如即現前矣

己二 問答如幻

庚一 第一問答

大慧白佛言『世尊惑亂為有為無』佛告大慧『如幻無計著相若惑亂有計著相者計著性不可滅緣起應如外道說因緣生法』

惑亂之法為有為無此大慧問佛也佛告大慧下此佛答也惑亂如幻非有非無若於幻法而有計著之有無相則計著應成為實體而不可滅緣起而有豈不同外道自在天作者能生諸法蓋因大慧所問有無是計著相惑亂緣起非計著也

庚二 第二問答

大慧白佛言『世尊若惑亂如幻者復當與餘惑作因』佛告大慧『非幻惑因不起過故大慧幻不起過無有妄想大慧幻者從他明處生非自妄想過習氣處生是故不起過大慧此是愚夫心惑計著非聖賢也爾時世尊欲重宣此義而說偈言『聖不見惑亂中間亦無實中間若真實惑亂即真實捨離一切惑若有相生者是亦為惑亂不淨猶如翳復次大慧非幻無有相似見一切法如幻』

大慧再問幻與餘惑相因則幻幻相生不生聖智惑不能離佛告大慧不是幻法為惑之因幻法本如幻不起過惡故幻現時亦不起分別妄想譬幻具成幻像非幻具自生幻乃幻師及其咒術生故幻法係依他起自身不能作主在三性中屬無覆無記隨無始業力緣起聖人雖見幻法不起顛倒故幻法不起過惑夫自心為計著耳故曰『萬法自閒唯人自鬧』由此觀察則幻法不定為惑因亦可起聖智而解脫惑也偈謂如幻妄法聖人不為惑亂聖於惑中亦非別有真實然離妄想惑亂即真實故幻亂中間亦即真實此明幻法澈底是幻非如外道妄計於生滅外別有一能生之不生滅者——如將幻具計為實有離一切妄想另有所取者皆是能取心妄分別仍是妄想未除如目有翳若有一法可取皆是妄想也幻無分別即真實相聖智如如復次聖智見一切法如幻非幻無有相似非以幻為喻則無思可通無言可立所以佛說一切如幻

庚三 第三問答

大慧白佛言『世尊為種種幻相計著言一切法如幻為異相計著若種種幻相計著言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何謂色種種相非因世尊無有因色種種相現如幻世尊是故無種種幻相計著相似性如幻』佛告大慧『非種種幻相計著相似一切法如幻大慧然不實一切法速滅如電是則如幻大慧譬如電光剎那頃現現已即滅非愚夫現如是一切性自妄想自共相觀察無性非現色相計著』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『非幻無有譬說法性如幻不實速如電是故說如幻』

大慧白佛言至計著相似性如幻此大慧三問也謂一切法有如幻有不如幻譬之色塵種種相現固非皆無因而現者無種子因但由計著上所現者可說為幻彼不由計著而現之種種色相不可說幻故一切法非皆如幻佛告大慧下佛答也蓋佛說一切法當體如幻並非由計著時乃說如幻諸法在阿賴耶剎那即滅速如電光凡情不覺只見相續假相故不能知所以諸法本來面目即是如幻並非由愚夫計著而始現將妄想上所執之自共相觀察無性方見諸法如幻

重偈之意離幻無有譬喻無有可說法性不實速起速滅明法自體如幻方說如幻遣去愚夫妄想乃了知諸法皆唯心唯識而能現之心能變之識亦如幻

庚四 第四問答

大慧復白佛言『如世尊所說一切性無生及如幻將無世尊前後所說自相違耶說無生性如幻』佛告大慧『非我說無生性如幻前後相違過所以者何謂生無生覺自心現量有非有外性非性無生現大慧非我前後說相違過然壞外道因生故我說一切性無生大慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種計著緣大慧我非有無有生是故我以無生說而說大慧說性者為攝受生死故壞無見斷見故為我弟子攝受種種業受生處故以性聲說攝受生死大慧說幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見相希望不知自心現量壞因所作生緣自性相計著說幻夢自性相一切法不令愚夫惡見希望計著自及他一切法如實處見作不正論大慧如實處見一切法者謂超自心現量』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『無生作非性有性攝生死觀察如幻等於相不妄想

大慧復白佛言至說無生性如幻此大慧第四問蓋佛說一切法無生今又說一切法如幻不應相違恐人在幻及無生上起分別執故問佛以免之佛告大慧下此佛答也蓋佛說了得生即無生故說無生即如幻是無生無滅即有非有妄計之法絕對是無故依遍計執說無生顯緣起說如幻而說無生正顯如幻外道計著另有一從無而有從有而無之異因為能生故破之曰無生又說陰入種種法顯有生死輪迴流轉因果破外道斷滅見令諸弟子知有隨業受生死也又說一切法自性相如幻者為離二乘凡外執諸法有實性也愚夫挾有一作者之因能生諸法自性相令離此執如實處見了達一切唯心唯識超脫自心現業報境得聖智事離一切妄分別

重偈之意說無生者為外道以作者為因而生以辨此生是無說有性——即陰界入諸法——者明有生死流轉以破斷見說如幻夢者離一切法自共相之妄想由此如實了知無生如幻不相違也

己三 辨名句文

『復次大慧當說名形身相善觀名形身菩薩摩訶薩隨入義形身疾得阿耨多羅三藐三菩提如是覺已覺一切眾生大慧名身者謂若依事立名是名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句身形身者謂顯示名句是名形身形身者謂長短高下又句身者謂徑跡如象人獸等所行徑跡得句身名大慧名及形者謂以名說無色四陰故說名自相現故說形是名名形身說名形身相分齊應當修學』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『名身與句身及形身差別凡夫愚計著如象溺深泥

此段即五明之聲明名句形即名一名一句一文曰名句文多名多句多文曰名句文身佛囑諸菩薩善觀能詮之名文身而後可以自覺覺他不為所縛名及名身依一一法而立句及句身依一一法上差別義而立即於法上所有決定究竟之義即文字謂是名句所依而能顯示名句之差別者皆是音聲上之分位假不為所惑方得其用文身亦曰形身如物表現之形狀故句身又如徑跡喻以句而尋義猶以象馬等之徑跡而尋象馬又名謂受識之四陰以名詮立無自形體不同色蘊有自形狀色形即文然此名文身皆心不相應行假法勿著為實菩薩應當修學以自悟悟他耳重偈之意一切法皆唯心況名文身為聲之分位隨文計著則是不了如幻自陷陷他如象溺深泥難以出離矣

己四 辨止記論

庚一 長行

『復次大慧未來世智者以離一異俱不俱見相我所通義問無智者彼即答言此非正問謂色等常無常為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修與修者如是比展轉相如是等問而言佛說無記止論非彼癡人之所能知謂聞慧不具故如來應供等正覺令彼離恐怖句故說言無記不為記說又止外道見論故而不為說大慧外道作如是說謂命即是身如是等無記論大慧彼諸外道愚癡於因作無記論非我所說大慧我所說者離攝所攝妄想不生云何止彼大慧若攝所攝計著者不知自心現量故止彼大慧如來應供等正覺以四種記論為眾生說法大慧止記論者我時時說為根未熟不為熟者復次大慧一切法離所作因緣不生無作者故一切法不生大慧何故一切性離自性以自覺觀時自共性相不可得故說一切法不生何故一切法不可持來不可持去以自共相欲持來無所來欲持去無所去是故一切法離持來去大慧何故一切諸法不滅謂性自性相無故一切法不可得故一切法不滅大慧何故一切法無常謂相起無常性是故說一切法無常大慧何故一切法常謂相起無生性無常常故說一切法常』

此段明佛對來問者無不隨其所宜而答然或問者愚癡無智先存異見縱與之言難教領會故亦有止其所問不為記答之一門以對付彼然此乃佛之不思議方便愚者不能模仿蓋愚者遇不能判斷之處輒假佛之止句以為護符此佛所以不得不辨別也從唐譯意謂未來世有愚癡無智不通達佛所說義執四句見向諸智者無理瑣問此智者自當止之曰此非正問而不為答謂問色等五陰之自相及常無常共相為一為異離有為所顯涅槃無為法及依他起之有為法為一為異滅之四相與所相之色法等為一為異如是乃至求那所求那——謂能依之德相及所依之實體——造所造——謂能造之四大種及所造之十有對色觸——見所見——謂能見之見分及所見相分——塵及微塵——謂大地土石及極細微塵——修與修者——所修之行及能修之人等為一為異為俱不俱如是種種對待之相展轉相問皆由不通達佛智第一義故佛弟子止而不為記論然此諸問亦非全不為答如來遇有智者無不答之但邪問者以愚癡故或聞慧未具故深妙之理非所能知不能令其悟入反添妄想分別生其恐怖故不為記別也復次為止息外道妄立作者見——如自在天上帝等——之論止不為說非對於正問而不示答也外道執命即身云身死命即斷或云身與命異身死命可相續不斷均以作者為能造萬物因彼等亦云不可思議止他人問作無記論然全非佛說也佛說離能取之心及所取之法不生妄想何須用止外道由妄想所計之物本來無有離佛法真實義不了自心現量全為妄想塞蔽只有暫時止之俟根熟時再為之說譬如答彼小兒萬難喻以大義俟其長成曉事乃為解釋佛對根未熟者亦復如是此為別時意趣有時對慧具根熟者未嘗不廣說也所以佛說不可思議即在思議中明并不止遏他人不許問也四種記論詳下重頌

一切法不生者離所生及能作者之因故外道計生生者不生佛從根本取消其計故曰不生一切法離自性者在自己分別覺觀上所現之一切法自共相都不可得所謂如是心起即有如是相現皆自心分別耳一切法無來無去者能取分別心起當處所取相現起無所來滅無所去一切法不滅者一切法皆唯識如龜毛兔角無自體相之可得何由可滅一切法無常者分別心起自他因果相即隨之剎那剎那而起起相無常還他無常一切法常者了相起即無相起分別而有不分別即無無常即無無常故無常常無常者從來無常永久無常恆常普遍無常眾生至佛法法無常無常常恆無常故無常常無常相所顯之性是常故無常常上明佛法無不可說但皆唯心所現唯識所變說即無說皆不思議如有不智或先橫一惡見來者則不可與言而止其問耳

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『記論有四種一向反詰問分別及止論以制諸外道有及非有生僧佉毗舍師一切悉無記彼如是顯示正覺所分別自性不可得以離於言說故說離自性』

佛有問必答然答有四種一向答如此經之酬大慧菩薩隨問隨答反詰問因所問之不正或有含糊反詰之使其悟如昔有問佛曰我一切法不受佛反詰曰此語受否蓋此句義亦在一切法內也分別答來問理有差別須分別以答之如問有靈魂否靈魂之義極其含混世人所謂靈魂佛法並無此名然世俗及耶教皆計有之破執應答曰隨俗亦可假說受熏持種之阿賴耶曰有止論答即長行所明者四答佛所恆用而止論多以制外道邪見用之也僧佉數論師計因中有果者毗舍勝論師計因中無果者種種計從無而有從有而無皆不可酬對而記別者佛了一切唯心皆不可得不可得故離於言說言說皆假詮也了能詮所詮之智亦假智皆不證實故說離自性也

戊四 四果差別門

己一 請許

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊惟願為說諸須陀洹須陀洹趣差別通相若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相分別知已如是如是為眾生說法謂二無我相及二障淨度諸地相究竟通達得諸如來不思議究竟境界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界無盡身財攝養一切』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之今為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然聽受』

上明緣起之幻涅槃之常皆是唯心故常住法非滅此心別有維摩經所謂『無離文字說解脫相文字性離即解脫』相也由此大慧菩薩繼問小乘四果以明迷執於涅槃者菩薩若知小乘所修之行所得之果以之為鑒可得不墮明了小乘法則遇小乘根器可以為之說法所以請佛開示四果所修方便行相及所得果離人我相進離法我及斷二障以自利利他也

己二 解說

庚一 正答四果

辛一 長行

壬一 別明四果

佛告大慧『有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三謂下下者極七有生中者五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三種有三結云何三結謂身見戒取是三結差別上上昇進得阿羅漢大慧身見有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性妄想譬如依緣起自性種種妄想自性計著生以彼非有非無非有無無實妄想相故愚夫妄想種種妄想自性相計著如熱時燄鹿渴水想是須陀洹妄想身見彼以人無我攝受無性斷除久遠無知計著大慧俱生者須陀洹身見自他身等四陰無色相故色生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故須陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則不生是名身見相大慧疑相者謂得法善見相故及先二種身見妄想斷故疑法不生不於餘處起大師見為淨不淨是名疑相須陀洹斷大慧戒取者云何須陀洹不取戒謂善見受生處苦相故是故不取大慧取者謂愚夫決定受習苦行為眾具樂故求受生彼則不取除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷須陀洹斷三結癡不生若須陀洹作是念此諸結我不成就者應有二過墮身見及諸結不斷』大慧白佛言『世尊世尊說眾多貪欲彼何者貪斷』佛告大慧『愛樂女人纏綿貪著種種方便身口惡業受現在樂種未來苦彼則不生所以者何得三昧正受樂故是故彼斷非趣涅槃貪斷大慧云何斯陀含相謂頓照色相妄想生相見相不生善見禪趣相故頓來此世盡苦際得涅槃是故名斯陀含大慧云何阿那含謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故及結斷故名阿那含