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第七編 法界圓覺學

楞伽阿跋多羅寶經義記下

丙二 辨唯識行

丁一 總明四行

戊一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生復請世尊『惟願為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便』

前來八門皆彰唯識境即觀一切法相性也所觀境彰須繼起能觀行蓋佛法非比世間法隨文解義便謂已畢研究之事此如盲人不知顯色眼未開時須除其病所以於唯識境要得親證必須起行即是修唯識觀前所彰之境皆唯識今所辨行亦皆唯識此唯識觀未歷三賢位之菩薩如不起修不相應也此所明之四行諸菩薩位所應修習大慧菩薩本已能修諸行了達諸法唯心性相為未來大心眾生頓悟修行趨無上果故請佛說大修行所具足之方便法門免令未證謂證未得為得或耽住禪樂或招感邪魔或起法愛或求神通此大慧菩薩之悲願也方法便利便以利便方法應用適宜使理易於明行易於成謂之方便於自利有善巧方便而利他亦有善巧方便方便亦可作一種預備功夫解總而言之無論作何事業無方便不能通達耳

戊二 答

己一 總標

佛告大慧『菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何為四謂善分別自心現觀外性非性離生住滅見得自覺聖智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便

方便之法修四種觀依此而行能得成就

己二 別示

庚一 正說

辛一 善自心現

『云何菩薩摩訶薩善分別自心現謂如是觀三界唯心分齊離我我所無動搖離去來無始虛偽習氣所熏三界種種色行繫縛建立妄想隨入現是名菩薩摩訶薩善分別自心現

此初辨善分別自心現也謂善能觀察三界一切法皆唯心所現而有限量無論內外諸法乃至萬緣皆是心及心所分別所現於是離我我所無主宰故三界生死亦無去來知根器界皆無始虛妄分別習氣現為業報前六識托為本質隨起妄想相乃至獲得聖果亦皆唯心具足唯心觀即一切修行法之總持識得唯心魔外絕跡與佛菩薩無以異矣

辛二 外性非性

『云何菩薩摩訶薩善觀外性非性謂燄夢等一切性無始虛偽妄想習因觀一切性自性菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性是名菩薩摩訶薩善觀外性非性

此辨善觀外性非性也謂善能觀察一切法皆唯識所緣起心外無有自體猶如陽燄分別執為實我實法即為凡夫外道乃無始虛妄習氣為因之所現行二乘能證一分生空菩薩登地雖證二空尚有不覺纔起即滅而不相續當下銷融然非無唯識所變緣之法但無妄計心外之境以心外實無法可分別也前第一第二可合名曰唯識無境觀通於大乘因果位修

辛三 辨善離生住滅見

『云何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如幻夢一切性俱性不生隨入自心分齊故見外性非性見識不生及緣不積聚見妄想緣生於三界內外一切法不可得見離自性生見悉滅知如幻等諸法自性得無生法忍得無生法忍已離生住滅見是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見

此辨善離生住滅見也謂善能觀察三界一切有漏法無自性如幻如夢生即不生亦無自共生但隨識心分別而現心外實無有法可得前謂諸法皆唯是識但有眾緣而無諸法乃至觀察唯識所變現一切法即無識上一切法眾緣所起內外法即無眾緣所起內外法不見有法生亦不見有法滅夫知一切法畢竟如幻無生而生則決定能印可生即無生得無生法忍離於生住滅見矣

辛四 得自覺聖智

『云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂謂得無生法忍住第八菩薩地得離心意意識五法自性二無我相得意生身』

此辨得自覺聖智善樂也謂得無生法忍之菩薩第八地所有一切有漏法皆不現無功用修第一義無相觀念念趣入佛智蓋前觀離有漏此觀得無漏也前雖云得無生法忍二乘不過轉得第六妙觀察智之生空一部份菩薩得二空智八地常得現前升至十地等覺入佛始具四智即是離過絕非無漏不思議智離心意意識等差別真如平等離一切相即一切法所以八地以上能得六七二識所起之意生身

以上四種觀前二平等安住通觀有無漏界第三觀離有漏而入無漏第四成就無漏然皆唯心不過轉第三觀上之有漏法為第四之無漏法耳若不依一二之唯識無境觀則三四之有漏觀無漏觀亦不易悉離虛妄而速得圓滿也

庚二 推問

辛一 問

『世尊意生身者何因緣』

因佛說意生身乃推問何理而有斯名

辛二 解答

佛告大慧『意生身者譬如意去迅疾無礙故名意生譬如意去石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念不忘自心流注不絕於身無障礙生大慧如是意生身得一時俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生猶如意生無有障礙隨所憶念本願境界為成就眾生得自覺聖智善樂

意生身正是妙觀察智平等性智所起者意念無礙念所憶處當念即現憶所經境無能遮障無問遠近向所睹者由憶而現念念相續無能為阻故意生身亦同時能現無量身神通自在妙相莊嚴隨廣大本願入無量世界所以不住空寂成就眾生

庚三 合說

『如是菩薩摩訶薩得無生法忍住第八菩薩地轉捨心意意識五法自性二無我相身及得意生身得自覺聖智善樂

得無生法忍菩薩證第一義空得無功用無分別智不住寂滅亦非不住寂滅乃至入如來地盡得聖智善樂

己三 結成

『是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便當如是學』

結前成就此四大方便法為大修行人所當修學也

丁二 別明三位

戊一 資糧位——諸法因緣門

己一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊『惟願為說一切諸法緣因之相以覺緣因相故我及諸菩薩離一切性有無妄見無妄想見漸次俱生』

資糧者謂修習六度萬行之福智為入地之資糧乃以修一切法唯識因緣觀為綱也觀因緣相雖與二乘略同而唯識觀不與之共以覺知因緣相故離有無妄見妄見離即無分別智在資糧位菩薩能伏治分別而未能斷除故大慧代請問也

己二 答

庚一 長行

辛一 示因緣相

壬一 緣

佛告大慧『一切法二種緣相謂外及內外緣者謂泥團人工諸方便緣有瓶生如泥瓶縷疊草席種芽酪酥等方便緣生亦復如是是名外緣前後轉生云何內緣謂無明業等法得緣名從彼生陰入法得緣所起名彼無差別而愚夫妄想是名內緣法

外緣者無情法不為阿賴耶執受為自體者是內緣者有情法為阿賴耶執受為自體者是凡一法成就皆不離乎方便緣瓶本非瓶以泥團及柱人工諸緣和合而生餘物亦然雖諸物前後展轉而似現心外然實不離自心以眾生一向認為外而名外緣至內緣十二緣起者無明為能起餘七為所起實皆唯識而愚夫妄計有差別

壬二 因

『大慧彼因者有六種謂當有因相續因相因作因顯示因待因當有因者作因已內外法生相續因者作攀緣已內外法生陰種子等相因者作無間相相續生作因者作增上事如轉輪王顯示因者妄想事生已相現作所作如燈照色等待因者滅時作相續斷不妄想性生

此言因者與前說緣亦無二事就觀察點不同別為因耳當有因者謂無明所發愛所潤等業種因成就當來有果相屬因者所現境界屬於能現之心而攀緣後熏成種子為相屬因相因者前心滅後後心剎那續生不能同時無間相續作因者作增上緣言其有勢力喻如轉輪王顯示因者為能顯示於境通於心心所及名字言說能見見分了於所緣相分如燈之照現形色等無顯示因不能明了待因者待世間萬物滅時作無想所謂觀有計無等想

辛二 揀因緣計

『大慧彼自妄想相愚夫不漸次生不俱生所以者何若復俱生者作所作無分別不得因相故若漸次生者不得相我故漸次生不生如不生子無父名大慧漸次生相續方便不然但妄想耳攀緣次第增上緣等生所生故大慧漸次生不生妄想自性計著相故漸次俱不生自心現受用故自相共相外性非性大慧漸次俱不生除自心現不覺妄想故相生是故因緣作事方便相當離漸次俱見』

此揀因緣計也謂因緣法非漸生非俱生計俱生者則因果相不能成立能作之因所作之果不能分別漸生者果尚未生因何由而名如父因有子而為父無子之先未得父名也故無一定生因可得唯是因緣所緣緣等四緣無有能生所生之法所以漸次生亦不生漸二皆妄計無實因緣則亦無自共相是故唯識諸法生即無生此乃大乘所修觀行非小乘及凡夫外道所知矣

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『一切都無生亦無因緣滅於彼生滅中而起因緣想非遮滅復生相續因緣起唯為斷凡愚癡惑妄想緣有無緣起法是悉無有生習氣所迷轉從是三有現真實無生緣亦復無有滅觀一切有為猶如虛空華攝受及所攝捨離惑亂見非已生當生亦復無因緣一切無所有斯皆是言說』

一切法無生滅者因緣所成壞之生滅即無生滅然非撥有取無有故緣起之因果宛然隨凡愚之癡妄而斷其執說為不生滅耳三有境界皆無始分別習氣之所現有無悉不可得就世諦說施設何礙凡夫不明真實義理惑亂於一切有為生滅之法猶如翳目而觀空華悉皆當體無有但須除目翳不用撥空華以目病除則空本無華故故須以離分別正見離諸妄想則能攝所攝一切皆是唯識耳

戊二 加行位——觀言說妄相門

己一 請許

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊惟願為說言說妄想相心經世尊我及餘菩薩摩訶薩若善知言說妄想相心經則能通達言說所說二種義疾得阿耨多羅三藐三菩提以言說所說二種趣淨一切眾生』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

此修意言唯識觀也前文曾明觀一切法唯識即依他起但有漏依他從遍計執而起無始來遍計習氣實即言說妄想必如何可轉有漏為無漏須在緣起自性上遣除諸言說妄想習氣方可泯一切相證真實性此乃為大乘加行位菩薩所修之意言唯識觀亦即遣除言說妄想習氣所以大慧代表眾菩薩請佛說此言說妄想相心法門蓋心能積聚諸名言習氣而起諸言語分別相所以觀照根源以通達能詮之名言及所詮之法相遣除二執無始妄習乃證無分別智起後得智直趨無上菩提此已入資糧位菩薩由加功行持而入於通達位也

己二 解說

庚一 長行

辛一 正答所問

佛告大慧『有四種言說妄想相謂相言說夢言說過妄想計著言說無始妄想言說相言說者從自妄想色相計著生夢言說者先所經境界隨憶念生從覺已境界無性生過妄想計著言說者先怨所作業隨憶念生無始妄想言說者無始虛偽計著過自種習氣生是名四種言說妄想相』

言說依於妄想妄想亦依言說一有能詮之名即有所詮之相名相不離唯第六識之所了別他識並皆無此作用所以在加行位之煖頂位菩薩必須修四尋思觀即一觀察一切法名言但是名言而無實事觀察一切法之事實但是事實離於名言觀察一切法自性但是自性離於其餘觀察一切法差別但是差別亦離其餘如是專心致志尋求探討思此四法確確分明由頂位進入忍位得四如實智由下忍而中忍而上忍而世第一位而通達位而修習位此則略表加行位進修之經過耳今明一切名句言說之妄想分別相不出四種相言說謂不了達從自心分別所現之色相而分別生種種言說夢言說謂從前所經歷之事至今覺醒渾如一夢如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非蓋以前四十九年事皆作夢境觀但覺後仍復憶念此不實無性之境所以老人每每喜談故事其實過去之事已全無矣過妄想計著言說謂過去時所有冤讎罪業憶念懊悔而發種種言說無始妄想言說謂無始來種種虛妄分別習氣種子熏習而生種種言說此第四是總相前三種皆不出此無始妄習所生起

辛二 問答言生

爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊『惟願更說言說妄想所現境界世尊何處何故云何何因眾生妄想言說生』佛告大慧『頭和合出音聲』

大慧問言說妄想所現之言說何處何故如何而生佛答謂由面部身部內外關節及音聲上之高低屈曲差別而發生為一種可記別意義之符號即諸語言此明言說之生

辛三 問答言想

大慧白佛言『世尊言說妄想為異為不異』佛告大慧『言說妄想非異非不異所以者何謂彼因生相故大慧若言說妄想異者妄想不應是因若不異者語不顯義而有顯示是故非異非不異』

又問言說與妄想異不異蓋欲明其關係也佛答謂非異非不異蓋言說以妄想為因而生故非異但妄想不顯義而言說能顯義故非不異

辛四 問答言義

大慧復白佛言『世尊為言說即是第一義為所說者是第一義』佛告大慧『非言說是第一義亦非所說是第一義所以者何謂第一義聖樂言說所入是第一義非言說是第一義第一義者聖智自覺所得非言說妄想覺境界是故言說妄想不顯示第一義言說者生滅動搖展轉因緣起若展轉因緣起者彼不顯示第一義大慧他相無性故言說相不顯示第一義復次大慧隨入自心現量故種種相外性非性言說妄想不顯示第一義是故大慧當離言說諸妄想相』

又問言說與第一義之關係能說之語言文字為第一義抑所說之法相義理為第一義第一義者即諸法實相也佛答謂兩皆非是惟聖智所自證覺之樂境假言說遣去妄分別引無分別智證之者是第一義如以指指月離去能指之指及所指之處所真月方得非言說妄想境界所及言說假詮妄想假智但能得諸法之共相不得諸法之真實相退而言之言說妄想非但不能通達聖境即世間一切法自相亦不能證如說火時言說上文字上均不能得火之相性況言說文字乃是生滅法動搖無常眾緣展轉生起故不顯示第一義也第一義心中無自相他相都無自體所以妄計心外現種種相心外毫無所有外性非性即外法無有義是故第一義離於言說妄想相

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『諸性無自性亦復無言說甚深空空義愚夫不能了一切性自性言說法如影自覺聖智子實際我所說』

諸法無自性非言說所能安立甚深畢竟空之義乃無分別智所顯二乘及凡夫外道皆不能了知所以恆流轉於三界生死及變易生死之中不了達一切法意識上所現法塵影子一切法皆假名言說然佛對愚夫只得說此相似法否則無由引導若為得自覺聖智之佛子已證離妄無分別境方開示離言實際也

戊三 修習位——觀遠離四句門

己一 請許

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊惟願為說離一不俱非有非無無常一切外道所不行自覺聖智所行離妄想自相共相入於第一真實之義諸地相續漸次上上增進清淨之相隨入如來地相無開發本願譬如眾色摩尼境界無邊相行自心現趣部分之相一切諸法我及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見疾得阿耨多羅三藐三菩提令一切眾生一切安樂具足充滿』佛告大慧『善哉善哉汝能問我如是之義多所安樂多所饒益哀愍一切諸天世人』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

修習位者謂菩薩初地至十地修習滿足諸佛法位依成唯識論在此位前尚有通達位然時極短即加行位所得之果蓋前一剎那為世第一位後一剎那即入於修習位此通達位祇在一剎那間無所修行故此不說修習位後曰究竟位從修習至究竟所證真如法性平等在能證之智有淺深斯修習之位有漸次八地以下曰下品妙觀察智平等性智修八地以上中品智至得佛果圓滿妙觀平等二智一地一地所分證者而得大圓鏡智成所作智為上品智隨智淺深即十真如所修即十度等地前初修時依教理為增上緣而修隨順真如未能親證名曰緣修入初地證真如稱性起修名曰真修到第八地一切行上修一切行蓋不拘一行廣修眾行矣

此段大慧問義蓋因菩薩未證真如在在不離四句四句義在前百八句中說今照此段句義亦可一異對謂觀物相對皆有同異相如思想言論得有意義之規律西哲謂有同一律矛盾律為根本者是也俱不俱者謂能和合或不和合如心所心王為相應而水火冰炭不能相入也有無者言色等有法與虛空等無法常無常者永久存在及有生滅之謂一切思想言說根本規例總不出此四句若離此四則思想言論即無所安立所以成不思議為外道二乘智所不能行菩薩以無分別智為前導行一切行皆第一義諸法自相共相不離而離所謂離於名種等分別之現量清淨智也初地至八地證第一義空然以本願力故而不住空證一切差別相皆自心現妄想悉除菩提疾得普入塵剎利樂眾生此充足德用之佛境且非菩薩所能以菩薩於不知不覺中尚有妄也故佛讚許誡聽大慧受教

己二 解說

庚一 長行

辛一 略標

佛告大慧『不知心量愚癡凡夫取內外性依於一異俱不俱有無非有非無常無常自性習因計著妄想

凡夫無智計內根身計外塵境取心外法不明唯識如幻之意動輒依於四句因無始妄習而執我執法

辛二 喻說

壬一 識境計

『譬如群鹿為渴所逼見春時燄而作水想迷亂馳趣不知非水如是愚夫無始虛偽妄想所熏習三毒燒心樂色境界見生住滅取內外性墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受如犍闥婆城凡愚無智而起城想無始習氣計著相現彼非有城非無城如是外道無始虛偽習氣計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常見不能了知自心現量譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴自身入中覺已憶念大慧於意云何如是士夫於前所夢憶念不捨為黠慧不』大慧白佛言『不也世尊』佛告大慧『如是凡夫惡見所噬外道智慧不知如夢自心現性依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如畫像不高不下而彼凡愚作高下想如是未來外道惡見習氣充滿依於一異俱不俱有無非有非無常無常見自壞壞他餘離有無無生之論亦說言無謗因果見拔善根本壞清淨因勝求者當遠離去作如是說彼墮自他俱見有無妄想已墮建立誹謗以是惡見當墮地獄譬如翳目見有垂髮謂眾人言汝等觀此而是垂髮畢竟非性非無性見不見故如是外道妄見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見誹謗正法自陷陷他譬如火輪非輪愚夫輪想非有智者如是外道惡見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小無智作摩尼想計著追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道惡見妄想習氣所熏於無所有說有生緣有者言滅

譬如群鹿至妄見攝受者此第一喻所取之色境也如群鹿渴逼似陽燄為水馳趣數求卒之水不得而渴反加甚諺謂「這山望著那山高到了那山沒柴燒」情景正同夫三毒燒心之愚夫日逐逐於六塵境界分別四句助長其癡妄見攝受卒之外無所得渴毒愈熾如犍闥婆城至不能了知自心現量者此二喻境計犍闥婆此言香陰城但影可見而非有城愚者妄見亦非無城以譬外道無始四句妄見現分別相不了達能見所現皆自心現量譬如有人至常無常見者此三喻境計言夢中之種種快樂絕無其事愚夫以為實境實樂覺後猶復憶念不捨正譬凡夫愚惑為外道邪智之惡見所吞不達如夢起四句見譬如畫像至當墮地獄者此四喻境計畫像本平而心妄作高下之想譬外道依四句惡見自壞壞他夫佛說無生法離於有無外道以為斷滅於是謗無因果拔善根壞淨因佛子求最勝出世法者當離此見勿執常斷墮地獄也譬如翳目至自陷陷他者此五喻境計空中垂髮無病之人不見故非有性翳目者見之故非無性夫諸法相性本空外道妄見希望致依於四句自陷陷他有謗法咎譬如火輪非輪至一切性生者此六喻境計火一星耳以相續旋轉遂幻似為輪以惑愚夫之想譬外道惡見迷亂不清依於四句妄計一切法俱生漸生等等譬如水泡至緣有者言滅者此七喻境計水泡似珠非可取故非摩尼愚小無智取之故非非摩尼譬外道妄想惡見妄習於無所有處而計有迨至有不可得又以為滅至無所有妄計從無而有從有而無迷執緣有緣滅為實有實滅也

壬二 佛說計

癸一 顯所說法

『復次大慧有三種量五分論各建立已得聖智自覺離二自性事而作有性妄想計著大慧心意意識身心轉變自心現攝所攝諸妄想斷如來地自覺聖智修行者不於彼作性非性想若復修行者如是境界性非性攝取相生者彼即取長養及取我人大慧若說彼性自性自共相一切皆是化佛所說非法佛說又諸言說悉由愚夫希望見生不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示

三種量三量也五分論五分也建立得自覺聖智者離於妄想及緣起自性之教理然凡外愚癡起妄想分別執此二性乃至以為有此二性可離亦是妄想執著佛子因修轉變八識身心能取所取我法二執俱空不於彼作有無之想若修行者一有能所境界則是仍著人眾生壽者之見須知一切法自共相皆化身佛隨順眾生願望假設言教非法佛為菩薩開示之聖智三昧樂也

癸二 喻所起計

『譬如水中有樹影現彼非影非非影非樹形非非樹形如是外道見習所熏妄想計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常想而不能知自心現量譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想彼非像非非像而見像非像妄想愚夫而作像想如是外道惡見自心像現妄想計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如風水和合出聲彼非性非非性如是外道惡見妄想依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如大地無草木處熱燄川流洪浪雲湧彼非性非非性貪無貪故如是愚夫無始虛偽習氣所熏妄想計著依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常緣自住事門亦復如彼熱燄波浪譬如有人咒術機發以非眾生數毗舍闍鬼方便合成動搖云為凡愚妄想計著往來如是外道惡見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見戲論計著不實建立

譬如水中有樹影現至而不能知自心現量者此一喻佛說計水中所現之影水與樹離只是水故則非影非樹形妄見樹影則非非影非非樹形諸法唯心如水法相如水之影自心現量非有非無外道妄想見習執著四句不能知也譬如明鏡至常無常見者此二喻佛說計如鏡現像隨緣各顯無有分別緣不現前唯鏡非像緣現像故亦非非像一心如鏡萬法如像外道惡見依於四句不知是自心像現也譬如風水至常無常者此三喻佛說計風之與水和合而聲水無風緣非有聲性風吹起波非無聲性諸法緣起皆如聲塵緣生無自體性外道依於四句則妄想計著矣譬如大地至亦復如彼熱燄波浪者此四喻佛說計大地空荒陽燄波動智者不貪念即非有貪念著之即非非有愚夫無始妄習所熏於自心修證中依於四句妄計生滅亦如迷燄為浪之顛倒也譬如有人至不實建立者此五喻佛說計機關木人或以咒力機發或以噉精氣鬼召附並無有情識體方便巧合動作云為凡愚妄為實有某人往來譬眾生陰入假合為身外道依於四句惡見戲論計著有我建立不實之相與此若合符節

辛三 勸離

『大慧是故欲得自覺聖智事當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想』

不離四句不能證佛自覺境界然不能得聖智亦不得離此四句也即境界此正初地位事

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『幻水樹影垂髮熱時燄如是觀三有究竟得解脫譬如鹿渴想動轉迷亂心鹿想謂為水而實無水事如是識種子動轉見境界愚夫妄想生如為翳所翳於無始生死計著攝受性如逆楔出楔捨離貪攝受如幻咒機發浮雲電光觀是得解脫永斷三相續於彼無有作猶如燄虛空如是知諸法則為無所知言教唯假名彼亦無有相於彼起妄想陰行如垂髮如畫垂髮犍闥婆城火輪熱時燄無而現眾生常無常一異俱不俱亦然無始過相續愚夫癡妄想明鏡淨眼摩尼妙寶珠於中現眾色而實無所有一切性顯現如畫熱時燄種種眾色現如夢無所有

幻夢水樹影至究竟得解脫言觀三界六道如幻夢等或幻有或本無所有如實了知離於妄見得究竟解脫譬如渴鹿想至如為翳所翳以鹿之迷亂覓水止渴展轉往來終不得水喻眾生在六塵五欲境界種種貪求識動境生重重不明如翳上加翳也於無始生死至捨離貪攝受謂於無始生死法種種計著有所攝受皆是貪癡觀察過患依教出離如逆楔出楔也如幻咒機發至猶如燄虛空三相續——即惑苦——楞嚴經說三相續曰世界眾生及業果——言起惑造業受苦受苦果報重又起惑如此循環相續不斷如覺照五陰四大是假猶如木人夢境而世間一切塵欲亦同浮雲電光善觀解脫則不起惑造業自得解三相續苦然而造業者乃至解脫者於彼皆無有造作者亦如空中陽燄愚者迷之耳如是知諸法至彼亦無有相謂了知法即非法佛說法施設皆是假名所詮亦是假相名依音聲相依妄想而建立於彼起妄想至無而現眾生者言有情眾生皆無中而現諸陰如垂髮如幻如夢等皆喻其假名無實往昔目犍連尊者曾造一木人像以誑舍利弗尊者後舍利弗於門上亦畫一縊鬼恐之目連乃至懼而不敢入室足見有情眾生唯幻見為有也常無常一異至愚夫癡妄想者仍勸離四句也明鏡水淨眼至如夢無所有者言一切法雖妙相莊嚴而實無所有乃至心性種種顯現亦皆如夢無所有也

庚三 結成

『復次大慧如來說法離如是四句謂一異俱不俱有無非有非無常無常離於有無建立誹謗分別結集真諦緣起解脫如來說法以是為首非性非自在非無因非微塵非時非自性相續而為說法復次大慧為淨煩惱爾燄障故譬如商主次第建立百八句無所有善分別諸乘及諸地相

諸佛說法離於四句離於有無斷常而惟以真俗二諦為軌持緣起者即俗諦由之慕果修因而得解脫自覺覺他皆以為首非外道所計種種性自在等之妄見所可同語也但為淨除眾生煩惱障所知障說百八都非一切法無所有分別諸乘及諸地相也

丁三 結明四禪

戊一 長行

己一 總標

『復次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來禪

此接前云善分別諸乘及諸地相而結明四種禪定蓋以禪定亦修唯識行所應成就者

己二 別釋

庚一 愚夫所行禪

『云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺外道修行者觀人無我性自相共相骨鎖無常不淨相計著為首如是相不異觀前後轉進相不除滅是名愚夫所行禪』

此愚夫非指凡夫乃言小乘兼及於外道也內依自身外依世界中依人等而觀察一切無非是苦無常不淨無我而計著一切法自相共相至觀成時仍不異相所以漸次轉進乃至滅定亦不除滅於相是名為愚夫所行禪所行者所觀也有所觀之相所以亦通於外道

庚二 觀察義禪

『云何觀察義禪謂人無我自相共相外道自俱無性已觀法無我彼地相義漸次增進是名觀察義禪

此觀已覺知諸法自共相無我離於外小執著能隨順入初地無相義名觀察義禪乃是菩薩在資糧及加行位之漸進因依言說理解觀一切空無相義尚未如修習位如實親證

庚三 攀緣如禪

『云何攀緣如禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如禪

攀緣如者緣真如之禪觀此觀於所遣計我計法之妄執及能遣之二無我觀亦無所謂如實了知二我本來是空不起妄想分別親證真如是名攀緣如禪乃通達位菩薩入於初地以上親證真如所行

庚四 如來禪

『云何如來禪謂入如來地得自覺聖智相三種樂住成辦眾生不思議事是名如來禪』

此如來禪由證真如究竟得佛自覺聖智住第一義境界得三種意生身發不思議妙用安樂眾生名如來禪乃八地以上到於佛地之妙覺果上所行

戊二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪譬如日月形缽頭摩深險如虛空火盡修行者觀察如是種種相外道道通禪亦復墮聲聞及緣覺境界捨離彼一切則是無所有一切剎諸佛以不思議手一時摩其頂隨順入如相』

初四句頌總標譬如日月形至及緣覺境界謂愚夫有相觀禪或如日月或如紅蓮在深險中或如虛空或如火燒白骨如是種種禪定非住於斷苦慕滅之聲聞及觀緣起修之緣覺境界即墮外道捨離彼一切句明觀察義禪捨離彼所執自共相法復如實觀察以親緣真如然後隨順入如來禪則諸佛大放光明而來摩頂成就不可思議事由是廣濟眾生昔仰山語香嚴曰『汝雖悟如來禪而未知祖師禪』以如來禪是果上禪功勳極則祖師禪則聖凡平等不涉功勳悟時當下即是祖為佛始佛為祖終非佛非祖復是何物

丙三 成唯識果

丁一 共涅槃果

戊一 大般涅槃門

己一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊般涅槃者說何等法謂為涅槃』

前來明所彰之境依識觀相遣執顯性頓悟唯心然後從悟起修修四觀行復別論三位進而為總持之禪定所謂止觀雙運定慧平等之靜慮也然修行必期剋果雖從初治地即能獲效如加行為資糧位之果修習為加行位之果然乃至入地尚非圓滿究竟之極果究竟地者即無上涅槃菩提二轉依果是一者共涅槃果二者大菩提果涅槃初義乃為解脫生死輪迴故二乘亦分證而外道妄取邪定境為涅槃不知定歇仍歸流轉故無涅槃但二乘再發菩提心猶有變易生死故祇就分段解脫說佛與二乘共證若不思議無住涅槃則不能共至於大菩提果寬言之則菩薩亦得妙觀察智平等性智之果究之大乘佛果唯在大圓鏡智雖菩薩亦不能得也所以在唯識果二十九門之中明共果僅四門不共果有二十五門正大菩薩之所修證故廣明之也般涅槃之般者入義涅槃者古譯滅後譯寂滅一切煩惱及業與生死苦皆解脫義加寂字者有本性空寂義後玄奘法師仍以為意未完全譯為圓寂即圓滿寂滅義所謂圓滿一切無漏功德而無不當體泯寂故明義圓足故今用之大慧問涅槃是何等法非問入涅槃

己二 答

庚一 正辨涅槃

辛一 如來涅槃

佛告大慧『一切自性習氣藏意意識見習轉變名為涅槃諸佛及我涅槃自性空事境界復次大慧涅槃者聖智自覺境界離斷常妄想性非性云何非常謂自相共相妄想斷故非常云何非斷謂一切聖去來現在得自覺故非斷大慧涅槃不壞不死若涅槃死者復應受生相續若壞者應墮有為相是故涅槃離壞離死是故修行者之所歸依復次大慧涅槃非捨非得非斷非常非一義非種種義是名涅槃

轉一切識自性名言習氣之有漏為無漏名言習氣通有無漏蓋一切法各各差別名言種緣起十法界見習者我法見習氣以我執發生有漏善不善無記之有支業習氣感生死果故必須將此我執習氣及有支習氣轉捨乃為清淨無漏即大涅槃實則轉捨其本空之妄執境耳佛自覺智境非常非斷非有性非無性也以名言妄想及自共相妄想離故非常妄想離而第一義聖智能親證故非斷非常故非有性非斷故非無性涅槃不壞不死者蓋非世間有漏有為法有生死相續有成住壞空也無論修何事業必希望得一永不壞之果得可壞果則生仍有死得如不得所以外道不明佛法雖修得禪定果仍墮第三世苦此大涅槃是不思議法界非大修證不能了知所有種種思量卜度皆不可得所以一切皆非唯證相應

辛二 二乘涅槃

『復次大慧聲聞緣覺涅槃者覺自相共相不習近境界不顛倒見妄想不生彼等於彼作涅槃覺復次大慧二種自性相云何為二謂言說自性相計著事自性相計著言說自性相計著者從無始言說虛偽習氣計著生事自性相計著者從不覺自心現分齊生

二乘覺知諸法之自共相遠離六塵而不習近知苦無常無我不淨免於倒見故於此澈底觀察人無我空而證涅槃二種計著相者名相計著及事相計著此即妄想自性二乘雖證涅槃猶有此法執與外道共也

庚二 佛力加持

辛一 長行

壬一 正明加持

『復次大慧如來以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義云何二種神力建立謂三昧正受為現一切身面言說神力及手灌頂神力大慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力所謂入菩薩大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切諸佛以神通力為現一切身面言說如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力於百千劫積習善根之所成就次第諸地對治所治相通達究竟至法雲地住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華寶師子座同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞眾寶瓔珞莊嚴其身如黃金薝蔔日月光明諸最勝子從十方來就大蓮華宮殿座上而灌其頂譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂是名菩薩手灌頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種神力若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來若不如是則不能見復次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行是等一切悉住如來二種神力大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者一切凡夫亦應能說所以者何謂不住神力故大慧山石樹木及諸樂器城郭宮殿以如來入城威神力故皆自然出音樂之聲何況有心者——聾瘖啞無量眾苦皆得解脫如來有如是等無量神力利安眾生』

佛對於菩薩有兩種神力加持在未加持前必先入三昧由加持力使身莊嚴及增智慧在佛前能為其他菩薩說法或請問於佛此明菩薩所有殊勝功能乃由如來大涅槃之不思議妙用加持所以不墮二乘菩薩入八地證寂滅定佛亦加持令從定起先入三昧者定心中平等任持堪能受佛加被故二種神力者現一切身面言說神力手灌頂神力此即同於密教如欲得其要者可於密宗中請益也前段係明初地菩薩受加持中段明十地後段總讚嘆大乘照明三昧亦曰大乘光明定金剛藏菩薩即華嚴經上明所加被之菩薩即如見諸世界初地可見百世界二地見千三地見萬皆有限量蒙佛力加持之後則能無量數明佛為法王於一切法隨心自在而為回轉所以末段結讚一切無情之物自然出聲瘖啞無量諸苦皆得解脫何況有情眾生何況無病眾生何況菩薩耶

壬二 問答明意

大慧菩薩復白佛言『世尊以何因緣如來應供等正覺菩薩摩訶薩住三昧正受時及勝進地灌頂時加其神力』佛告大慧『為離魔業煩惱故及不墮聲聞地禪故為得如來自覺地故及增進所得法故是故如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩若不以神力建立者則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔希望不得阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩』

大慧復問初地至十地——即勝進地——菩薩有何必要緣故蒙佛二種神力加持佛答有四種因緣若不加持者不能速離魔業煩惱故不免墮二乘偏證故不能速得自覺聖智故不能顯示大乘功德故是故諸佛咸以威神力加被諸大菩薩成就大願不退菩提

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『神力人中尊大願悉清淨三摩提灌頂初地及十地』

人中尊稱佛也二大加持力皆出自佛之清淨大願

戊二 分別緣起門

己一 問答緣生

庚一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊佛說緣起即是說因緣不自說道世尊外道亦說因緣謂勝自在微塵生如是諸性生然世尊所謂因緣生諸性言說有間悉檀無間悉檀世尊外道亦說有無有生世尊亦說無有生生已滅如世尊所說無明緣行乃至老死此是世尊無因說非有因說世尊建立作如是說此有故彼有非建立漸生觀外道說勝非如來也所以者何世尊外道說因不從緣生而有所生世尊說觀因有事觀事有因如是因緣雜亂如是展轉無窮』

前明涅槃有不共二乘者以二乘尚於言詮上執有實法故以緣起之生死斷盡為涅槃以為實有緣起諸生死苦可滅不了唯心所現本來空寂故此繼說緣起大慧暗曉佛意故藉外道以顯非不知而故難也佛說十二緣起皆由因而果非自心起唯心所現似同外道之計作者而外道亦云是種種因緣造作所謂由勝性或自在天或時節或微塵等而生一切法佛所說之緣起將毋與外道名異義同耶外道說由作者從無生有有仍歸無佛說諸法本無因緣和合而生生又還滅亦同外道佛說無明緣行乃至老死謂無明依現境不明現境又依無明業招如是展轉相因則無第一真因建立次等反不如外道計作者有一能生真因漸生之所生法其說為勝復次外道說第一因不從緣生以能生萬物者為因能生萬物而不為萬物之所生所謂生生者不生也此常住不變滅真因既非他緣生而能生他法是外道從不生不滅中有能生能滅而佛乃說觀因有果觀果有因因又為果果又為因豈非因緣錯亂種種疑難請佛解釋

庚二 答

佛告大慧『我非無因說及因緣雜亂說此有故彼有者攝所攝非性覺自心現量大慧若攝所攝計著不覺自心現量外境界性非性彼有如是過非我說緣起我常說言因緣和合而生諸法非無因生』

佛說非無因亦非錯亂蓋覺悟自心現量無能取所取實法所以曰此有故彼有外道不覺計著能取所取攝受心外境界對一切法皆起有無見復次佛不同外道計執從無而有從有而無之有無非取實法故佛所說無過唯心現因緣和合亦何嘗無因彼外道計心外有法乃有如是無因過耳又佛說空亦非彼彼相待一切法當體即空非滅後空也此佛雖答大慧之難實亦兼破小乘

己二 問答言說

庚一 問

大慧復白佛言『世尊非言說有性有一切性耶世尊若無性者言說不生是故言說有性有一切性』

此大慧復問謂非因言說有一切法蓋因有一切法而始有言說耳有性者法有自體性義必有一切法而始有言說殆疑佛說但有言說而無法體不合道理

庚二 答

辛一 長行

佛告大慧『無性而作言說謂兔角龜毛等世間現言說大慧非性非非性但言說耳如汝所說「言說有性有一切性」者汝論則壞大慧非一切剎土有言說言說者是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚眉或有動睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動搖大慧如瞻視及香積世界普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧是故非言說有性有一切性大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生無有言說而各辦事』

前來大慧之疑亦幾同於二乘計法定有實體之執豈知佛以如幻法而假說彼無體性而起言者世間亦恆有之如言兔角龜毛實無兔角龜毛故非性然名字非無故非非性此但有言說而無實體之兔角龜毛已成為言說然則大慧所立必有一切法乃有言說之論破矣且非一切剎土皆有言說言說但是世間假法十方世界不必皆以音聲而表意義有此言不必有此法有此法不必有此言各世界種種之顯法不同此方教體在音聞也又如此世界蚊蚋蟲蟻等眾生亦無言說而能辦事愈見不必拘定言說詮法體矣

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『如虛空兔角及與槃大子無而有言說如是性妄想因緣和合法凡愚起妄想不能如實知輪迴三有宅』

虛空也兔角也槃大子——石女兒——也皆無有實體而但有言說者妄想分別心假設為言耳亦如法性本空而妄計有諸法凡夫不能如實了知萬法唯識種種妄想乃輪迴於三有之宅

戊三 常聲如幻門

己一 問答常聲

庚一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊常聲者何事說』

前來所說涅槃非常非斷緣起生即無生是一切法離於斷常而佛在他經上又說「常樂我淨」「常住真心」「是法住法位世間相常住」種種文句究依何種法而說此常名常句耶

庚二 答

佛告大慧『為惑亂以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒大慧如春時燄火輪垂髮犍闥婆城鏡像世間顛倒非明智也然非不現大慧彼惑亂者有種種現非惑亂作無常所以者何謂離性非性故大慧云何離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故如彼恆河餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無性如是惑亂諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常大慧云何惑亂真實若復因緣諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺大慧除諸聖於此惑亂有少分想非聖智事相大慧凡有者愚夫妄說非聖言說彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性謂聖種性及愚夫種性聖種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂妄想起緣覺乘種性謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性是名即彼惑亂起佛乘種性種種事性凡夫惑想起愚夫種性彼非有事非無事是名種性義大慧即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性是名為如是故說如離心我說此句顯示離想即說離一切想』

佛說四念處為對治凡外四顛倒而二乘執為實法幾同外道佛又說常淨以破二乘之法執亦依於惑亂妄法而說耳此諸妄法聖人亦未嘗不見但知其妄而不為所顛倒如陽燄乃至鏡像等種種妄法然世人顛倒無不惑以為真唯智者知其皆非然非不見種種惑亂特非如渴鹿等起種種分別耳蓋在根本智上一切皆無所有無所見而在後得智上無論何法皆悉緣現十法界一切依正諸法皆同夢事然亦非無佛智不過已破無明之無分別智上不起顛倒非絕滅之以為離於顛倒所以觀察諸法如實了知恆常如幻無有實常亦無實斷是故凡夫自愚聖人不迷由此可明惑亂之法非作無常蓋離於有無故雖有而如幻故離有雖幻而愚夫惑為有故非無如恆河天眼見為琉璃人見為水羊亦見為水龍見為雲氣餓鬼見之為火如是恆河不可謂定有無此趣見彼趣不見故非有性此趣不見彼趣見故非無性所以一切萬物皆恆如幻非有非無隨有情之心量不同而有各別緣起幻境即依他起之唯識現唯識變法不可斷定為有為無乃離於顛倒耳佛之無礙智凡於他趣中之所妄見無不了知而佛所覺之唯識現眾生則不能了知矣惑亂恆常惑亂而相相者差別相也非惑亂上有差別相蓋妄想上現耳妄想一壞此惑亂如幻法平等一味恆常普遍如是故因緣所生法即空即假即中在惑亂上遣去妄想即圓成實諸聖於此妄法固離顛倒然亦非不如諸顛倒者而了其顛倒自覺聖智寂無搖動特隨順眾生而假設安立此乃如量智之妙用了知諸法如幻並無少分以為實有否則離於聖證智境故曰妙有非有昔者文殊菩薩偶起一佛見法見被佛呵斥貶向鐵圍山去可見凡有少分妄想皆非聖覺

復次凡執幻為實皆愚夫妄見不知但隨一向分別習慣及同業報體之關係非實似實此種內根外塵幻法起倒不倒想即成聖愚二種性即聲聞緣覺佛乘三聖性及凡夫愚性聲聞於陰入之苦無我自共相起聲聞性然仍帶有愚夫妄習因其不離法執也緣覺於惑法了知緣起將一切法離散而不與之和合接近——如古有國王納涼園中宮女為拂扇女手御數釧動搖有聲王令除之乃至僅賸一釧始不復響因而發悟覺一切法須離開而不相近遂棄國而出家修道後成獨覺——然仍不免於計著也故只起緣覺獨覺性有大乘智之智者發心修道乃至成佛亦不離此惑亂之法唯了知自心所現非實即修唯識無境觀由是不起妄想而成佛種性至於凡夫則計著種種實事有種種實性無論何法無不皆然不知非有事非無事——如恆河之現相非有火非有水亦有火亦有水——隨所見而轉變此所以愚夫種性異於聖種性

復次即彼惑亂法上去其過患自心有漏習氣有漏心皆轉捨於彼惑亂上離去種種虛妄分別所起者即是真如所以佛即惑亂法上而說涅槃而說緣起而說真如而說一切法并非除去依他之如幻法另有一法可說為常等所以二乘離生死求涅槃為妄見也故曰離一切妄想則真如即現前矣

己二 問答如幻

庚一 第一問答

大慧白佛言『世尊惑亂為有為無』佛告大慧『如幻無計著相若惑亂有計著相者計著性不可滅緣起應如外道說因緣生法』

惑亂之法為有為無此大慧問佛也佛告大慧下此佛答也惑亂如幻非有非無若於幻法而有計著之有無相則計著應成為實體而不可滅緣起而有豈不同外道自在天作者能生諸法蓋因大慧所問有無是計著相惑亂緣起非計著也

庚二 第二問答

大慧白佛言『世尊若惑亂如幻者復當與餘惑作因』佛告大慧『非幻惑因不起過故大慧幻不起過無有妄想大慧幻者從他明處生非自妄想過習氣處生是故不起過大慧此是愚夫心惑計著非聖賢也爾時世尊欲重宣此義而說偈言『聖不見惑亂中間亦無實中間若真實惑亂即真實捨離一切惑若有相生者是亦為惑亂不淨猶如翳復次大慧非幻無有相似見一切法如幻』

大慧再問幻與餘惑相因則幻幻相生不生聖智惑不能離佛告大慧不是幻法為惑之因幻法本如幻不起過惡故幻現時亦不起分別妄想譬幻具成幻像非幻具自生幻乃幻師及其咒術生故幻法係依他起自身不能作主在三性中屬無覆無記隨無始業力緣起聖人雖見幻法不起顛倒故幻法不起過惑夫自心為計著耳故曰『萬法自閒唯人自鬧』由此觀察則幻法不定為惑因亦可起聖智而解脫惑也偈謂如幻妄法聖人不為惑亂聖於惑中亦非別有真實然離妄想惑亂即真實故幻亂中間亦即真實此明幻法澈底是幻非如外道妄計於生滅外別有一能生之不生滅者——如將幻具計為實有離一切妄想另有所取者皆是能取心妄分別仍是妄想未除如目有翳若有一法可取皆是妄想也幻無分別即真實相聖智如如復次聖智見一切法如幻非幻無有相似非以幻為喻則無思可通無言可立所以佛說一切如幻

庚三 第三問答

大慧白佛言『世尊為種種幻相計著言一切法如幻為異相計著若種種幻相計著言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何謂色種種相非因世尊無有因色種種相現如幻世尊是故無種種幻相計著相似性如幻』佛告大慧『非種種幻相計著相似一切法如幻大慧然不實一切法速滅如電是則如幻大慧譬如電光剎那頃現現已即滅非愚夫現如是一切性自妄想自共相觀察無性非現色相計著』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『非幻無有譬說法性如幻不實速如電是故說如幻』

大慧白佛言至計著相似性如幻此大慧三問也謂一切法有如幻有不如幻譬之色塵種種相現固非皆無因而現者無種子因但由計著上所現者可說為幻彼不由計著而現之種種色相不可說幻故一切法非皆如幻佛告大慧下佛答也蓋佛說一切法當體如幻並非由計著時乃說如幻諸法在阿賴耶剎那即滅速如電光凡情不覺只見相續假相故不能知所以諸法本來面目即是如幻並非由愚夫計著而始現將妄想上所執之自共相觀察無性方見諸法如幻

重偈之意離幻無有譬喻無有可說法性不實速起速滅明法自體如幻方說如幻遣去愚夫妄想乃了知諸法皆唯心唯識而能現之心能變之識亦如幻

庚四 第四問答

大慧復白佛言『如世尊所說一切性無生及如幻將無世尊前後所說自相違耶說無生性如幻』佛告大慧『非我說無生性如幻前後相違過所以者何謂生無生覺自心現量有非有外性非性無生現大慧非我前後說相違過然壞外道因生故我說一切性無生大慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種計著緣大慧我非有無有生是故我以無生說而說大慧說性者為攝受生死故壞無見斷見故為我弟子攝受種種業受生處故以性聲說攝受生死大慧說幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見相希望不知自心現量壞因所作生緣自性相計著說幻夢自性相一切法不令愚夫惡見希望計著自及他一切法如實處見作不正論大慧如實處見一切法者謂超自心現量』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『無生作非性有性攝生死觀察如幻等於相不妄想

大慧復白佛言至說無生性如幻此大慧第四問蓋佛說一切法無生今又說一切法如幻不應相違恐人在幻及無生上起分別執故問佛以免之佛告大慧下此佛答也蓋佛說了得生即無生故說無生即如幻是無生無滅即有非有妄計之法絕對是無故依遍計執說無生顯緣起說如幻而說無生正顯如幻外道計著另有一從無而有從有而無之異因為能生故破之曰無生又說陰入種種法顯有生死輪迴流轉因果破外道斷滅見令諸弟子知有隨業受生死也又說一切法自性相如幻者為離二乘凡外執諸法有實性也愚夫挾有一作者之因能生諸法自性相令離此執如實處見了達一切唯心唯識超脫自心現業報境得聖智事離一切妄分別

重偈之意說無生者為外道以作者為因而生以辨此生是無說有性——即陰界入諸法——者明有生死流轉以破斷見說如幻夢者離一切法自共相之妄想由此如實了知無生如幻不相違也

己三 辨名句文

『復次大慧當說名形身相善觀名形身菩薩摩訶薩隨入義形身疾得阿耨多羅三藐三菩提如是覺已覺一切眾生大慧名身者謂若依事立名是名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句身形身者謂顯示名句是名形身形身者謂長短高下又句身者謂徑跡如象人獸等所行徑跡得句身名大慧名及形者謂以名說無色四陰故說名自相現故說形是名名形身說名形身相分齊應當修學』爾時世尊欲重宣此義而說偈言『名身與句身及形身差別凡夫愚計著如象溺深泥

此段即五明之聲明名句形即名一名一句一文曰名句文多名多句多文曰名句文身佛囑諸菩薩善觀能詮之名文身而後可以自覺覺他不為所縛名及名身依一一法而立句及句身依一一法上差別義而立即於法上所有決定究竟之義即文字謂是名句所依而能顯示名句之差別者皆是音聲上之分位假不為所惑方得其用文身亦曰形身如物表現之形狀故句身又如徑跡喻以句而尋義猶以象馬等之徑跡而尋象馬又名謂受識之四陰以名詮立無自形體不同色蘊有自形狀色形即文然此名文身皆心不相應行假法勿著為實菩薩應當修學以自悟悟他耳重偈之意一切法皆唯心況名文身為聲之分位隨文計著則是不了如幻自陷陷他如象溺深泥難以出離矣

己四 辨止記論

庚一 長行

『復次大慧未來世智者以離一異俱不俱見相我所通義問無智者彼即答言此非正問謂色等常無常為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修與修者如是比展轉相如是等問而言佛說無記止論非彼癡人之所能知謂聞慧不具故如來應供等正覺令彼離恐怖句故說言無記不為記說又止外道見論故而不為說大慧外道作如是說謂命即是身如是等無記論大慧彼諸外道愚癡於因作無記論非我所說大慧我所說者離攝所攝妄想不生云何止彼大慧若攝所攝計著者不知自心現量故止彼大慧如來應供等正覺以四種記論為眾生說法大慧止記論者我時時說為根未熟不為熟者復次大慧一切法離所作因緣不生無作者故一切法不生大慧何故一切性離自性以自覺觀時自共性相不可得故說一切法不生何故一切法不可持來不可持去以自共相欲持來無所來欲持去無所去是故一切法離持來去大慧何故一切諸法不滅謂性自性相無故一切法不可得故一切法不滅大慧何故一切法無常謂相起無常性是故說一切法無常大慧何故一切法常謂相起無生性無常常故說一切法常』

此段明佛對來問者無不隨其所宜而答然或問者愚癡無智先存異見縱與之言難教領會故亦有止其所問不為記答之一門以對付彼然此乃佛之不思議方便愚者不能模仿蓋愚者遇不能判斷之處輒假佛之止句以為護符此佛所以不得不辨別也從唐譯意謂未來世有愚癡無智不通達佛所說義執四句見向諸智者無理瑣問此智者自當止之曰此非正問而不為答謂問色等五陰之自相及常無常共相為一為異離有為所顯涅槃無為法及依他起之有為法為一為異滅之四相與所相之色法等為一為異如是乃至求那所求那——謂能依之德相及所依之實體——造所造——謂能造之四大種及所造之十有對色觸——見所見——謂能見之見分及所見相分——塵及微塵——謂大地土石及極細微塵——修與修者——所修之行及能修之人等為一為異為俱不俱如是種種對待之相展轉相問皆由不通達佛智第一義故佛弟子止而不為記論然此諸問亦非全不為答如來遇有智者無不答之但邪問者以愚癡故或聞慧未具故深妙之理非所能知不能令其悟入反添妄想分別生其恐怖故不為記別也復次為止息外道妄立作者見——如自在天上帝等——之論止不為說非對於正問而不示答也外道執命即身云身死命即斷或云身與命異身死命可相續不斷均以作者為能造萬物因彼等亦云不可思議止他人問作無記論然全非佛說也佛說離能取之心及所取之法不生妄想何須用止外道由妄想所計之物本來無有離佛法真實義不了自心現量全為妄想塞蔽只有暫時止之俟根熟時再為之說譬如答彼小兒萬難喻以大義俟其長成曉事乃為解釋佛對根未熟者亦復如是此為別時意趣有時對慧具根熟者未嘗不廣說也所以佛說不可思議即在思議中明并不止遏他人不許問也四種記論詳下重頌

一切法不生者離所生及能作者之因故外道計生生者不生佛從根本取消其計故曰不生一切法離自性者在自己分別覺觀上所現之一切法自共相都不可得所謂如是心起即有如是相現皆自心分別耳一切法無來無去者能取分別心起當處所取相現起無所來滅無所去一切法不滅者一切法皆唯識如龜毛兔角無自體相之可得何由可滅一切法無常者分別心起自他因果相即隨之剎那剎那而起起相無常還他無常一切法常者了相起即無相起分別而有不分別即無無常即無無常故無常常無常者從來無常永久無常恆常普遍無常眾生至佛法法無常無常常恆無常故無常常無常相所顯之性是常故無常常上明佛法無不可說但皆唯心所現唯識所變說即無說皆不思議如有不智或先橫一惡見來者則不可與言而止其問耳

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『記論有四種一向反詰問分別及止論以制諸外道有及非有生僧佉毗舍師一切悉無記彼如是顯示正覺所分別自性不可得以離於言說故說離自性』

佛有問必答然答有四種一向答如此經之酬大慧菩薩隨問隨答反詰問因所問之不正或有含糊反詰之使其悟如昔有問佛曰我一切法不受佛反詰曰此語受否蓋此句義亦在一切法內也分別答來問理有差別須分別以答之如問有靈魂否靈魂之義極其含混世人所謂靈魂佛法並無此名然世俗及耶教皆計有之破執應答曰隨俗亦可假說受熏持種之阿賴耶曰有止論答即長行所明者四答佛所恆用而止論多以制外道邪見用之也僧佉數論師計因中有果者毗舍勝論師計因中無果者種種計從無而有從有而無皆不可酬對而記別者佛了一切唯心皆不可得不可得故離於言說言說皆假詮也了能詮所詮之智亦假智皆不證實故說離自性也

戊四 四果差別門

己一 請許

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊惟願為說諸須陀洹須陀洹趣差別通相若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相分別知已如是如是為眾生說法謂二無我相及二障淨度諸地相究竟通達得諸如來不思議究竟境界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界無盡身財攝養一切』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之今為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然聽受』

上明緣起之幻涅槃之常皆是唯心故常住法非滅此心別有維摩經所謂『無離文字說解脫相文字性離即解脫』相也由此大慧菩薩繼問小乘四果以明迷執於涅槃者菩薩若知小乘所修之行所得之果以之為鑒可得不墮明了小乘法則遇小乘根器可以為之說法所以請佛開示四果所修方便行相及所得果離人我相進離法我及斷二障以自利利他也

己二 解說

庚一 正答四果

辛一 長行

壬一 別明四果

佛告大慧『有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三謂下下者極七有生中者五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三種有三結云何三結謂身見戒取是三結差別上上昇進得阿羅漢大慧身見有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性妄想譬如依緣起自性種種妄想自性計著生以彼非有非無非有無無實妄想相故愚夫妄想種種妄想自性相計著如熱時燄鹿渴水想是須陀洹妄想身見彼以人無我攝受無性斷除久遠無知計著大慧俱生者須陀洹身見自他身等四陰無色相故色生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故須陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則不生是名身見相大慧疑相者謂得法善見相故及先二種身見妄想斷故疑法不生不於餘處起大師見為淨不淨是名疑相須陀洹斷大慧戒取者云何須陀洹不取戒謂善見受生處苦相故是故不取大慧取者謂愚夫決定受習苦行為眾具樂故求受生彼則不取除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷須陀洹斷三結癡不生若須陀洹作是念此諸結我不成就者應有二過墮身見及諸結不斷』大慧白佛言『世尊世尊說眾多貪欲彼何者貪斷』佛告大慧『愛樂女人纏綿貪著種種方便身口惡業受現在樂種未來苦彼則不生所以者何得三昧正受樂故是故彼斷非趣涅槃貪斷大慧云何斯陀含相謂頓照色相妄想生相見相不生善見禪趣相故頓來此世盡苦際得涅槃是故名斯陀含大慧云何阿那含謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故及結斷故名阿那含大慧阿羅漢者謂諸禪三昧解脫煩惱苦妄想非性故名阿羅漢』大慧白佛言『世尊世尊說三種阿羅漢此說何等阿羅漢世尊為得寂靜一乘道為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢為佛化化』佛告大慧『得寂靜一乘道聲聞非餘餘者行菩薩行及佛化化巧方便本願故於大眾中示現受生為莊嚴佛眷屬故

須陀洹華有二譯從反面譯曰逆流言已能逆生死流也從正面譯曰預流言已預於聖智流也下根者人間天上七往回中根或五番或三番往回上根者即生證涅槃三根之斷三結亦下結者煩惱結縛之謂身見者五陰聚中所起之我我所見疑者對三寶四諦不明了尊信戒取者貪三界內之福報而修苦行初果斷惑本有五鈍五利之十使今舉三而攝十也畢竟斷盡成阿羅漢所斷身見有二俱生而有分別所起俱生者與身俱生而同有通六七識俱有分別所起者僅第六識有依俱生身見起分別身見如依緣起起於妄想非有非無所計我及我所皆妄想相如龜毛兔角之本無故非有愚夫種種計著故非無亦與渴鹿取陽燄為水同其妄想故須陀洹至證果時人無我智現前即頓斷久所計著之分別身見也至俱生身見則須陀洹進觀自他身及受識四陰展轉相因剎那相續虛幻不實無有自相及積聚相可得上根則頓斷——亦有非頓斷——證阿羅漢果下亦漸斷之斷疑相者謂於四諦三寶決不起疑於人無我空相亦不起疑除三寶外不於餘外道處以為大師確知其餘皆生死流轉之有漏法也斷戒取者所有凡夫貪求三界福報修習種種邪妄苦行觀察三界無不是苦決不取之須陀洹並非不持戒但以所行持之戒德迴向自覺聖智境界故持戒非有為行也然須陀洹於此不起分別亦不見斷結之須陀洹亦不見所斷之三結證此果後貪欲澈底不生不圖現樂而招後苦以得定樂世間欲樂無復貪取然而進取涅槃之心則未息耳斯陀含譯曰一往來言一來人間也因不了知色相唯心所現而起色相分別故來人間一次但由善觀察禪趣相故來一次而了阿那含譯不還言已不來人間欲界即在色界天上涅槃此果已將三世之色相有無見及睡眠患習等分別斷盡阿羅漢譯無生三界諸惑斷盡不生證諸禪定三解脫門五力三明悉皆具足煩惱妄想息滅淨盡

佛別明四果至阿羅漢果大慧忽問佛說阿羅漢有三種為一向取寂靜無為不發菩薩心者為菩薩退小行方便者為佛所化現為莊嚴者此中何指佛答所指乃第一種非餘二種蓋餘二皆方便示現行菩薩行莊嚴佛土者也

壬二 結明唯心

『大慧於妄想處種種說法謂得果得禪禪者入禪悉遠離故示現得自心現量得果相說名得果復次大慧欲超禪無量無色界者當離自心現量相大慧受想正受超自心現量者不然何以故有心量故』

依妄想分別處說種種法明分別亦非完全有過患須觀察得果得禪皆隨自心量分別而現離法自相而無可得小乘得滅受想定以為無心不過前六識及七識一分不起耳八識仍有所以仍是唯心

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『諸禪四無量無色三摩提一切受想滅心量彼無有須陀槃那果往來及不還及與阿羅漢斯等心惑亂禪者禪及緣斷知見真諦此則妄想量若覺得解脫』

種種禪定也四無量心也無色定也滅想定也一切皆無實體四果二乘亦復唯心所現不能離於分別及惑亂也離於分別見真實相了達此皆分別心所緣不但人我斷法我亦可離矣

庚二 別明二覺

『復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄想相攝受計著建立覺大慧觀察覺者謂若覺性自性相選擇離四句不可得是名觀察覺大慧彼四句者謂離一異俱不俱有無非有非無常無常是名四句大慧此四句離是名一切法大慧此四句觀察一切法應當修學大慧云何妄想相攝受計著建立覺謂妄想相攝受計著動不實妄想相四大種因相譬喻計著不實建立而建立是名妄想相攝受計著建立覺是名二種覺相若菩薩摩訶薩成就此二覺相人法無我相究竟善知方便無所有覺觀察行地得初地入百三昧得差別三昧見百佛及百菩薩知前後際各百劫事光照百剎土知上上地相大願殊勝神力自在法雲灌頂當得如來自覺地善繫心十無盡句成熟眾生種種變化光明莊嚴得自覺聖樂三昧正受

第一觀察覺即觀察智選擇者亦觀察義此為菩薩所修與前所明觀察義禪攀緣如禪及遠離四句門同一功行謂觀察一切法離四句相而不可得平常所謂離一切法即是離四句見故此亦可曰遠離四句所修觀智第二取著分別相建立智通於二乘及外道蓋小乘法執智與外道取心外法同取四大種實有於其上立一宗立一因又立一喻妄想計著之不足又以言說而建立皆心外取法相之過如小乘一切有部等菩薩觀此二種覺澈了二乘過患乃能通達二乘所斷之人我及不能斷之法我於是究竟成就人法二無我相智入於初地得種種百法門法利無盡漸登十地而得佛覺不捨離華嚴十無盡大願乃至菩薩果後亦不離此自覺覺他安住三昧

庚三 四大造色

『復次大慧菩薩摩訶薩當善四大造色云何菩薩善四大造色大慧菩薩摩訶薩作是覺彼真諦者四大不生於彼四大不生作如是觀察觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊外性非性是名心現妄想分齊謂三界觀彼四大造色性離四句通淨離我我所如實相自相分段住無生自相成大慧彼四大種云何生造色謂津潤妄想大種生內外水界堪能妄想大種生內外火界飄動妄想大種生內外風界斷截色妄想大種生內外地界色及虛空俱計著邪諦五陰集聚四大造色生大慧識者因樂種種跡境界故餘趣相續大慧地等四大及造色等有四大緣非彼四大緣所以者何謂性形相處所方便無性大種不生大慧形相處所方便和合生非無形是故四大造色相外道妄想非我

四大造色者謂能造四大所造根塵也佛說原為假設并非先有四大極微造出根身器界以皆唯識所變即前在諸識生滅門所假設之大種自性離言說第一義即為二見境界所以外道及二乘雖計著各有不同皆執有四大之實法墮於斷常有無之見故誡菩薩應了知彼等妄想而作是四大皆空之觀觀察妄想所取相如空華華本無生四大依於妄想而計四大亦實不生畢竟覺知三界一切名相皆是自心妄想所現分際所計心外之法皆諸識自變之相分焉有能造色之四大四大不能造色亦無有能造四大者四大之自體相畢竟虛幻離於四句乃安住於本無生滅如實相處成無生相佛說四大因破二乘凡夫執身心為實有彼等反執四大為實故此為說皆是妄想謂有妄想之津潤種而生內根身水外器界水妄想之堪能——熾盛義——種而生內根身火外器界火飄動生風斷截——隔斷割截義——生地亦復如是計離四大色法外有虛空種種計實有之邪見不了知自心現計五陰能集聚色法四大所造故佛告大慧以第六識因樂種種言說境界故造業感招天人等趣相續受生二乘外道計四大能造色等塵根但四大則無能為緣以造之者謂有形處四大作方便因四大初無形體故四大不從他造生此小乘外道之妄執實非佛說此在成唯識論上廣破之最初佛意原為小乘不了無我為之說析空觀令由分析觀空假說身器為四大之微塵所集若昧於設教之意而妄想分別計著實有則鄰於外道矣

庚四 五陰性相

『復次大慧當說諸陰自性相云何諸陰自性相相謂五陰云何五謂色彼四陰非色謂受大慧色者四大及造色各各異相大慧非無色有四數如虛空譬如虛空過數相離於數而妄想言一虛空大慧如是陰過數相離於數離性非性離四句數相者愚夫言說非聖賢也大慧聖者如幻種種色像離異不異施設又如夢影士夫身離異不異故大慧聖智趣同陰妄想現是名諸陰自性相汝當除滅滅已說寂靜法斷一切佛剎諸外道見大慧說寂靜時法無我見淨及入不動地入不動地已無量三昧自在及得意生身得如幻三昧通達究竟力自在救攝饒益一切眾生猶如大地載育眾生菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是

即能造四大及所造色四陰非色說為四者以虛空喻虛空離於數也在妄想分別上可說為一虛空四陰亦然在分別上假說為四非如色法有各各異相也說數隨愚夫所分別非聖智境不但四陰如是觀色如幻亦離異不異之四句施設譬之夢中人境非一非異聖智悟夢境無所有凡夫不能了知此聖智趣起色陰等妄想能觀察皆自心分別所見但離分別別無色等生滅則於一切剎中破除外道見清淨二無我智現前入菩薩不動地得無量三昧門究竟通達十力三明八大自在為一切眾生所依止又長養一切眾生善根猶地載萬類也

庚五 辨涅槃相

辛一 長行

『復次大慧諸外道有四種涅槃云何為四謂性自性非性涅槃種種相性非性涅槃自相自性非性覺涅槃諸陰自共相相續流注斷涅槃是名諸外道四種涅槃非我所說法大慧我所說者妄想識滅名為涅槃』大慧白佛言『世尊不建立八識耶』佛言『建立』大慧白佛言『若建立者云何離意識非七識』佛告大慧『彼因及彼攀緣故七識不生意識者境界分段計著生習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生不壞身相藏識因攀緣自心現境界計著心聚生展轉相因譬如海浪自心現境界風吹若生若滅亦如是是故意識滅七識亦滅』

外道所計四種涅槃謂諸法自性無性計先本無後滅無為涅槃謂諸法實有種種法體而絕滅之計無色界涅槃謂覺心心所悉皆斷滅計無想定涅槃謂五陰自共滅三界滅此小乘之所計此經專明大乘法門小乘計亦例同於外道也小乘及外道不了唯心非如來涅槃佛說涅槃乃虛妄分別之識滅此指第六識虛妄境界分別滅說斷有漏六識曰涅槃也然遍計所執通於六七識佛立八識應遍計執之六七識皆斷所以大慧問何不言亦斷第七佛答大慧意謂染第六滅染第七亦自滅蓋第七識只執第八異熟為我第八之異熟識依第六所造善惡業招感故第八為第七之所緣而第六又為第八之因六不造業第八無所受報第七亦失所緣不得生虛妄我執矣所以第六之妄想分別斷第七亦斷因第六種種計著熏習長養藏識中之我執種子第七我執由此相續不斷執有不壞我相故第七識又以藏識中我執種為因而藏識現行又為第七之所緣八識心聚展轉相生重要關係仍在第六初地後七同轉藏識內習氣漸漸除滅入於如來智境下以喻顯海流喻染第八浪喻染前七識言諸境皆由自心現不了知即是無明喻為境界風吹起種種識浪無明者即第六不明一切境界皆自心現第六如悟境唯心現所以浪滅海平故染第六識滅染識盡滅然則妄想識滅即涅槃可明矣

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『我不涅槃性所作及與相妄想爾燄識此滅我涅槃彼因彼攀緣意趣等成身與因者是心為識之所依如水大流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生

佛說不以能作及所作法之自體相而說涅槃執取心外有法但由分別境界識滅即無明所知二障滅名得涅槃彼第六識為第八識因第八又為第七所緣所以諸識依止而展轉聚生若意識分別習氣斷諸識種種虛妄不生譬之大流水止波浪不興

庚六 辨妄想相

辛一 長行

壬一 佛許說

『復次大慧今當說妄想自性分別通相若妄想自性分別通相善分別汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自覺聖外道通趣善見覺攝所攝妄想斷緣起種種相妄想自性行不復妄想

以前所說種種妄想尚未專明故此告以許說種種妄想差別之相通者此差別相貫通諸妄想也妄想能離自覺可證由此善觀察凡外通之妄想能取所取之心皆息則於緣起諸法不再有妄想矣

壬二 總標

『大慧云何妄想自性分別通相謂言說妄想所說事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛不縛妄想是名妄想自性分別通相

此總標十二種差別妄想菩薩皆應通達

壬三 別釋

『大慧云何言說妄想謂種種妙音歌詠之聲美樂計著是名言說妄想大慧云何所說事妄想謂有所說事自性聖智所知依彼而生言說妄想是名所說事妄想大慧云何相妄想謂即彼所說事如鹿渴想種種計著而計著謂堅動相一切性妄想是名相妄想大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍寶是名利妄想大慧云何自性妄想謂自性持此如是不異惡見妄想是名自性妄想大慧云何因妄想謂若因若緣有無分別因相生是名因妄想大慧云何見妄想謂有無一異俱不俱惡見外道妄想計著妄想是名見妄想大慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名成妄想大慧云何生妄想謂緣有無性生計著是名生妄想大慧云何不生妄想謂一切性本無生無種因緣生無因身是名不生妄想大慧云何相續妄想謂彼俱相續如金縷是名相續妄想大慧云何縛不縛妄想謂縛不縛因緣計著如士夫方便若縛若解是名縛不縛妄想於此妄想自性分別通相一切愚夫計著有無大慧計著緣起而計著者種種妄想計著自性如幻示現種種之身凡夫妄想見種種異幻大慧幻與種種非異非不異若異者幻非種種因若不異者幻與種種無差別而見差別是故非異非不異是故大慧汝及餘菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著』

先別釋十二妄想相後誡菩薩莫計著十二相者第一妄想謂在音樂歌誦言說上起計著第二謂在聖智所知離言說諸法實際上依佛方便假立言說在所說之事上計著第三謂在諸佛菩薩所證離言實際不了唯心起五陰四大等一切法自共相計著第四謂貪利計著第五謂此一法自性如此決定不同於別法於法之自性計著第六謂在因緣上分別有無因中有果無果而起因緣有無計著第七謂計著四句見唯自己之見為獨一無二第八謂計著我我所與心相應而起——成即相應義第九謂諸法由何因緣或無因而生於生計著第十謂一切法之本有一無種無因無生而自有者本無生故計著不生第十一計著諸法為我之所有如針穿線線為針之所有相續者相屬義第十二計著有能縛所縛及能解所解者由此十二差別妄想凡愚不達唯心計有計無如依緣起而生妄想如見種種幻物幻身妄計分別然幻無差別故非異由種種計而有差別故非不異是故菩薩於幻不應計著

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『心縛於境界覺想智隨轉無所有及勝平等智慧生妄想自性有於緣起則無妄想或攝受緣起非妄想種種支分生如幻則不成彼相有種種妄想則不成彼相則是過皆從心縛生妄想無所知於緣起妄想此諸妄想性即是彼緣起妄想有種種於緣起妄想世諦第一義第三無因生妄想說世諦斷則聖境界譬如修行事於一種種現於彼無種種妄想相如是譬如種種翳妄想眾色現翳無色非色緣起不覺然譬如鍊真金遠離諸垢穢虛空無雲翳妄想淨亦然無有妄想性及有彼緣起建立及誹謗悉由妄想壞妄想若無性而有緣起性無性而有性有性無性生依因於妄想而得彼緣起名常相隨而生諸妄想究竟不成就則度諸妄想然後智清淨是名第一義妄想有十二緣起有六種自覺知爾燄彼無有差別五法為真實自性有三種修行分別此不越於如如眾相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相從彼緣起生覺慧善觀察無緣無妄想成已無有性云何妄想覺彼妄想自性建立二自性妄想種種現清淨聖境界妄想如畫色緣起計妄想若異妄想者則依外道論妄想說所想因見和合生離二妄想者如是則為成』

心為境界所縛則為妄想了知無所有相即是佛之平等智慧次明種種取執皆妄想有非緣起有故緣起非妄想次以幻喻種種支體雖有幻相而實不成奚為分別次言起種種妄想相之過皆由心為妄境所縛妄想不能了知故於緣起妄為分別實則妄想處即緣起種種妄想皆不於緣起中起次明二諦之外更無第三計之即是外道無因生論世諦之妄想斷即第一義諦聖智境譬如修觀行者於一境中觀水觀火皆可觀見喻妄想種種相心現無實又如翳目視眾幻色喻妄想於緣起中生諸相譬如鍊真金四句喻妄想緣起二性清淨顯圓成自性也次言但離妄想非無緣起計有計無皆由妄想之壞進明緣起亦不可得妄想若無有漏之緣起法亦隨而滅若無妄想仍執有緣起者則是無有而有若明緣起法仍尋名執相仍是不離妄想若知妄想所依緣起一切不成則妄想度盡而為清淨第一義智在世諦說妄想有十二種隨六塵境界而緣起若在自覺境上無有差別故五法三自性名言安立雖有差別若修行者觀察皆是真如以皆離妄想故若依於緣起而妄計種種名相則妄想皆依於緣起而有得自覺聖智善為觀察知三自性皆無有自性云何妄起分別故知妄離則性即三無性種種清淨境界亦妄想現妄想無實猶如畫色不了緣起而起妄想則墮於外道論故有能妄想之妄想及所妄想之外境和合而生妄想妄境若離此能所二分別則離二自性而顯圓成矣

丁二 大菩提果

戊一 自證智

己一 聖智一乘門

庚一 請許

大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊惟願為說自覺聖智相及一乘若自覺聖智相及一乘我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘不由於他通達佛法』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『唯然受教』

前共涅槃果明二乘亦隨分證然不同如來涅槃者因實見有三界生死而生厭離趣證生空涅槃所以佛即從共果上廣說緣起及常皆是唯心假立說無二乘所證之法亦無能證四果之人將二乘未究竟之執著皆盪盡無遺就此可以迴向入於大般涅槃以下乃專明大乘之大菩提果大菩提果即是自覺聖智亦即法華佛之知見此如來極果不同二乘及菩薩雖諸法性相法界常住本來如是然未得佛智終未究盡所以大果非二乘所能得菩薩亦有無明未盡此科復分為二曰自證智有四門曰利他智有廿一門明大乘利他方便種種無盡也今先說不共二乘之菩薩成佛自證果初聖智一乘門

大慧菩薩所問自覺聖智行相及一乘行相正是菩薩有自得智無師智者方能成就不由於他者顯聲聞緣覺必須聞佛音聲觀察四諦十二緣起即獨覺亦必藉心外他境而悟

庚二 解說

辛一 長行

壬一 正說

佛告大慧『前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上昇進入如來地是名自覺聖智相大慧云何一乘相謂得一乘道覺我說一乘云何得一乘道覺謂攝所攝妄想如實處不生妄想是名一乘覺大慧一乘覺者非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得唯除如來以是故說名一乘』

此佛正說自覺聖智及一乘覺體相皆過去諸佛之遺教流傳前授後承無逾於此妄想無性乃修行剋果之正觀亦此經之綱領蓋妄想分別由執著名相離名絕相法性本空了不可得所以菩薩即此不由於他了不可得之處頓超悟入此離妄想即顯大乘之定慧法獨靜自覺非外道如石壓草之定力所及自然覺悟同佛知見歷昇諸地而入佛境是名自覺聖智行相此明菩薩發心即通佛慧然非靜如土木而廣修無所修而修之萬行焉梵語菩提古譯為道玄奘法師正譯為覺此處一乘道覺蓋雙舉之大乘法為最上上乘為不共法又賅括一切法故曰一乘蓋以其能取所取之妄想不生即是前云妄想無性而無分別智與諸法實際如如相應無有乖礙此乃大乘妙智二乘望而莫及外道梵天更難攀緣故如來乘無上甚深斯為第一

壬二 問答一乘覺

大慧白佛言『世尊何故說三乘而不說一乘』佛告大慧『不自般涅槃法故不說一切聲聞緣覺一乘以一切聲聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得解脫非自己力是故不說一乘復次大慧煩惱障業習氣不斷故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法無我不離分段死故說三乘大慧彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法無我彼一切起煩惱過習氣斷三昧樂味著非性無漏界覺覺已復入出世間上上無漏界滿足眾具當得如來不思議自在法身』

前來佛答自覺智一乘覺之義大慧無不通達唯既說一乘矣何故仍有三乘安立佛答以為實施權之設教也蓋二乘須待佛法戒調伏寂靜離妄非己力而得解脫也復次為智障及業習氣不斷故但破人我執未破法執故但離分段生死不離變易生死故為二乘而說三乘倘能離去以上過患則可從小入大除去所耽迷之三昧味著即於所證境界而悟發菩薩心趨達佛地

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘我說此諸乘乃至有心轉諸乘非究竟若彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我說為一乘引導眾生故分別說諸乘解脫有三種及與法無我煩惱智慧等解脫則遠離譬如海浮木常隨波浪轉聲聞愚亦然相風所漂蕩彼起煩惱滅餘習煩惱愚味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身乃至劫不覺譬如昏醉人酒消然後覺彼覺法亦然得佛無上身』

首四句明因有種種相待之法故說諸乘乃至有心轉至解脫則遠離十二句明乃至有能乘所乘能起所起能取所取之心皆非究竟若一切妄想不生則能乘之人所乘之乘皆由於分別建立離此擾繞故說一乘所以對一乘之如來乘而說有種種乘者為引導眾生故為解脫眾生故要以達法無我遠離二障得無分別平等智入三解脫門一切解脫譬如海浮木至得佛無上身十六句明二乘如海中浮木逐波浪而轉動無定喻其愚智不了境界唯心便為無明境界風飄蕩煩惱雖滅餘習仍在所以二乘不過得到滅受想定耳然二乘非外道可比以二乘已得不退轉外道仍須退墮二乘已能斷惑外道但伏惑故故二乘只可名得三昧身不能謂為得菩提身法身雖經劫壞安然不動如醉三昧之酒不能清醒非醒覺大乘法不能成佛

己二 意生身相門

庚一 誡聽

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言『意生身分別通相我今當說諦聽諦聽善思念之』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

意生身相明佛菩薩得神應大用與二乘不同佛不待問而直告誡聽者以前在修行方便門已略明此再從證成地位而說其差別相也

庚二 正說

辛一 長行

壬一 總標

佛告大慧『有三種意生身云何為三所謂三昧樂正受意生身覺法自性性意生身種類俱生無行作意生身修行者了知初地上上增進相得三種身

意生身者以變化身譬同意識想到何方即到何方無空間之阻礙想到萬年即到萬年無時間之隔斷譬如吾人念佛想依正莊嚴之極樂世界即現心中又如讀至法華授記弟子當來成佛一若各各剎土宛在眼前此從喻立名也從法立名則廣義之等無間意八識皆曰意狹義之意屬於六七二識到菩薩位轉識成智並非滅此二識蓋二識上分別二執全斷俱生執亦隨分斷除與智相應之意心王轉成清淨末那意識現諸化身佛果上八識全轉湛然相續即為自受用身由七識現他受用身前六識現種種化身故意生身通於佛及菩薩三種身相之第一種初地至七地可得第二八至十地可得第三唯佛獨有然十地亦分得明得如實修行一乘法者漸增上地而得三身

壬二 別釋

『大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識相不生知自心現境界性非性是名三昧樂正受意生身大慧云何覺法自性性意生身謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三昧門無量相自在如妙華莊嚴迅疾如意猶如幻水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴隨入一切佛剎大眾通達自性法故是名覺法自性性意生身大慧云何種類俱生無行作意生身所謂覺一切佛法緣自得樂相是名種類俱生無行作意生身

三昧樂正受意生身原為初地至七地得此舉中而攝前後也蓋平等正受三昧樂在三四地纔顯所以發光燄慧表其光明熾盛由是自心所現種種之相絕不分別心無動搖不為識浪所轉了一切法無性而能現身無礙雖然安住三昧而常上求下化皆是此意生身功用覺法自性性意生身者七地以前修行尚須用功以自精進至八地觀行成熟故於無相觀中得無功用行了知第一義空身心轉變者轉我愛執藏之根本依故得無量三昧及無量相好神力自在光明而迅疾如意雖非四大造色之身而現身土分分具足雖現相好猶如幻通達諸法即心自性唯心為性種類俱生無行作意生身者遍器世間有情世間正覺世間而現佛身乃至異種異類之身隨感而應無行作者言不假造作功用之境界自證稱性圓滿無漏功德與十方三世諸佛平等平等

壬三 結勸

『大慧於彼三種身相觀察覺了應當修學』

三種身大用如是應觀察而覺了覺了而修學也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『非我乘大乘非說亦非字非諦非解脫非無有境界然乘摩訶衍三摩提自在種種意生身自在華莊嚴』

如來乘無乘相可得非音聲非文字所建立非所證得之諦非能解脫之智非一切無所有之無相境雖一切皆非而一切皆是菩薩及佛乘此大乘種種正受種種自在種種意生身等因行具足果海莊嚴一切皆非即是妄想無性即是無有分別即乘一乘大乘正如心經所謂無智亦無得以無所得故涅槃菩提無不得成又前四句起信論所謂如實空後四句則如實不空真俗圓融空有雙照大乘法門依此而設

己三 五無間業門

庚一 請許

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言『世尊如世尊說若男子女人行五無間業不入無擇地獄世尊云何男子女人行五無間業不入無擇地獄』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

造五無間罪業必墮無間地獄阿鼻梵語華言無間此經譯為無擇受苦無間義名業曰無間者因以果而得名此六離合之有財釋造無間業眾生不能成佛現生不能解脫而佛何言此等男女不墮獄耶

庚二 正說

辛一 長行

壬一 標名

佛告大慧『云何五無間業所謂殺父及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血

此先標五無間業之名

壬二 別釋

癸一 內五無間

『大慧云何眾生母謂愛更受生貪喜俱如緣母立無明為父生入處聚落斷二根本名害父母彼諸使不現如鼠毒發諸法究竟斷彼名害羅漢云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷彼名為破僧大慧不覺外自共相自心現量七識身以三解脫無漏惡想究竟斷彼七種識佛名為惡心出佛身血若男子女人行此無間事者名五無間亦名無間等

此對自己內心所作無間事言謂貪愛潤生貪喜相俱滋養眾生招生死之業種喻愛是母殺母即殺此貪愛也無明為父者因無明為發業之惑故喻為父殺父者即殺此無明也此二煩惱為牽自心受生死身之根本故須斷諸使不現者言十使隨眠隱而不現有時為境緣所搖動仍然發現如鼠毒然隱後仍發故於諸煩惱使究竟拔斷令不再生正如害不起惑無生之阿羅漢五陰眾法和合聚生喻和合僧一一無有異相可得亦無和合故喻如破僧也佛為覺義眾生有漏八識皆有妄覺因不覺知自心現量取心外之自共相故以無漏之三解脫觀智斷此惡覺惡覺喻佛出佛身血喻除去其煩惱漏法乃轉識成智而非斷滅也無間等言現身實證平等解脫

癸二 外五無間

『復次大慧有外無間今當演說汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已於未來世不墮愚癡云何五無間謂先所說無間若行此者於三解脫一一不得無間等法除此已餘化神力現無間等謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神力為餘作無間罪者除疑悔過為勸發故神力變化現無間等無有一向作無間事不得無間等除覺自心現量離身財妄想離我我所攝受或時遇善知識解脫餘趣相續妄想』

外五蓋對內五而言眾生愚癡或不明內五之密意而亦實造五無間業誤為解脫造外五無間定墮無間獄除佛三乘聖者方便權現為令眾生除疑悔過神力示同造業者外未有實造而不獲報者也然而如有覺知唯心所造離內外法離能所取現雖不得解脫來世亦可遇善知識妄想不生而得解脫悟無間獄亦是此心墮而不墮如昔阿闍世王業報成熟獄境現前覺得水火寒熱罪器諸苦發大怖畏生懺悔心蒙佛開示悟五蘊空心意清泰

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『貪愛名為母無明則為父覺境識為佛諸使為羅漢陰集名為僧無間次第斷謂是五無間不入無擇獄』

表內無間業次第斷諸惑假名為五無間故不入獄雖未重頌外無間業然而可以反證實作者必墮獄

己四 諸佛知覺門

庚一 問

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊惟願為說佛之知覺世尊何等是佛之知覺』

佛之知覺即諸佛體性之自覺聖智以此正明大菩提果故請佛說之也

庚二 答

辛一 長行

佛告大慧『覺人法無我了知二障離二種死斷二煩惱是名佛之知覺聲聞緣覺得此法者亦名為佛以是因緣故我說一乘』

佛之知覺斷人我法我二執斷煩惱所知二障了分段變易二生死斷根本枝末二煩惱若二乘能得之者亦佛矣此正說一乘之果覺

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『善知二無我二障煩惱斷永離二種死是名佛知覺』

頌意同於答語誡諸菩薩善巧了知以上諸佛知覺門竟亦即大菩提果之第一自利智四門竟明佛自證菩提果乃無上之果一切現證自利最圓滿最究竟

戊二 化他智

己一 四等密意門

庚一 問

爾時大慧菩薩白佛言『世尊何故世尊於大眾中唱如是言我是過去一切佛及種種受生我爾時作曼陀轉輪聖王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓因善眼僊人如是等百千生經說』

前明如來實智不可思議菩薩學佛者以得此佛果而為究竟然大乘自證必化他故大果上有種種權巧方便利濟眾生之妙智下一門明果上化他大用亦不可思議是故實智為體權智為用佛果功德無量無盡如法華方便品讚嘆佛之二智云假使滿世間舍利弗猶稻葦之多亦不能測度之法身大士如彌勒猶須請問如文殊亦不過推往事而言可見二乘對於菩薩前地對於後地乃至等覺對於佛境均有莫明之妙但菩薩達佛密意亦能用佛之所用佛之利他譬喻方便廣為假說有無量差別有無窮委曲所謂『三藏十二部教義無非荊棘千七百則公案皆是葛籐』要須一一透脫得過乃能應用無礙今者大慧當機為後來修行者方便一一要抉擇顯了之使知由證妙果有斯妙用而起盡虛空遍法界不思議大行願菩薩因中發菩提心以方便為究竟見無量無邊世界眾生纏縳煩惱沈埋生死故救濟之心亦無窮盡如法華壽量品明種種度眾生無有休歇不問果前果後所以菩薩應善覺知如來權巧方便祕密之藏則以佛事門中隨手拈來皆成妙用事事皆不思議利樂

大慧恐後來眾生於我是過去一切佛句隨言取義將疑為十方三世只有一釋迦成佛世界眾生將無成佛之分同於外道不平等因過去世受金輪王帝釋外道仙人種種百千生身何故皆是佛之所現故請問於佛

庚二 答

辛一 長行

佛告大慧『以四等故如來應供等正覺於大眾中唱如是言我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛云何四等謂字等語等法等身等是名四等以四種等故如來應供等正覺於大眾中唱如是言云何字等若字稱我為佛彼字亦稱一切諸佛彼字自性無有差別是名字等云何語等謂我六十四種梵音言語相生彼諸如來應供等正覺亦如是六十四種梵音言語相生無增無減無有差別迦陵頻伽梵音聲性云何身等謂我與諸佛法身及色身相好無有差別除為調伏彼彼諸趣差別眾生故示現種種差別色身是名身等云何法等謂我及彼佛得三十七菩提分法略說佛法無障礙智是名四等是故如來應供等正覺於大眾中唱如是言』

以相等平等均等故故佛即是一切佛一切佛即我此中所舉過去三佛即賢劫第一三佛釋迦是第四尊所謂我者本無我相乃是唯識諸法假名第一字平等者稱我是此佛字種彼過去諸佛亦是此佛字以佛字等故我即諸佛也第二語平等者圓音一演均等普遍佛佛功用無有差別六十四種者梵音有八轉聲聲各具八德六十四種佛佛相同迦陵頻伽譯妙音鳥喻佛音聲超一切聲以語平等故我即彼第三身平等者諸佛法身平等平等應身三十二相八十種好無二無別化身示現隨機別而不別以身平等故我即彼第四法平等者佛佛同證三十七菩提分及一切智無礙應一切機無礙說一切法無礙無礙即無分別以法平等故我即彼此二四等亦顯佛語意三輪不思議教化之妙用平等也單答前意而未答後意者正顯心眾生三無差別即此亦可通答佛即眾生復次若言前生是某轉生為某究竟何事從前生轉至於後生於中須了實無一我於中流轉各皆因緣所生唯心所變各各相同故亦可以四等答之實無報可受無身可現也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『迦葉拘留孫拘那含是我以此四種等我為佛子說』

過去諸佛即我之四平等密意乃為菩薩演說可見非二乘凡夫所知也

己二 依二密法門

庚一 問

大慧復白佛言『如世尊所說我從某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃於其中間乃至不說一字亦不已說當說不說是佛說世尊如來應供等正覺何因說言不說是佛說』

佛之一切不說畢竟無所說當有密意大慧恐後人懷疑故須打破此關

庚二 答

辛一 長行

佛告大慧『我因二法故作如是說云何二法謂緣自得法及本住法是名二法因此二法故我如是說云何緣自得法若彼如來所得我亦得之無增無減緣自得法究竟境界離言說妄想離字二趣云何本住法謂古先聖道如金銀等性法界常住若如來出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行曠野中見向古城平坦正道即隨入城受如意樂大慧於意云何彼作是道及城中種種樂耶』答言『不也』佛告大慧『我及過去一切諸佛法界常住亦復如是是故說言我從某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃於其中間不說一字亦不已說當說』

二法者依二種密法非言詮表面所明者自得者即自證聖智本住者即未成佛以前本來如是者自覺境界佛佛相同離言說相離分別相離名字相所以終日雖說畢竟未嘗說到是不思議親證諸法實性乃本有之法如金之在礦性本是金佛出世不出世法界法性常住不變又如遵循古道而行行道入城受樂道與城樂皆是現成非彼之所造作眾生迷故在安樂中受顛倒苦佛隨機以止息其惑念而顯彼真性故佛說法並非造作佛出世不出世法界眾生之真性常住也乃至飛潛濕化大地山河恆轉法輪而無一字可得因其如是還他如是所以古人有曰『古鏡不磨照天照地古鏡既磨照天照地』然則法豈有增減耶豈有說耶

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『我某夜成道至某夜涅槃於此二中間我都無所說緣自得法住故我作是說彼佛及與我悉無有差別』

十方三世佛皆不說一字所以者何緣自得法本住法無有差別故

己三 法離有無門

庚一 請許

爾時大慧菩薩復請世尊『惟願為說一切法有無有相令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相疾得阿耨多羅三藐三菩提』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

前來明佛終日說而實無所說然而離言說相非不說也非世間有無相可以限定分別於是大慧乃思及一切法有無相之當離所以請佛垂許開示令諸菩薩乃至後世眾生得離邊見通達佛意學佛行行佛事

庚二 解說

辛一 長行

佛告大慧『此世間依有二種謂依有及無墮性非性欲見不離離相大慧云何世間依有謂有世間因緣生非不有從有生非無有生大慧彼如是說者是說世間無因大慧云何世間依無謂受貪癡性已然後妄想計著貪癡性非性大慧若不取有性者性相寂靜故謂諸如來聲聞緣覺不取貪癡性為有為無大慧此中何等為壞者』大慧白佛言『世尊若彼取貪癡性後不復取』佛告大慧『善哉善哉汝如是解大慧非但貪癡性非性為壞者於聲聞緣覺及佛亦是壞者所以者何謂內外不可得故煩惱性異不異故大慧癡若內若外不可得癡性無身故無取故非佛聲聞緣覺是壞者聲聞緣覺自性解脫故縛與縛因非性故大慧若有縛者應有縛是縛因故大慧如是說壞者是名無有相大慧因是故我說「寧取人見如須彌山不起無所有增上慢空見」大慧無所有增上慢者是名為壞墮自共相見希望不知自心現量見外性無常剎那展轉壞陰界入相續流注變滅離文字相妄想是名為壞者』

此世眾生專依有無二種以起種種分別墮有無二見並未曾夢見於出世之法妄謂已明出世之相此是妄取之一依有而起有見者以為有世間之法有實在因緣生之則非非有而此法乃從實有而生非從無而生如是之有見歸根結底落於無因又依無而起無見者以已起貪癡心後又在獨頭意識上起妄想說空在計空時三毒始終未斷惑已經起業已經造計為空故亦無懺悔行為則終須招苦矣所謂行在有中妄說為空口說並不心行於己造罪而曰無罪見人作福而曰無福又有見佛及菩薩二乘親證諸法空實性淨斷三毒而不取者亦妄計彼貪癡等行為如不取其有性則其性相亦自寂靜不受其有以之妄擬佛及二乘亦不過不取三毒之性故不起有無見佛問大慧行有計無如實證空此二見誰為破壞者大慧答以彼有三毒之性復妄計取無者佛即印可以彼不但於自所造惑業計之為無而且壞於佛法以其妄執惡取空之斷滅無見將業果法修行法乃至解脫法悉皆撥棄不存是壞世間法又壞出世間法也佛及聖眾以了內外性不可得親證三毒體性本空無法為縛亦無縛者安住二空解脫之中並非妄取為空無可壞故非是壞者不為三毒所縛又非被縛之者縛因縛果畢竟空寂聖人親證如實空性不同凡夫壞有為無之增上慢空見撥無因果是十使中邪見是惡見中最重惡見故甯取有不取無見有障出世不障人天善故然對無見比較有見過輕非言有見之可取也自得聖智是空曰空未得為得未證為證曰增上慢未證於空妄取曰空所以為壞佛法所以仍墮入自共相希求不知唯心見外有陰入諸法差別無常展轉變滅從變滅處計著為空虛妄分別此空以為如來所說離文字相此皆無見之過也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『有無是二邊乃至心境界淨除彼境界平等心寂滅無取境界性滅非無所有有事悉如如如賢聖境界無種而有生生已而復滅因緣有非有不住我教法非外道非佛非我亦非餘因緣所集起云何而得無誰集因緣有而復說言無邪見論生法妄想計有無若知無所生亦復無所滅觀此悉空寂有無二俱離』

有無邊見皆妄心之所行淨除外境境自寂滅所謂無取境界非滅而無平等心現證真如即聖智自證境界無種而生既生復滅計有計無皆非佛說眾緣所生之法非佛及外道等所能造集之而有云何可由妄想而說為無故計有計無皆妄想邪見以諸法本空故無所生無所滅離於有無

己四 宗通說通門

庚一 請許

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊惟願為我及諸菩薩說宗通相若善分別宗通相者我及諸菩薩通達是相通達是相已速成阿耨多羅三藐三菩提不隨覺想及眾魔外道』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『唯然受教』

宗通者修行正法之宗趣聖智內心自證境界前來所說之壞者正以其非宗通也故大慧繼前而問使諸菩薩及後世眾生得通達是相不隨虛妄之覺觀分別及墮於魔外

庚二 解說

辛一 長行

佛告大慧『一切聲聞緣覺菩薩有二種通相謂宗通及說通大慧宗通者謂緣自得勝進相遠離言說文字妄想趣無漏界自覺地自相遠離一切虛妄覺想降伏一切外道眾魔緣自覺趣光明輝發是名宗通相云何說通相謂說九部種種教法離異不異有無等相以巧方便隨順眾生如應說法令得度脫是名說通相大慧汝及餘菩薩應當修學』

宗通對說通言故說二種大慧問未及者舉宗而攝於說宗者修行內自證義說者化他義宗通者謂證得殊勝真實相離一切虛妄分別趣佛無漏自覺境界降伏外魔慧光遍照說通者謂善能應機說法以悉檀宗旨離四句執著廣度眾生菩薩於宗趣言說皆應修學九部教法者如來十二分教大乘小乘各九部此言大乘十二部中去因緣譬喻本事也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『宗及說通相緣自與教法善見善分別不隨諸覺想非有真實性如愚夫妄想云何起妄想非性為解脫觀察諸有為生滅等相續增長於二見顛倒無所知一是為真諦無罪為涅槃觀察世妄想如幻芭蕉雖有貪而實無有人從愛生諸陰有皆如幻夢』

宗通說通即依佛法內行外化善能了知則不隨凡外之妄想分別凡外愚夫無此真性實智即思解脫無可解脫取有為之生滅相續增長有無二見凡夫顛倒無正知見須知唯一佛法是真離佛法外無真解脫無罪無漏即是涅槃世間虛妄分別皆幻夢耳僅有貪癡三毒之妄想無能起妄之人癡所生之五陰亦無人眾生等相離於二見皆不可得

己五 虛妄分別門

庚一 請許

爾時大慧菩薩白佛言『世尊惟願為說不實妄想相不實妄想云何而生說何等法名不實妄想於何等法中不實妄想』佛告大慧『善哉善哉能問如來如是之義多所饒益多所安樂哀愍世間一切天人諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

以前種種說不實妄想——即虛妄分別——之相但妄想何故生何名妄想於何法中妄想此中三義大慧今更請問妄想之名有寬有狹即是遍計執則三界有漏心心所聚皆是虛妄分別異生五八識雖現量變緣根身器界皆不證法實相未能轉為四智相應清淨心品皆為虛妄分別識也更從寬說凡除佛菩薩根本智親證真如之外即後得如量智權巧方便變緣真如萬法亦名虛妄分別亦是妄想此問中所指之妄想確指三界異生有漏心心所聚大慧悲願深切深見眾生許多心病請佛應機施教講明妄想何物何來令認識之

庚二 解說

辛一 長行

壬一 直說

佛告大慧『種種義種種不實妄想計著妄想生大慧攝所攝計著不知自心現量及墮有無見增長外道見妄想習氣計著外種種義心心數妄想計著我我所生』

作境界解凡夫於種種境不知唯心所現攝受計著則不實妄想生此答第一問也由能取之分別心取於所分別之境墮於二見由此增長外道惡習遍計執所熏心心所妄想不息此答第二問隨其所能相應起妄計者執一陰為我餘四為我所此答第三問

壬二 問答

大慧白佛言『世尊若種種義種種不實妄想計著妄想生攝所攝計著不知自心現量及墮有無見增長外道見妄想習氣計著外種種義心心數妄想我我所計著生世尊若如是外種種義相墮有無相離性非性離見相世尊第一義亦如是離量根分譬因相世尊何故一處妄想不實義種種性計著妄想生非計著第一義處相妄想生將無世尊說邪因論耶說一生一不生』佛告大慧『非妄想一生一不生所以者何謂有無妄想不生故外現性非性覺自心現量妄想不生大慧我說餘愚夫自心種種妄想相故事業在前種種妄想性相計著生云何愚夫得離我我所計著見離作所作因緣過覺自妄想心量身心轉變究竟明解一切地如來自覺境界離五法自性事見妄想以是因緣故我說妄想從種種不實義計著生知如實義得解脫自心種種妄想』

大慧領佛所說而問難若如是則外種種境離有無離能所而墮於二見相則第一義亦如是離有無能所比量根覺宗因喻相應亦可墮於虛妄分別之二相佛何以說種種境起妄想而不說第一義起妄想耶然則佛說亦不平等說一生說一不生故此非微細抉擇不可佛答非說一生妄想一不生也聖智覺了自心現量故不生非言語建立分別故不生心外之法畢竟無有故不生自證之心如是並非心外別有一實體之第一義諦若凡夫所取之心外實法可不生於妄想而凡夫自心生種種妄想亦非另有種種境之實體能使生起即在自心所現種種事業當前而起所以說種種虛妄分別者令彼愚夫以之為鑑離我我所計著斷能作所作諸妄計因果覺眾生自心妄想相之非轉入如來知見之境於五法自性分別見徹悟泯離以是因緣故如是說於種種不實之外境知唯心現了如實義一一皆得解脫明此則不應計著另有一第一義諦不生妄想也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『諸因及與緣從此生世間妄想著四句不知我所通世間非有生亦復非無生不從有無生亦非非有無諸因及與緣云何愚妄想非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉得無我一切性不生以從緣生故一切緣所作所作非自有事不自生事有二事過故無二事過故非有性可得觀諸有為法離攀緣所緣無心之心量我說為心量量者自性處緣性二俱離性究竟妙淨我說名心量施設世諦我彼則無實事諸陰陰施設無事亦復然有四種平等及因性生第三無我等第四修修者妄想習氣轉有種種心生境界於外現是世俗心量外現而非有心見彼種種建立於身我說為心量離一切諸見及離想所想無得亦無生我說為心量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說為心量如如與空際涅槃及法界種種意生身我說為心量』

諸因及與緣至心轉得無我言計著有何法為因為緣實有因緣從此生許多事不知佛所說義世間妄想著四句見皆非佛法所以諸因諸緣悉是愚夫虛妄分別如實觀之世間法相非有非無離四句絕百非轉捨有漏證二無我一切性不生至非有性可得八句言一切法不生實非絕滅緣生緣生緣滅實無一法生滅以唯眾緣而法法非有故果不自生若從自生未生有果是有兩果之過無自即無他可對共亦不可得一切性均不可得事不自生事三句之事字均作果字解觀諸有為法至我說名心量八句言一切有為法離能所緣能緣之心量離所緣之境自消故說唯心自覺聖智究竟清淨施設世諦我至第四修修者八句言十法界差別名相悉皆假名明此不但知唯心和合假聚是假名——人無我——即五陰之法亦假設四平等法印相平等因平等性生——所生法意亦果字意——平等無我平等乃修行者所應觀察所謂相者即自共相皆分別之所現性生無我者凡為因之法亦為因所生——不同外道異因無因——為果亦能生果而一切有為法畢竟無我此四法畢竟平等無前後次第差別如台宗所謂一空假中一切皆空假中也妄想習氣轉至我說為心量二十句決定一切世間出世間法佛法眾生法妄想法緣起法有漏法無漏法有為法無為法一一皆唯心唯心為諸法決定通量也頌文可知

己六 善於語義門

庚一 依義不依語句

辛一 請許

爾時大慧菩薩白佛言『世尊如世尊所說「菩薩摩訶薩當善語義」云何為菩薩善語義云何為語云何為義』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

此大慧對於佛說依義不依語句誡人善巧觀察語義故有是問以為抉擇

辛二 解說

壬一 長行

癸一 離觀

佛告大慧『云何為語謂言字妄想和合依咽喉頰輔因彼我言說妄想習氣計著生是名為語大慧云何為義謂離一切妄想相言說相是名為義大慧菩薩摩訶薩於如是義獨一靜處聞思修慧緣自覺了向涅槃城習氣身轉變已自覺境界觀地地中間勝進義相是名菩薩摩訶薩善義

語者謂言字等與意識能取之妄想和合由肢體上種種發音器具以生出音聲及言字運用妄習而發種種言說義者義是言詮所指之真實義然必在言詮上離去言說相文字相心緣相分別相乃契第一義真如法性也菩薩於此所聞靜而尋思引如實智得無分別證真如趨佛地轉所依歷諸地增進自覺乃至成佛是為善觀語義菩薩

癸二 合觀

『復次大慧善語義菩薩摩訶薩觀語與義非異非不異觀義與語亦復如是若語異義者則不因語辯義而以語入義如燈照色復次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等如緣言說義計者墮建立及誹謗見異建立異妄想如幻種種妄想現譬如種種幻凡愚眾生作異妄想非聖賢也』

離言詮則無由顯義故非定異然第一義必離言而始顯故非不異若定執異不能因聞教起思而修而證第一義故言語如燈第一義如色由聞燈思燈修燈而入第一義若只執著言語求第一義則難到復次前說不生不滅乃至諸心王自性等若隨言取義徒執著佛之種種言說建立分別計有計無不能善觀語義如計幻以為實愚而不智深可惜也

壬二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『彼言說妄想建立於諸法以彼建立故死墮泥犁中陰中無有我陰非即是我不如彼妄想亦復非無我一切悉有性如凡愚妄想若如彼所見一切應見諦一切法無性淨穢悉無有不實如彼見亦非無所有

以隨言取義故墮建立過以建立故而墮地獄正誡不可隨言取義若計五陰有我無我或我是非如彼妄想所執若非無有是一切悉有者則彼所見不誤應皆證諦然凡愚實非見諦而唯妄想耳所謂一切染淨法皆無自性者非如外道撥無之見以外道與佛智所證之實際相違故

庚二 依智不依識句

辛一 誡聽

『復次大慧智識相今當說若善分別智識相者汝及諸菩薩則能通達智識之相疾得阿耨多羅三藐三菩提』

大慧前問善語義外尚有依智不依識句亦極重要因語辨義須依智不依識故佛不待問而逕告此言識者正是三界眾生有漏心虛妄分別此言智者與智相應清淨心品有自證化他之功用然識智之通義互通凡聖故誡菩薩等當善分別也

辛二 正說

壬一 長行

『大慧彼智有三種謂世間出世間出世間上上云何世間智謂一切外道凡夫計著有無云何出世間智謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀無所有法見不生不滅離有無品如來地人法無我緣自得生大慧彼生滅者是識不生不滅者是智復次墮相無相及墮有無種種相因是識超有無相是智復次長養相是識非長養相是智復次有三種智謂知生滅知自共相知不生不滅復次無礙相是智境界種種礙相是識復次三事和合生方便相是識無事方便自性相是智復次得相是識不得相是智自得聖智境界不出不入故如水中月』

世智乃凡外計著有無之智二乘出世智然尚計有無我無為涅槃等之自共相出世上上智佛菩薩觀一切法唯心無所有見不生滅離于有無乃自證畢竟二無我境界而生非隨他人言說而生又生滅者觀有為法不生不滅者觀無為法也此通賢聖墮相無相等者言墮入遍計所執相無相及墮有無見種種異因超有無相者即超脫上所執也指聖智長養相者八識心王種現熏習集起之相非長養指佛智未到佛果菩薩皆有不思議熏不思議變不能有此非長養智故清淨佛智非長養相也復次有三種智即能了知初說三種——世智出世智出世上上智——乃佛所獨有之權實智也復次無礙者離縛解脫也境界種種礙者煩惱束縛不得解脫也三事和合者和合而生也無事者無此三事自性清淨也得相者取著相也不得相者不取著相也種種分別乃至後得智皆曰識惟佛及菩薩自覺根本無分別智始可稱智故喻如水中月不出不入

壬二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『採集業為識不採集為智觀察一切法通達無所有逮得自在力是則名為慧縛境界為心覺想生為智無所有及勝慧則從是生意及與識遠離思惟想得無思想法佛子非聲聞寂靜勝進忍如來清淨智生於善勝義所行悉遠離我有三種智聖開發真實於彼想思惟悉攝受諸性二乘不相應智離諸所有計著於自性從諸聲聞生超度諸心量如來智清淨

採集即長行中長養採集有漏種現熏習名識否則成智觀察諸法不取著相解脫自在故名為智境縛為心識覺想生為智此智為世間小乘智無所有則是大乘最勝智心意識若離於分別則得無分別智佛子得如來清淨智善巧增進最勝之義非聲聞可比而所行境界畢竟皆離無有可取三智乃唯佛所開示之真實相於聖凡境悉皆了知攝受遠離諸相智二乘不相應以二乘執法有自性而清淨佛智超諸心量也

庚三 九種轉變論

辛一 長行

『復次大慧外道有九種轉變論外道轉變見生所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變緣分明轉變所作分明轉變事轉變大慧是名九種轉變見一切外道因是起有無生轉變論云何形處轉變謂形處異見譬如金變作諸器物則有種種形處顯現非金性變一切性變亦復如是或有外道作如是妄想乃至事變妄想彼非如非異妄想故如是一切性轉變當知如乳酪酒果等熟外道轉變妄想彼亦無有轉變若有若無自心現外性非性大慧如是凡愚眾生自妄想修習生大慧無有法若生若滅如見幻夢色生』

前來說生滅是識不生滅是智外道總依轉變立論所以外道依識不依智也形者形體處量相者相貌因者緣起親因成者與因相應之法見者能執之見性者法之自體緣者諸法生起之緣所作者因緣之結果事者事物外道由此九轉變論見有計為有見無計為無例如執形處轉變如金成種種器物其實非變非不變以器物雖轉變而金性不變其他物性亦復如是如是而計九種轉變此九變若非如妄想妄想因轉變而起故亦非異於妄想離妄想亦無轉變可得故乳酪等物由生至熟次第因緣如是皆自心現何有轉變外道計外若有若無外實無法而欲妄計生滅如執幻夢為實

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『形處時轉變四大種諸根中陰漸次生妄想非明智最勝於緣起非如彼妄想然世間緣起如犍闥婆城』

形時轉變如四大種五陰和合中陰身等漸次而生外道妄想不智之過諸佛於世間緣起法聖智覺知言如犍闥婆城如幻而有不同外道虛妄計執有無正如金剛經所謂『一切有為法如夢如露亦如電應作如是觀』

己七 相續解脫門

庚一 辨相續解脫

辛一 請許

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊惟願為說一切法相續義解脫義若善分別一切法相續不相續相我及諸菩薩善解一切相續巧方便不墮如所說義計著相續善於一切諸法相續不相續相及離言說文字妄想覺遊行一切諸佛剎土無量大眾自在總持之印種種變化光明照曜覺慧善入十無盡句無方便行猶如日月摩尼四大於一切地離自妄想相見見一切法如幻夢等入佛地身於一切眾生界隨其所應而為說法而引導之悉令安住一切諸法如幻夢等離有無品及生滅妄想異言說義其身轉勝』佛告大慧『善哉善哉諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『唯然受教』

相續者梵文一字古有三譯譯為節關節義譯深密幽深堅密義即此相續義藏中別有一經一曰解節經一曰解深密經一曰相續解脫經第一種義為通此難通之妄想關節二為解脫深密之妄想三為解脫相續之妄想楞伽唐譯於此亦作深密依此研究以譯深密最為精到喻幽深堅密相續不斷之妄想無處不緣如太禾蟲除火以外無不能住所以名覺想三法結縛深密解析不開斯妄想相續執著除法空般若亦無能斷之者大慧前聞佛說外道依語不依義依識不依智計著轉變皆最深最堅之虛妄分別必用何等方便善巧對治之法始可解脫諸妄相續若能解脫則知語義智識之非異非不異若異者將不能由言說通達第一義若非異者則又隨言取義妄想堅固所以菩薩必了知一切法相續不相續相離妄想覺漸達於佛前所開顯種種神變莊嚴無邊行願境界得勝轉依自利利他

辛二 解答

壬一 長行

佛告大慧『無量一切諸法如所說義計著相續所謂相計著相續緣計著相續性非性計著相續生不生妄想計著相續滅不滅妄想計著相續乘非乘妄想計著相續有為無為妄想計著相續地地自相妄想計著相續自妄想無間妄想計著相續有無品外道依妄想計著相續三乘一乘無間妄想計著相續復次大慧此及餘凡愚眾生自妄想相續以此相續故凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他有無有相續計著復次大慧彼中亦無相續及不相續相見一切法寂靜妄想不生故菩薩摩訶薩見一切法寂靜復次大慧覺外性非性自心現相無所有隨順觀察自心現量有無一切性無相見相續寂靜故於一切法無相續不相續相復次大慧彼中無有若縛若解餘墮不如實覺知有縛有解所以者何謂於一切法有無有無眾生可得故復次大慧愚夫有三相續謂貪及愛未來有喜愛俱以此相續故有趣相續彼相續者續五趣大慧相續斷者無有相續不相續相復次大慧三和合緣作方便計著識相續無間生方便計著則有相續三和合緣識斷見三解脫一切相續不生』

凡夫眾生於一切法如言取義法無量堅固妄想亦無量所謂計著種種諸法自共相也諸緣也有無有也何法生何法不生也何法滅何法不滅也乘此法從因而果乃至於出三界或所乘非法而不得果也有造作無造作也從凡至聖小乘至大乘菩薩一地進一地也自性分別心次第而起也依有無起邊見也佛法有三乘一乘起次第見也乃至遍世間出世間一切法上計有名必有義隨義起執縱聞佛法亦是墮入妄中要知佛法治病並非增病是故凡愚妄想深密正如蠶絲自纏相續不斷蓋已說現說未說之種種自心相續非從外來名義上起妄想妄想又起名義連環鉤鎖莫能出離惟有菩薩能以大般若火燃斷妄想絲網了一切法寂靜無有能分別之妄想亦無解脫之相故相續及不相續皆不可見以所觀一切法皆能觀之自心所現心外之法心外之相皆畢竟無所有隨順觀察自心現量要知妄想亦由無始之習氣依現增上緣而起亦是一緣起無性之法菩薩於寂靜法不見相續相故無縛不見不相續相故亦無解於一切法離有無者以無人我自體性可得故眾生作人我解凡所謂縛解者必有能縛之事愚夫有三深密纏縛一曰貪現在之惑二曰愛未來未來之惑三曰有喜愛俱過去之惑以此三世密縛之惑業故致三有五趣生死流轉之苦不斷言五趣者以阿修羅攝各趣中故此三相續相斷則生死輪迴悉斷復次因根識三緣和合功用虛妄分別相續而生了知此三緣皆是阿賴耶識中所起現行不見三緣之自體性則取著識斷即三解脫門現在境貪恚癡空過去境有喜愛俱無相未來境貪愛無願了生死者了此相續之惑而非佛法亦不能斷此相續也

壬二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『不真實妄想是說相續相若知彼真實相續網則斷於諸性無知隨言說攝受譬如彼蠶蟲結網而自纏愚夫妄想縛相續不觀察』

不實妄想即相續深密相真實知其云何生何法生不隨分別造作則此深密之生死網必斷倘於諸法寂靜性不如實覺知隨言取義則以妄想絲結深密網以自纏不觀察真實義即取縛之由也

庚二 辨遍計依圓

辛一 問答

壬一 初問

大慧復白佛言『如世尊所說「以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳」世尊若但妄想自性非性自性相待者非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶一切法妄想自性非性故』

大慧聞佛以上種種所說又疑問曰如佛說由種種妄想分別種種法好似所想一切皆無唯有種種妄想然則法法都無自體性相但是妄想自性則妄想性離諸法皆無矣佛一向所說清淨雜染有漏無漏有為無為諸法皆無將無有壞法之過耶

壬二 初答

佛告大慧『如是如是如汝所說大慧非如愚夫性自性妄想真實此妄想自性非有性自性相然大慧如聖智有性自性聖知聖見聖慧眼如是性自性知』

佛先以大慧所難者為當然不知此但依愚夫性說非依聖智而說愚夫妄想所取之法實無自性若聖智所證之諸法實相聖知聖見通達之諸法自性相則法爾如是而非無有也

辛二 再問答

壬一 再問

大慧白佛言『若使如聖以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想世尊云何愚夫離是妄想不覺聖性事故世尊彼亦非顛倒非不顛倒所以者何謂不覺聖事性自性故不見離有無相故世尊聖亦不如是見如事妄想不以自相境界為境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是現不說因無因故謂墮性相見故異境界非如彼等如是無窮過世尊不覺性自性相故世尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想非妄想如實知妄想世尊妄想異自性相異世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如實知然為眾生離妄想故說如妄想相不如實有世尊何故遮眾生有無有見事自性計著聖智所行境界計著墮有見說空法非性而說聖智自性事』

大慧又疑唯聖知見為有落常見過再難於佛若諸聖以聖慧眼知見得諸法實性非天眼肉眼之愚夫能得是愚夫將永為愚夫縱然聞到佛法亦是妄想則妄想從何能離如何轉識成智佛法亦無功用矣復次既有聖愚兩種相待聖以愚為顛倒愚亦可以聖為顛倒因其愚恆常愚總覺不到離四句之聖智故各是其是而各非其非亦非顛倒非不顛倒所以者何既愚恆常愚則愚非是病——若是病必可離——故非顛倒但聖智確非如是故非不顛倒由此愚夫亦自有一種之真實境界各有各境將永與聖智為對待復次聖智不同愚癡凡夫種種而見在聖人自見聖智之境界確與愚夫不同不說有因無因離於四句之見若聖以自見為真而愚為妄彼愚夫亦可說自見為真以聖為妄如是輾轉相難不能決定墮無窮過以凡夫不覺性自性相而聖人亦非妄想自性如是聖愚互諍不能判別既互相異各不相似各不為因佛可據說眾生是妄為令離妄說云妄非實有以遮眾生之有無見又說聖智所行境界不說諸法空性反墮於有見耶

壬二 再答

癸一 明說法意

佛告大慧『非我說空法非性亦不墮有見說聖智自性事然為令眾生離恐怖句故眾生無始以來計著性自性相聖智事自性計著相見說空法大慧我不說性自性相大慧但我住自得如實空法離惑亂相見離自心現性非性見得三解脫如實印所印於性自性得緣自覺觀察住離有無事見相

佛非不說一切法空亦非墮於有見說聖智自性仍是一種方便因眾生無始來計著性自性見彼聞寂靜之法誤為空亡而生恐怖故為說聖智自性事令離恐怖但眾生又因聞聖智得自性而計著於有故對執有復說空法佛並非說性自性相但如實證寂靜法空離惑亂相現得三解脫如實印佛之正智悉超言說對空說有對常說無實離於有無也

癸二 不應立宗

子一 長行

『復次大慧一切法不生者菩薩摩訶薩不應立是宗所以者何謂宗一切性非性故及彼因生相故說一切法不生宗彼宗則壞彼宗一切法不生彼宗壞者以宗有待而生故又彼宗不生入一切法故不壞相不生故立一切法不生宗者彼說則壞大慧有無不生宗彼宗入一切性有無相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗壞以有無性相不生故不應立宗五分論多過故展轉因異相故及為作故不應立宗分謂一切法不生如是一切法空如是一切法無自性不應立宗大慧然菩薩摩訶薩說一切法如幻現不現相故及見覺過故當說一切法如幻夢性除為愚夫離恐怖句故大慧愚夫墮有無見莫令彼恐怖遠離摩訶衍』

一切法不生此句之宗不能成立如反問云此宗生否如答云則無能生之因所生之宗亦無宗不成立如答云則此宗法既生何得說一切法不生故一切法不生之宗彼論自壞以此宗入於一切法中故若對於有無法中而曰不生語亦自壞以所立不生宗入有無法中故如是五分三分諸論喻成宗因喻能生宗為所生種種是生不應立不生宗不但此也即一切法空無自性等亦不應立宗當善觀察教義不當在名言上妄取要當以言遣言以分別除分別如是毌寧說一切法如幻或較少過患彼愚夫各現各相各不相到故皆惑亂取著故為愚離怖可說有聖智自性相否則仍當說一切如幻然不隨順眾生眾生將不敢親近於大乘佛法而得佛權實二智者善用有無四句而為權巧方便解說使不離大乘耳

子二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『無自性無說無事無相續彼愚夫妄想如死屍惡覺一切法不生非彼外道宗至竟無所生性緣所成就一切法不生慧者不作想彼宗因生故覺者悉除滅譬如翳目視妄見垂髮相計著性亦然愚夫邪妄想施設於三有無有事自性施設事自性思惟起妄想相事設言教意亂極震掉佛子能超出遠離諸妄想非水水想受斯從渴愛生愚夫如是惑聖見則不然聖人見清淨三脫三昧生遠離於生滅遊行無所有修行無所有亦無性非性性非性平等從是生聖果云何性非性云何為平等謂彼心不知內外極漂動若能壞彼者心則平等見』

一切法無自性離言說無現行事體無種子依處乃至於不生不應立宗愚夫妄覺實可厭惡如死屍也所謂一切不生非生之外另有不生稱性緣起所能成就是緣起即如幻豈外道可妄執為無生故慧者不作是想宗為因所生宗所成立因能成立覺者見彼不生宗之悉可除滅矣愚夫妄想喻如病目見空華垂髮相以見三界皆是假名無有實體自性皆假施設思惟分別諸法自相設種種之名相言教愚夫智淺不了意識為之震亂菩薩了知而能解脫二乘凡夫外道等欲在名相上得到何法皆是惑亂正如渴鹿認陽燄而為水不能得其實水聖知見清淨則不然此清淨見從三解脫三昧而生——三昧通有無漏三脫惟聖無漏——故能離生滅常行無相境修無相行雙照空有雙非空有實相平等佛果圓成若不了內外法唯心則將為境界風漂動以平等智照之境緣無不壞滅

己八 智不得境門

庚一 正明智境

辛一 問

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊如世尊說「如攀緣事智慧不得是施設量建立施設所攝受非性攝受亦非性以無攝故智則不生唯施設名耳」云何世尊為不覺性自相共相異不異故智不得耶為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶為山巖石壁地水火風障故智不得耶為極遠極近故智不得耶為老小盲冥諸根不具故智不得耶世尊若不覺自共相異不異智不得者不應說智應說無智以有事不得故若復種種自共相性自性相隱蔽故智不得者彼亦無智非是智世尊有爾燄故智生非無性會爾燄故名為智若山巖石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不得者此亦非智應是無智以有事不可得故』

佛說智不得境意謂愚夫妄執諸法自性所緣諸法境界智慧皆不可得智了但是施設量之假立不能得諸法自相故所攝能攝皆假無有假智不能證實緣假名相故不得境實智不緣妄執諸法故不得境大慧由之興種種疑或不得法之事或不得法自共相之同異差別或自共相有無隱蔽或山四大之隔障或因遠近或因諸根不具以上種種困難雖實有境而智不能得耶若境實有而智不能得到應說無智不應說智所以名為智者因能了知境界雖有境而不能了知不應名曰智故智不具足應正名曰無智此不得不問矣

辛二 答

壬一 長行

佛告大慧『不如是無智應是智非非智我不如是隱覆說攀緣事智慧不得是施設量建立覺自心現量有無有外性非性知而事不得不得故智於爾燄不生順三解脫智亦不得非妄想者無始性非性虛偽習智作如是知是知彼不知故於外事處所相性無性妄想不斷自心現量建立說我我所相攝受計著不覺自心現量於智爾燄而起妄想妄想故外性非性觀察不得依於斷見』

佛所謂智不得境者非如大慧所說諸不得因佛說智正是智並非說隱覆於所緣之境而不知曰智不得境然明施設量所建立乃是假智所緣假名相法而自證真實智不以此假智之假名相為所攀緣處以正智中實在了知但是自心現量心外之法皆不可得愚夫計有計無都非正智菩薩畢竟了知唯心無心外境若事若因可取無所緣故亦無能緣之智地前菩薩經信向位修四加行在下忍境不取在中忍智不得在上忍境智雙不存由是境智雙忘而入初地所以愚夫種種虛妄分別不能如實了知正智所知於所計心外之法上有性無性分別不斷不了唯心假立名相更著內我外物於所妄取之法觀察有無不得而生斷見

壬二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『有諸攀緣事智慧不觀察此無智非智是妄想者說於不異相性智慧不觀察障礙及遠近是名為邪智老小諸根冥而智慧不生而實有爾燄是亦說邪智

牒前大慧所問種種智不得境皆妄想邪智耳

庚二 寄辨宗說

辛一 誡聽

『復次大慧愚癡凡夫無始虛偽惡邪妄想之所迴轉迴轉時自宗通及說通不善了知著自心現外性相故著方便說於自宗四句清淨通相不善分別』大慧白佛言『誠如尊教惟願世尊為我分別說通及宗通我及餘菩薩摩訶薩善於二通來世凡夫聲聞緣覺不得其短』佛告大慧『善哉善哉諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『唯然受教』

宗說二通前已辨明此因顯聖智境即自宗通故寄辨誡聽也以凡夫為無始偽習循環流轉心中終日蒙蔽於妄想窠臼不了知自證宗通——通達自心現量——及說通——如實通達隨宜而說——之法門取心外相執方便說不善修習離四句清淨之自證境界大慧領契佛意若諸菩薩知此二通之法來世教化二乘及凡外乃毫無差失佛亦讚許大慧得旨

辛二 正告

佛告大慧『三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者謂隨眾生心之所應為說種種眾具契經是名說通自宗通者謂修行者離自心現種種妄想謂不墮一異俱不俱品超度一切心意意識自覺聖境界離因成見相一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知我說是名自宗通法大慧是名自宗通及說通相汝及餘菩薩摩訶薩應當修學』

三世諸佛依此二通法門逗機宣化隨眾所宜說十二分方便契經令修如實行者內證諸法皆自心現取心外法種種妄想不生離四句見超三界有漏虛妄分別識達自覺境遠離能所取相應之見相二分清淨為一向執邊見之凡外二乘所不可同日而語然覺了須自心內證能離一分妄想即得一分正智但如何能漸離妄想仍須方便言教故誡勸諸菩薩皆當修學此二通相

辛三 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『我謂二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者』

二通法門說通為教童開蒙之妙用喻初發心人蒙者蒙蔽——即妄想修行者依佛之教理而修而行也童蒙者喻地前菩薩修行者喻地上菩薩

己九 勿習世論門

庚一 長行

辛一 初問答

壬一 初問

爾時大慧菩薩白佛言『世尊如世尊一時說言「世間諸論種種辯說慎勿習近若習近者攝受貪欲不攝受法」世尊何故作如是說』

佛一向之方便說法弟子每有疑誤故當檢出辯難抉擇如某時曾誡眾等勿習近世論若習近者不得法利且增貪欲世論者梵語盧伽耶陀惑世之邪論也

壬二 初答

癸一 顯理

佛告大慧『世間言論種種句味因緣譬喻採集莊嚴誘引誑惑愚癡凡夫不入真實自通不覺一切法妄想顛倒墮於二邊凡愚癡惑而自破壞諸趣相續不得解脫不能覺知自心現量不離外性自性妄想計著是故世間言論種種辯說不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷亂

世論亦有句味因喻粉飾莊嚴凡夫愚癡易為誘惑以致世俗沈埋於中對此離妄想所通真實法證入無由執心外法墮於二邊妄想紛紛自害害他以致充滿三塗天減少總之不覺自心現量不離心外堅計種種建立種種辯聰皆起惑造業受苦自惑惑人自亂亂人之世論如近百年中主張進化論者詞富證繁卓然言之成理持之有故其實損人利己擾亂和平所以者何彼因妄見植物動物由能向外競爭自保生存乃成蕃殖於是轉計人為萬物靈長更應特異發達此念一橫自私慾熾遂擴充之以與他人及萬物相角逐以征服欺壓不如其殘暴之族於是禮讓平和之性完全為其爭名奪利損人利己之惡辭所誘亂破壞群認天演淘汰優勝劣敗生存競爭為金科玉律為人只圖自富自強不顧其他乃至為一家一國一種族亦復如是以為不如此便不能生存便不優勝便不富強發達必使他人完全被我征服以致貪瞋充塞戰爭迭起亡國滅種在所不惜極其競爭破壞凶慘殘殺之力以是一家一國一世界均不得相安而由各各所造共業之因展轉增上器界亦生種種災禍佛說三界猶如火宅器世間之薪炭經貪癡火之然燒遂成今世天災人禍之象斯皆侈言大道實背真詮所謂說進化實不進化說平等實不平等說博愛實不博愛說共產實不共產剋要言之皆攝受貪欲不攝受法之大弊苦海無邊孰為援救有之唯攝受正法不攝受貪欲之佛法耳

癸二 證事

『大慧釋提桓因廣解眾論自造聲論彼世論者有一弟子持龍形像詣釋天宮建立論宗要壞帝釋千輻之輪隨我不如斷一一頭以謝所屈作是要已即以釋法摧伏帝釋釋墮負處即壞其車還來人間如是大慧世間言論譬莊嚴乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅著生滅見而況於人是故大慧世間言論應當遠離以能招致苦生因故慎勿習近

此引帝釋與世論弟子辯負事以證世論之當遠離不可親近免受其惑持龍形像者變作多頭龍形也於以知畜生尚能以種種句味何況於人或再勝於人者弟子尚且如此何況其師帝釋諸天乃至阿修羅尚為其所惑而況於人倘不慎為所誘迷執著生滅將起惑造業受苦而不已人亦何苦習近之耶

癸三 結勸

『大慧世論者惟說身覺境界而已大慧彼世論者乃有百千但於後時後五百年當破壞結集惡覺因見盛故惡弟子受如是大慧世論破壞結集種種句味因譬莊嚴說外道事著自因緣無有自通大慧彼諸外道無自通論於餘世論廣說無量百千事門無有自通亦不自知愚癡世論』

世論但明身根所感覺之境界皆為顧惜一己身體除身之外概不關懷近世哲學家所謂唯物論者是古來世論尚有統一降後分黨各立門庭依於原造百千偈論自相破壞無非妄以私心詭見造作惑誘學者文辭奇美然無如實見解無有自通異論紛紜失其標準適足愚人亂世故應遠離

辛二 重問答

壬一 重問

爾時大慧白佛言『世尊若外道世論種種句味因譬莊嚴無有自通自事計著者世尊亦說世論為種種異方諸來會眾天阿修羅廣說無量種種句味亦非自通耶亦入一切外道智慧言說數耶』

大慧再啟疑難謂外道不通達真實專計著於世間之事種種因喻句味莊嚴總是世論而佛何以有時亦為天人等眾從他方世界而來集會者廣說種種因喻句味並非皆以內心自通之法開示豈不同於外道世論類耶

壬二 重答

癸一 顯理

佛告大慧『我不說世論亦無來去唯說不來不去大慧來者趣聚會生去者散壞不來不去者是不生不滅我所說義不墮世論妄想數中所以者何謂不計著外性非性自心現處二邊妄想所不能轉相境非性覺自心現則自心現妄想不生妄想不生者無相無作入三脫門名為解脫

佛說並不墮入世論以知一切唯心所現無來無去無生無滅來集會之聽眾唯心所現乃至根身器界亦唯心所現也眾緣聚會則來散壞即去實無有何來去所說之法亦復眾緣聚顯緣生無生如何有滅是以佛說非如外道墮於虛妄分別之中亦不同其計著心外之法若有若無故能行無所有不見能所攝受不同外道執有實法當情相對故覺自心現量妄想不生而入三解脫門如何說同外道之世論耶

癸二 證事

『大慧我念一時於一處住有世論婆羅門來詣我所不請空閒便問我言「瞿曇一切所作耶」我時答言「婆羅門一切所作是初世論」彼復問言「一切非所作耶」我復報言「一切非所作是第二世論』彼復問言「一切常耶一切無常耶一切生耶一切不生耶」我時報言「是六世論」大慧彼復問我言「一切一耶一切異耶一切俱耶一切不俱耶一切因種種受生現耶」我時報言「是十一世論」大慧彼復問言『一切無記耶一切記耶有我耶無我耶有此世耶無此世耶有他世耶無他世耶有解脫耶無解脫耶一切剎那耶一切不剎那耶虛空耶非數滅耶涅槃耶瞿曇作耶非作耶有中陰耶無中陰耶」大慧我時報言「婆羅門如是說者悉是世論非我所說是汝世論我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性如外道法我諸根義三合知生我不如是婆羅門我不說因不說無因惟說妄想攝所攝性施設緣起非汝及餘墮受我相續者所能覺知」大慧涅槃虛空非有三種但數有三耳復次大慧爾時世論婆羅門復問我言「癡業因故有三有耶為無因耶」我時報言「此二者亦是世論耳」彼復問言「一切性皆入自共相耶」我復報言「此亦世論婆羅門乃至意流妄計外塵皆是世論」復次大慧爾時世論婆羅門復問我言「頗有非世論者不我是一切外道之宗說種種句味因緣譬喻莊嚴」我復報言「婆羅門非汝有者非為非宗非說非不說種種句味非不因譬莊嚴」婆羅門言「何等為非世論非非宗非非說」我時報言「婆羅門有非世論汝諸外道所不能知以於外性不實妄想虛偽計著故謂妄想不生覺了有無自心現量妄想不生不受外塵妄想永息是名非世論此是我法非汝有也婆羅門略說彼識若來若去若死若生若樂若苦若溺若見若觸若著種種相若和合相續若愛若因計著婆羅門如是比者是汝等世論非是我有」大慧世論婆羅門作如是問我如是答彼即默然不辭而退思自通處作是念言「沙門釋子出於通外說無生無相無因覺自妄想現相妄想不生」

此引與世論婆羅門辯難之事以證佛說不同世論婆羅門嘗遽然問佛自有無造作乃至於有無中陰種種戲論彼先橫一惡見而來佛遂斥以世論一切皆非告以種種無始妄想戲論惡習為生三有之因不了唯心妄緣外境計我及根塵三和合生法皆外道法佛法不說有因無因唯說妄想及能取所取之緣起故非執我者所能知方便為小乘所說之三無為法亦不可執婆羅門聞上說後不復以世論再難而又妄引佛言以問無明之癡貪愛及業為三有之因耶又一切法皆入自共相耶佛因外道妄想戲論邪纏不休除正斥之復總曉之任如何之意識流奔法塵計著外境皆是世論於是此婆羅門又反其論調而問佛有非世論者否蓋彼為一切外道之所宗其意謂若無非世論者則彼之世論即真實故佛答曰非無所宗無所說但非彼宗彼說婆羅門復問既有何以非彼宗佛告此非世論非彼執心外法之妄想所能知佛法全在不生妄想了達有無皆唯心現自不妄取外境此等清淨自覺之妙法豈彼所能有彼等心量妄識所到之處若來若去乃至和合相續假相皆是世論皆取法乎心外者也婆羅門至此無由再難遂默然而退思自所通達之理處覺佛所說之法異於己所能通之理計為佛法無所成立無何道理則世論之惡覺妄想邪執戲論迷而不反為何如耶

癸三 結意

『大慧此即是汝向所問我何故說習近世論種種辯說攝受貪欲不攝受法』』

結前所顯證之意而除大慧之所疑佛並非說世論且一向辯斥攝受貪欲而不攝受正法之世論也

辛三 三問答

壬一 問

大慧白佛言『世尊攝受貪欲及法有何句義』佛告大慧『善哉善哉汝乃能為未來眾生思惟諮問如是句義諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『唯然受教』

以上佛明世論婆羅門攝貪不受法全係計著三界生死有漏果報蓋受苦由業業由惑故須在根本上斷惑以智慧除妄想盪空一切方入聖法大慧懸知未來眾生必有無量墮此惡見故三次問攝貪及攝法之句義以便未來眾生得以離惑出苦

壬二 答

佛告大慧『所謂貪者若取若捨若觸若味繫著外塵墮二邊見復生苦陰生老病死憂悲苦惱如是諸患皆從愛起斯由習近世論及世論者我及諸佛說名為貪是名攝受貪欲不攝受法大慧云何攝受法謂善覺知自心現量見人無我及法無我相妄想不生善知上上地離心意意識一切諸佛智慧灌頂具足攝受十無盡句於一切法無開發自在是名為法所謂不墮一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊大慧多有外道癡人墮於二邊若常若斷非黠慧者受無因論則起常見外因壞因緣非性則起斷見大慧我不見生住滅故說名為法大慧是名貪欲及法汝及餘菩薩摩訶薩應當修學』

諸苦皆從貪愛起貪即十二緣起之愛支潤種種業受種種苦法有通別即說一切法則佛之正法方能曰法此所說是佛法須根本覺知自心現有如是心起則如是法現見二無我離妄顯真自然蒙佛加被具足行願不假方便一切自在是之謂法不墮一切外道所墮外道所以墮諸見者以無善巧慧力妄計有造作者不從因生立無因論而復推求不得或因壞滅而起斷見佛法了唯心故不見生滅菩薩於法當如是修學也

庚二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『一切世間論外道虛妄說妄見作所作彼則無自宗惟我一自宗離於作所作為諸弟子說遠離諸世論心量不可見不觀察二心所攝非性常二俱離乃至心流轉是則為世論妄想不轉者是人見自心來者謂事生去者事不現明了知去來妄想不復生有常及無常所作無所作此世他世等斯皆世論通』

外道世論妄想分別橫計作者故不成立唯佛立宗離於能作所作為弟子說離於世論以了唯心不同外道有能取之分別所取之法塵是以二心俱離二見悉泯世論與非世論之別即一為妄想所流轉一能見唯自心現耳自心緣起之事曰來緣滅自心不現曰去是以來無所來從心而生去無所去從心而滅明此則妄想不復生去貪欲即去妄想也然世論所通者種種計著不離二見智者不可不慎

己十 涅槃差別門

庚一 請許

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊所言涅槃者說何等法名為涅槃而諸外道各起妄想』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說如諸外道妄想涅槃非彼妄想隨順涅槃』大慧白佛言『唯然受教』

涅槃法前在大般涅槃門及四果差別門已辨明矣然前就自證門中為菩薩而說此中所明正就菩薩化他悟他而明大慧懸知未來世對涅槃有無窮之謬解恐眾生墮魔外邪網而不自覺故必隨順揀擇續為請問佛亦以外道妄想計涅槃皆不隨順涅槃之相許為開示末世欲求解脫不可不明邪正藏中有提婆菩薩造之破外道涅槃論即據此中之二十一種外道計而破斥者

庚二 解說

辛一 長行

壬一 正說

癸一 外道妄執

佛告大慧『或有外道入滅境界離欲見法無常心心法品不生不念去現在境界諸受陰盡如燈火滅如種子壞妄想不生斯等於此作涅槃想大慧非以見壞名為涅槃大慧或以從方至方名為解脫境界想滅猶如風止或復以覺所覺見壞名為解脫或見常無常作解脫想或見種種相想招致苦生因思惟是已不善覺知自心現量怖畏於相而見無相深生愛樂作涅槃想或有覺知內外諸法自相共相現在有性不壞作涅槃想或謂我眾生壽命一切法壞作涅槃想或以外道惡燒智慧見自性及士夫彼二有間士夫所出名為自性如冥初比求那轉變求那是作者作涅槃想或謂福非福盡或謂諸煩惱盡或謂智慧或見自在是真實作生死者作涅槃想或謂展轉相生生死更無餘因如是即是計著因而彼愚癡不能覺知以不知故作涅槃想或有外道言得真諦道作涅槃想或見功德功德所起和合一異俱不俱作涅槃想或見自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性見已作涅槃想大慧或有覺二十五真實或王守護國受六德論作涅槃想或見時是作者時節世間如是覺者作涅槃想或謂性或謂非性或謂知性非性或見有覺與涅槃差別作涅槃想有如是比種種妄想外道所說不成所成智者所棄大慧如是一切悉墮二邊作涅槃想如是等外道涅槃妄想彼中都無若生若滅大慧彼一一外道涅槃彼等自論智慧觀察都無所立如彼妄想心意來去漂馳流動一切無有得涅槃者

有外道見法無常不取心心所不現前不生妄想計如火滅種壞以為涅槃此雖近似二乘然二乘依佛三十七道品修習斷惑此則見有法壞心外見有生滅無常乃佛所破斥也計從生方至於滅方以為涅槃境界想息猶如風止以不見能覺之心所覺之境計為涅槃如閉目入黑闇一般以不分別常與無常而為涅槃以相起想想能招苦計無相為涅槃即無相外道以一切法之各各自共相歷經三世不作壞想以為涅槃此如小乘有部亦然以一切法皆壞唯我人相不壞計我永存以為涅槃如尼犍子是以惡慧取數論二十五諦第一之冥性與二十五之神我謂天地萬物未生前之冥初性憂喜愛或黃赤黑之三德平均無物可得由神我要求而三求那不平均轉變作一切物以為涅槃以煩惱及褔非褔業自然會盡不須智慧而得解脫以為涅槃此乃苦行外道以能見到大自在天造作者為涅槃十一以祖孫展轉相生父母子孫世代流傳別無異因以為涅槃此則世人凡見為人不過如此十二以得見十六諦或二十五諦為涅槃此諦非佛法中之諦十三以見諸德所起和合之一異義為涅槃此勝論之一派十四以見事事物物顯色自然如此為涅槃此自然外道也十五以覺真實諦為涅槃此亦數論之一派十六以禮拜六方受六德護國為涅槃十七以時為涅槃十八以見有物為涅槃十九以見無物為涅槃二十以見有物無物為涅槃廿一以見有涅槃之覺與涅槃有別為涅槃以上二十一見皆不成立而妄成立妄想中妄計為涅槃彼以私意所見若生若滅皆是心意漂流智者所不許可故上種種無一得涅槃者以皆不覺知自心現量故

癸二 如來正見

『大慧如我所說涅槃者謂善覺知自心現量不著外性離於四句見如實處不墮自心現妄想二邊攝所攝不可得一切度量不見所成愚於真實不應攝受棄捨彼已得自覺聖法知二無我離二煩惱淨除二障永離二死上上地如來地如影幻等諸深三昧離心意意識說名涅槃

佛說涅槃以善覺知自心現量不取外境為要此為一經中之要義然此處為尤切誤入歧途而求涅槃非但不得解脫轉增生死之縛是故若能以此修學離於四句住如實見乃能離一切外道之所墮進修於諸佛菩薩之所行得大三昧所謂離心意意識者即知一切唯心不生妄想而說名涅槃也

壬二 結勸

『大慧汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學當疾遠離一切外道諸涅槃見』

此誡諸菩薩修學如來涅槃正見當疾離諸外道涅槃見不可緩也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『外道涅槃見各各起妄想斯從心想生無解脫方便愚於縛縛者遠離善方便外道解脫想解脫終不生眾智各異趣外道所見通彼悉無解脫愚癡妄想故一切癡外道妄見作所作無有品論彼悉無解脫凡愚樂妄想不聞真實慧言語三苦本真實滅苦因譬如鏡中像雖現而非有於妄想心鏡愚夫見有二不識心及緣則起二妄想了心及境界妄想則不生心者即種種遠離相所相事現而無現如彼愚妄想三有惟妄想外義悉無有妄想種種現凡愚不能了經經說妄想終不出於名若離於言說亦無有所說』

二十一種外道皆妄計有能解脫之法及被生死所縛之人不知善巧方便第一須離於妄想如妄想於解脫終不能生解脫也外道立說紛紜各異其趣妄見能所有無悉皆癡妄悉無解脫執著言語以招苦不開覺真實以離苦所以離言為滅苦之因矣如鏡中像雖現非有於自心中緣起見相二分了知自心現則妄想不生總而言之種種皆是唯心離能所相所有事境現即無現此非但三界內生死流轉愚夫眾生妄想所有之法如此十方諸佛經中所說種種妄想名義有同異耳離於妄想有何說哉不能得意妄言而徒隨名取義終不能了解佛說

己十一 如來覺性門

庚一 問

爾時大慧菩薩白佛言『世尊惟願為說三藐三佛陀我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自覺覺他』佛告大慧『恣所欲問我當為汝隨所問說』大慧白佛言『世尊如來應供等正覺為作耶為不作耶為事耶為因耶為相耶為所相耶為說耶為所說耶為覺耶為所覺耶如是等辭句為異為不異』

前所講如來知見即如來體性然亦是就自證上明此則在化他悟他上更加抉擇討論現世及後來諸菩薩善於通達究竟圓滿正遍知之自性可為來問眾生如理開導不致墮於妄想此佛所以任大慧之所問而為答也大慧所問種種擬佛自性辭句此中略舉五對以發其端請佛辯其為異不為異也

庚二 答

辛一 長行

佛告大慧『如來應供等正覺於如是等辭句非事非因所以者何俱有過故大慧若如來是事者或作或無常無常故一切事應是如來我及諸佛皆所不欲若非所作者無所得故方便則空同於兔角槃大之子以無所有故大慧若無事無因者則非有非無若非有非無則出於四句四句者是世間言說若出四句者則不墮四句不墮四句故智者所取一切如來句義亦如是慧者當知如我所說一切法無我當知此義無我性是無我一切法有自性無他性如牛大慧譬如非牛馬性非馬牛性其實非有非無彼非無自性如是大慧一切諸法非無自相有自相但非無我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空無生無自性當如是知如是如來與陰非異非不異若不異陰者應是無常若異者方便則空若二者應有異如牛角相似故不異長短差別故有異一切法亦如是大慧如牛右角異左角左角異右角如是長短種種色各各異大慧如來於陰入非異非不異如是如來解脫非異非不異如是如來以解脫名說若如來異解脫者應色相成色相成故應無常若不異者修行者得相應無分別而修行者見分別是故非異非不異如是智及爾燄非異非不異大慧智及爾燄非異非不異者非常非無常非作非所作非有為非無為非覺非所覺非相非所相非陰非異陰非說非所說非一非異非俱非不俱非一非異非俱非不俱故悉離一切量離一切量則無言說無言說則無生無生則無滅無滅則寂滅寂滅則自性涅槃自性涅槃則無事無因無事無因則無攀緣無攀緣則出過一切虛偽出過一切虛偽則是如來如來則是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者離一切根量』

佛以大慧所問辭句擬議佛之自性皆有過非且言事因事是果實因是因能而如來非可在功能事實上妄揣也如來圓滿無際非因而因非果而果不可執說故非造作亦非無常夫世間一切事事物物皆造作無常如來若是造作無常一切事應皆是如來此為諸佛皆不忍可然如來亦非非果事若非果事則菩薩六度三祇之精修豈非空無所獲但一如來杜撰虛名非因所成之果事故是故如來非因非果亦非非因非果超於世間四句之見以無相違及戲論故蓋世間四句義皆由執有一法而起說有說無非有非無皆虛妄意識所分別非同佛之所說正遣一切分別佛恐末世誤會妄計如來墮於四句故特詳辨一切法無我者法法緣起無礙於中無有主宰我性非無一切法也所以一切法但無我並非無一切法自性不過言其無妄計之我及自性外之他性譬如牛無馬性馬無牛性然非無牛馬之自性一切法非無自相自相者離言說分別之一切法自性離於四句愚夫妄想所不能知一切法無我無自性之義如是一切法空也無生也皆如是觀由此可知如來與五陰等非一非異入為無常生滅差別之法而如來非是故非一若如來非陰入者則菩薩方便修行不懈豈非又徒勞無益是故非異喻如牛之二角皆具角之名相故非異有長短顯色之別故非不異由是可知如來與解脫非異非不異如來非色身非生滅無常故非異然三乘修行者同得解脫而大小有差別故非不異由是又可知正智與爾燄——即所知佛智所知即第一義境界真如——非異非不異正智真如平等一相故非異然真如由正智而顯故非不異正智真如皆離言說分別之自證相離一切比擬思量等故實非一非異非俱非不俱言語道斷心行處滅則真是如來真是正遍知覺者斯又可以台教之三德顯前言一切法空無我無自性等即般若德盪空一切法執如來解脫不一不異即解脫德因解脫身同二乘也正智真如不一不異即法身德此三德不相離而又各不相即非因生之果非能作之因亦非非因非果離一切意識上根覺比量

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『悉離諸根量無事亦無因已離覺所覺亦離相所相陰緣等正覺一異莫能見若無有見者云何而分別非作非不作非事亦非因非陰非在陰亦非有餘雜亦非有諸性如彼妄想見當知亦非無此法法亦爾以有故有無以無故有有若無不應受若有不應想或於我非我言說量留連沈溺於二邊自壞壞世間解脫一切過正觀察我通是名為正觀不毀大導師』

明如來非見聞覺知可得是離根非卜度思量可到是離量五陰與如來非一非異非有造作非無造作非所造事非能造因非彼妄想上所見之自性亦非無一切法自性有無對待之法皆不應立不了一切法離言之真實性或說此法是如來此法非如來執計妄見自壞壞人當解脫此一切過修正觀而明佛意勿謗佛法

己十二 不生不滅門

庚一 設問

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊如世尊說「修多羅攝受不生不滅」又世尊說「不生不滅是如來異名」云何世尊為無性故說不生不滅為是如來異名』佛告大慧『我說一切法不生不滅有無品不現』大慧白佛言『世尊若一切法不生者則攝受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟願為說』佛告大慧『善哉善哉諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說』大慧白佛言『唯然受教』

一切經中說不生不滅是無法之義耶抑是如來異名耶佛答所說一切法不生不滅無見不可得大慧復問若一切法不生則一切法亦不可得是法既不可得又何得有不生不滅法是如來異名耶非請佛說明不可矣佛乃讚其問而答之

庚二 正答

辛一 異名釋

佛告大慧『我說如來非無性亦非不生不滅攝一切法亦不待緣故不生不滅亦非無義大慧我說意生法身如來名號彼不生者一切外道聲聞緣覺七住菩薩非其境界大慧彼不生即如來異名大慧譬如因陀羅釋迦不蘭陀羅如是等諸物一一各有多名亦非多名而有多性亦非無自性如是大慧我於此娑呵世界有三阿僧祇百千名號愚夫悉聞各說我名而不解我如來異名大慧或有眾生知我如來者有知一切智者有知佛者有知救世者有知自覺者有知導師者有知廣導者有知一切導者有知僊人者有知梵者有知毗紐者有知自在者有知勝者有知迦毗羅者有知真實邊者有知月者有知日者有知主者有知無生者有知無滅者有知空者有知如如者有知諦者有知實際者有知法性者有知涅槃者有知常者有知平等者有知不二者有知無相者有知解脫者有知道者有知意生者大慧如是等三阿僧祇百千名號不增不減此及餘世界皆悉知我如水中月不出不入彼諸愚夫不能知我墮二邊故然悉恭敬供養於我而不善解知辭句義趣不分別名不解自通計著種種言說章句於不生不滅作無性想不知如來名號差別如因陀羅釋迦不蘭陀羅不解自通會歸終極於一切法隨說計著

佛說非以無法說為不生不滅亦非攝取不生不滅而為如來亦非待緣而有亦非有其說而無義平常佛說不生不滅即如來之別名依最勝意生身法身說為不生不滅但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳故不生不滅即如來別號猶之帝釋有因陀羅釋迦等別名不蘭陀羅等乃至其他萬類亦皆各有多名雖多而其物則一亦非無此物自性也故我釋迦佛在此娑婆世界亦有無數別名凡愚眾生雖聞雖見不知即如來之別號所以有知為如來者一切智者佛者乃至意生者有三阿僧祇不增減之數在十方界無不如是隨眾生心而見佛喻如水中月隨感而現不出不入愚夫雖知敬供唯未解義故終於名號上隨言計著不能自通會歸聖智而於一切法異名差別皆為所縛矣

辛二 離言釋

『大慧諸彼癡人作如是言「義如言說義說無異所以者何謂義無身故言說之外更無餘義惟止言說」大慧彼惡燒智不知言說自性不知言說生滅義不生滅大慧一切言說墮於文字義則不墮離性非性故無受生亦無身大慧如來不說墮文字法文字有無不可得故除不墮文字大慧若有說言如來說墮文字法者此則妄說法離文字故是故大慧我等諸佛及諸菩薩不說一字不答一字所以者何法離文字故非不饒益義說言說者眾生妄想故大慧若不說一切法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞若無者誰說為誰是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說隨宜方便廣說經法以眾生希望煩惱不一故我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法令離心意意識故不為得自覺聖智處大慧於一切法無所有覺自心現量離二妄想諸菩薩摩訶薩依於義不依文字若善男子善女人依文字者自壞第一義亦不能覺他墮惡見相續而為眾說不善了知一切法一切地一切相亦不知章句若善一切法一切地一切相通達章句具足性義彼則能以正無相樂而自娛樂平等大乘建立眾生大慧攝受大乘者則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者則攝受一切眾生攝受一切眾生者則攝受正法攝受正法者則佛種不斷佛種不斷者則能了知得殊勝入處知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生建立大乘十自在力現眾色像通達眾生形類希望煩惱諸相如實說法如實者不異如實者不來不去相一切虛偽息是名如實大慧善男子善女人不應攝受隨說計著真實者離文字故大慧如為愚夫以指指物愚夫觀指不得實義如是愚夫隨言說指攝受計著至竟不捨終不能得離言說指第一實義大慧譬如嬰兒應食熟食不應食生若食生者則令發狂不知次第方便熟故大慧如是不生不滅不方便修則為不善是故應當善修方便莫隨言說如視指端是故大慧於真實義當方便修真實義者微妙寂靜是涅槃因言說者妄想合妄想者集生死大慧真實義者從多聞者得大慧多聞者謂善於義非善言說善義者不隨一切外道經論身自不隨亦不令他隨是則名曰大德多聞是故欲求義者當親近多聞所謂善義與此相違計著言說應當遠離』

佛法使人因言辨義不當隨言取義乃有愚癡妄計言說即義二者一致蓋以詮言之義體不可見遂計言外無義唯是言說此等惡見不知言說墮於文字是生滅法第一義離文字離有無非生滅法佛以離言說離分別智所證法為眾說此令離文字言語分別非墮文字有無者能了解故佛菩薩說法宣化無時不說無處不說而說者問者答者無一字可得古人喻如空中鳥跡不可捉摸倘說者問答者見聞者墮文字非特不能饒益且增妄執然離文字言說非閉口不說閉目不看也若墮於不說句則是破壞教法佛及三乘誰為誰說故佛菩薩隨宜而說不著能教所教正可說法教化以殊勝方便隨順眾生煩惱根性之不一而各令其離三界有漏妄習之八識心心所聚捨二分別以遣離虛妄分別故無分別智即得現前而證真如故菩薩觀一切無所有覺自心現量依義不依文字以依文不依義自壞亦壞他故若善了知一切法相通達句義正智具足則不樂著相而得覺法樂以平等大乘法攝化眾生紹隆佛種自證悟他兩臻勝妙宏揚離言說虛妄分別之正法是真實第一義奈何愚者只求文字不觀實義如人指物以示但觀其指而不見物又如嬰兒食生則成狂亂蓋不知次第方便熟後而食正如癡人聞不生不滅法不修方便觀行親證隨言取義自病病人故依佛無分別智所證真實義當方便修所謂六度萬行止觀雙運離分別相得真實相微妙寂靜乃自性涅槃為解脫之因離分別妄想即離生死故大德多聞當善觀於語義勿執著於文字尤當遠離外道經論化他亦然如此可得佛之離言說不生滅第一義境

庚三 轉難

爾時大慧菩薩復承佛威神而白佛言『世尊世尊顯示不生不滅無有奇特所以者何一切外道因亦不生不滅世尊亦說虛空非數緣滅及涅槃界不生不滅世尊外道說因生諸世間世尊亦說無明妄想為緣生諸世間彼因此緣名差別耳外物因緣亦如是世尊與外道論無有差別微塵勝妙自在眾生主等如是九物不生不滅世尊亦說一切性不生不滅有無不可得外道亦說四大不壞自性不生不滅四大常是四大乃至周流諸趣不捨自性世尊所說亦復如是是故我言無有奇特惟願世尊為說差別所以奇特勝諸外道若無差別者一切外道皆亦是佛以不生不滅故而世尊說一世界中多佛出世者無有是處如向所說一世界中應有多佛無差別故』

佛說真實無虛大慧亦非凡愚本不應有責難唯佛懸知後世凡愚眾生於此必有疑詰故以威神加被大慧而使轉難

佛所顯示不生不滅外道亦說不生不滅外道說諸因佛說三無為外道說因生諸世間佛說世間十二緣起外道說外物因緣佛亦如是外道說時虛空四大微塵神我大梵天勝妙大自在天眾生主九物佛說一切法性外道說四大佛亦說四大雖稍有變異然實無差別佛說有何殊勝然則外道皆即是佛此世界中不同時而有多佛耶是應請佛開解

庚四 解釋

辛一 長行

佛告大慧『我說不生不滅不同外道不生不滅所以者何彼諸外道有性自性得不生不變相我不如是墮有無品大慧我者離有無品離生滅非性非無性如種種幻夢現故非無性云何無性謂色無自性相攝受現不現故攝不攝故以是故一切性無性非無性但覺自心現量妄想不生安隱快樂世事永息愚癡凡夫妄想作事非諸聖賢不實妄想如犍闥婆城及幻化人大慧如犍闥婆城及幻化人種種眾生商賈出入愚夫妄想謂真出入而實無有出者入者但彼妄想故如是大慧愚癡凡夫起不生不滅惑彼亦無有有為無為如幻人生其實無有若生若滅性無性無所有故一切法亦如是離於生滅愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想非諸聖賢不如實者不爾如性自性妄想亦不異若異妄想者計著一切性自性不見寂靜不見寂靜者終不離妄想是故大慧無相見勝非相見相見者受生因故不勝大慧無相者妄想不生不起不滅我說涅槃大慧涅槃者如真實義見離先妄想心心數法逮得如來自覺聖智我說是涅槃』

佛說不生不滅異於外道蓋外道取實有一法自體說云不生不滅佛說一切種種法如幻夢唯心所現離有無生滅故不生不滅以如幻故諸色無自性相以或現或不現或攝取或不攝取故如前所喻之恆河火及陽燄等故非性非無性但了唯心何來妄想愚癡人以邪教邪見起邪思維不實妄想如執幻人入於幻城雖見生滅實無生滅諸法亦然是故愚癡妄計諸法自性與妄想不一異而執法自性若不如實觀其寂靜終不離於虛妄分別故見一切法如幻無所有為最勝行即是無分別之不生不滅即是涅槃即是清淨無漏真實第一義即離有漏虛妄心心所聚即得如來自覺聖智與外道所計不生不滅大相逕庭矣

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『滅除彼生論建立不生義我說如是法愚夫不能知一切法不生無性無所有犍闥婆有性者無因不生無自性何因空當說以離於和合覺知性不現是故空不生我說無自性謂一一和合性現而非有分析無和合非如外道見幻及垂髮野馬犍闥婆世間種種事無因而相現折伏有因論申暢無生義申暢無生者法流永不斷熾然無因論恐怖諸外道』

為除外道妄計有生佛所以說無生愚夫不能知佛說此不生句意不可墮於此不生句故無生無性無相亦如乾城夢等雖有幻現假法而實別無作者之因佛何以說一切法空無自性不生耶以所見聞一切法皆和合假相分析至微則成無有實則不待分析當體即空但凡外妄見為有耳所以即有而空不取一法即空而有不遺一法空華陽燄——野馬——乾城雖分明有而無有無之相既無能生之因亦不為因而生諸法亦然皆同一無能生所生之事不過即在緣起如幻緣生無生中暢此無生之義以折伏彼有因之論為我聖法流傳不斷故盛說無因破有作者因怖諸外道

庚五 偈問

爾時大慧以偈問曰『云何何所因彼以何故生於何處和合而作無因論』

大慧因佛說乾城幻等問何因而幻現如何而見有和合相何由而作無因論也

庚六 偈答

爾時世尊復以偈答『觀察有為法非無因有因彼生滅論者所見從是滅』

觀察有為生滅之法非有因非無因唯心變現為因折伏外道妄因立無因論滅其妄見

庚七 躡問

爾時大慧說偈問曰『云何為無生為是無性耶為顧視諸緣有法名無生名不應無義惟為分別說』

無生之名必有其義是指一法無有曰無生耶抑在生滅眾緣中考究有一法曰無生耶大慧雙興二難以無見中無生及有見中無生為問

庚八 追頌

爾時世尊復以偈答『非無性無生亦非顧諸緣非有性而名名亦非無義一切諸外道聲聞及緣覺七住非境界是名無生相遠離諸因緣亦離一切事唯有微心住所想俱離其身隨轉變我說是無生無外性無性亦無心攝受斷除一切見我說是無生如是無自性空等應分別非空故說空無生故說空因緣數和合則有生有滅離諸因緣數無別有生滅捨離因緣數更無有異性若言一異者是外道妄想有無性不生非有亦非無除其數轉變是悉不可得但有諸俗數展轉為鉤鎖離彼因緣鎖生義不可得生無性不起離諸外道過但說緣鉤鎖凡愚不能了若離緣鉤鎖別有生性者是則無因論破壞鉤鎖義如燈顯眾像鉤鎖現若然是則離鉤鎖別更有諸性無性無有生如虛空自性若離於鉤鎖慧無所分別復有餘無生賢聖所得法彼生無生者是則無生忍若使諸世間觀察鉤鎖者一切離鉤鎖從是得三昧愛諸業等是則內鉤鎖泥團種子等名外若使有他性而從因緣生彼非鉤鎖義是則不成就若生無自性彼為誰鉤鎖展轉相生故當知因緣義動法凡愚生妄想離數無異法是則說無性如醫療眾病無有若干論以病差別故為設種種治我為彼眾生破壞諸煩惱知其根優劣為彼說度門非煩惱根異而有種種法唯說一乘法是則為大乘』

佛說無生非無一切法亦非觀察諸法而別有一法然名有義汝問皆非此無生法凡夫外道乃至七地菩薩皆不能知遠離能生之因所生之果能想之心所想之相唯安住於一真微妙之微心中轉我愛執藏之根本依而為清淨識不見心外有法可取而亦無能取心故說無生無性等亦復如是非有空之實法而說空達一切法無生故空也因緣和合而有生滅離緣起法別無異因緣散即不和合言一言異皆外道妄想故離於四句唯就十二支因緣之轉變隨俗假設展轉相生猶如鉤鎖離此鉤鎖則無緣起生即不有何有於滅所以離外道妄見過而說鉤鎖以生無故不生起也若離鉤鎖別計有能生法別計異因同於無因是外道見破鉤鎖義矣明緣生即無生若離緣生而別求無生皆妄見也喻燈照物者諸物由燈而顯是則燈外取物無生自體猶虛空不應離鉤鎖而求此緣起法乃聖智所證為第八地菩薩證無生法忍時所得所以能作如是觀可離妄而得三昧愛等十二支由無明發業乃至於受生老死苦是為內緣鉤鎖若依鑽燧諸因緣而生火泥團輪等因緣而生瓦器種子等因緣而生芽曰外緣鉤鎖設使有法離鉤鎖因緣而生他物者此理決不成就若執著緣生無自性為無一切法則誰能為展轉相生之鉤鎖所以當善了知因緣之義凡愚計執堅動四大性之法實則離無始虛妄習氣之鉤鎖別無諸法了知第一義空畢竟唯心方能證無生之義如來為眾生種種煩惱說種種法門其實只有一乘法然則無差別之差別如醫療眾病亦有種種方藥可知如來教有權實之必要也

己十三 揀別無常門

庚一 問

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言『世尊一切外道皆起無常妄想世尊亦說一切行無常是生滅法此義云何為邪為正為有幾種無常』

前來揀別外道不生不滅之妄計以似是則不是種種抉擇顯佛法之真能破真能立嚴判邪正大慧因此更欲抉擇外道所起分別無常之妄計以諸行無常為佛說三乘共教三法印之一若不加以判別則邪說正教混淆矣故問佛究竟有幾種

庚二 答

辛一 長行

壬一 出計破

佛告大慧『一切外道有七種無常非我法也何等為七彼有說言作已而捨是名無常有說形處壞是名無常有說即色是無常有說色轉變中間是名無常無間自之散壞如乳酪等轉變中間不可見無常毀壞一切性轉有說性無常有說性無性無常有說一切法不生無常入一切法大慧性無性無常者謂四大及所造自相壞四大自性不可得不生彼不生無常者非常無常一切法有無不生分析乃至微塵不可見是不生義非生是名不生無常相若不覺此者墮一切外道生無常義大慧性無常者是自心妄想非常無常性所以者何謂無常自性不壞大慧此是一切性無性無常事除無常無有能令一切法性無性者如杖瓦石破壞諸物現見各各不異是性無常事非作所作有差別此是無常此是事作所作無異者一切性常無因性大慧一切性無性有因非凡愚所知非因不相似事生若生者一切性悉皆無常是不相似事所作無有別異而悉見有異若性無常者墮作因性相若墮者一切性不究竟一切性作因相墮者自無常應無常無常無常故一切性不無常應是常若無常入一切性者應墮三世彼過去色與壞俱未來不生色不生故現在色與壞相俱色者四大積集差別四大及造色自性不壞離異不異故一切外道一切四大不壞一切三有四大及造色在所知有生滅離四大造色一切外道於何所思惟性無常四大不生自性相不壞故離始造無常者非四大復有異四大各各異相自相故非差別可得彼無差別斯等不更造二方便不作當知是無常彼形處壞無常者謂四大及造色不壞至竟不壞大慧竟者分析乃至微塵觀察壞四大及造色形處異見長短不可得非四大四大不壞形處壞現墮在數論色即無常者謂色即是無常彼則形處無常非四大若四大無常者非俗數言說世俗言說非性者則墮世論見一切性但有言說不但自相生轉變無常者謂色異性現非四大如金作莊嚴具轉變現非金性壞見莊嚴具處所壞如是餘性轉變等亦如是如是等種種外道無常見妄想火燒四大時自相不燒各各自相相壞者四大造色應斷

外道所計無常有七計作已即捨或始起即捨名無常蓋計先本無生纔生起即失其生性計形處壞名無常四大微塵能造物不論有情無情形狀各異皆要毀壞故形狀無常而四大不壞計即色是無常不但形處即色味等亦無常較前進步但能造之有形四大及所造色觸四塵壞四大自性則不壞計色轉變中間無常言色本不是無常但所以轉變無常者因其中有轉變力能壞諸物如乳之自位無間相續而壞滅遂變為酪乃至成酥成醍醐皆不久滅壞在各各分位上無間次第轉變其中有轉變作用而不可見雖不可見然使諸物一一毀滅轉變曰無常計性無常言別有一物之自體曰無常計性無性無常言萬物有形體無形體皆是無常計一切法不生無常言別有一不生不滅之無常法遍入一切法中自不生滅而能生滅他法使他無常以上先標七種外計大意以下帶出帶破

先出第六種而破之外計能造四大及所造四塵有自體相變壞無常堅等四大種性自體相不可得無生無滅然亦變化無常此亦依四大計無常四大唯心計誰無常第七種計非常非無常一切有無法中有一不生之法此法分析極微亦不可見雖不可見而遍在一切法是不生義而能使一切法無常故曰不生之無常相若不覺此妄計之不生無常相則墮諸外道計有一不生無常能生無常之過第五種性無常者蓋言於萬物外別有一物其體是常能令萬物無常按其所計應非常非無常名是無常體又是常計此自性不壞之無常法能使一切有法變成無有除此無有別法能令一切法——有性——變無者喻如以杖壞瓦被壞者壞能壞者不壞也現見諸法各自無常並無能作無常者與所作無常事之差別可得亦不能指出此是無常彼是此無常所成之果倘別有自體永久不壞與一切無差別則一切皆常不能作一無常之因以皆常故如異者亦不能作因然一切法從有而無此豈無因但凡愚不能知之耳蓋皆唯心所現從現至不現耳因與果異決不能生汝性無常若是常者常則異於無常如何能生無常若常能生無常則不相似因能生不相似果何世間悉見牛不生馬馬不生人而有異汝所計之性無常是否一物是一物則墮萬物中諸法壞此性無常亦應壞性無常壞則無能作無常因者餘法應常而一切不究竟無常若此作無常者無自體不是一物而遍一切法中將墮在三世中因一切法墮三世故墮三世則過去已壞未來不生現在剎那與壞滅俱汝若計四大造色自性不壞故此無常與之不壞然三界內所見知者皆有生滅離所造色從何得四大之自性如是則外道妄計之四大不壞不能成立更從何得此性無常不壞耶第一種離始造無常即始起即滅者於始造計無常且從始造觀之四大各各異相不能互造自相亦不能造自相自共造亦更不能造不可得何從計始造之無常第二種形處壞無常彼亦以為能造四大及所造之色分析至微所造上假現之形處壞而四大能所造之色體不壞此則墮於數論派之諸法皆常但形轉變第三種色即無常謂能造所造有形法無常非無形之四大自性無常若四大皆空則世事無有墮於世論外道但有言說而無自相第四種轉變無常者謂色現異相相變而四大不變如金具展轉相變但金具屢改而金性不改餘者轉變亦然

以上七種外道種種虛妄分別計無常法意謂火燒四大四各差別自相不燒彼以為各各自相壞者則能造所造皆斷以後不能再有殊不知劫火洞然一切皆壞外道於妄見無常外妄計有常無論其見有常見無常皆是異見妄執

壬二 顯正破

『大慧我法起非常非無常所以者何謂外性不決定故唯說三有微心不說種種相有生有滅四大合會差別四大及造色故妄想二種事攝所攝知二種妄想離外性無性二種見覺自心現量妄想者思想作行生非不作行離心性無性妄想世間出世間出世間上上一切法非常非無常不覺自心現量墮二邊惡見相續一切外道不覺自妄想此凡夫無有根本謂世間出世間出世間上上從說妄想生非凡愚所覺』

佛說一切法緣起非常非無常蓋佛法了知唯心心外之法不可得故非決定有四大和合之能造所造有種種相生滅故悉離外道之妄計妄見凡愚妄想造作非不造作必離此有無妄想心修習世間出世間上上一切法智乃離外道而凡夫無根本智故終不覺知此三種法

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『遠離於始造及與形處異性與色無常外道愚妄想諸性無有壞大大自性住外道無常想沒在種種見彼諸外道等無若生若滅大大性自常何謂無常想一切唯心量二種心流轉攝受及所攝無有我我所梵天為樹根枝條普周遍如是我所說唯是彼心量』

外道所計七種無常種種皆於常上計有無常沒於種種邪見既然四大是常即非生滅何法有無常耶佛說一切唯心能取所取二種皆是妄心流轉無我我所外道但以梵天為根其餘妄計猶如枝條離心而求皆妄想耳

己十四 入滅現證門

庚一 問

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續若善於滅正受次第相續相者我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門不墮一切聲聞緣覺外道愚癡』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『世尊惟願為說』

入滅受想定雖通於佛菩薩二乘而實有不同蓋二乘貪住寂靜樂而菩薩精進求至佛地盡未來際不捨眾生所以大慧請佛為之判別以便同諸菩薩不捨安住覺法之樂亦不墮於二乘貪著三昧之灰心泯智涅槃及外道執著無想定以為究竟之愚癡所謂不住彼岸不住此岸以無住為自利利他也

庚二 答

辛一 長行

壬一 三乘次第

佛告大慧『六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受第七地菩薩摩訶薩念念正受離一切性自性相正受非聲聞緣覺諸聲聞緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受是故七地非念正受得一切法無差別相非分得種種相性覺一切法善不善性相正受是故七地無善念正受大慧八地菩薩及聲聞緣覺心意意識妄想相滅初地乃至七地菩薩摩訶薩觀三界心意意識量離我我所自妄想修墮外性種種相愚夫二種自心攝所攝向無知不覺無始過惡虛偽習氣所熏大慧八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃菩薩者三昧覺所持是故三昧門樂不般涅槃若不持者如來地不滿足棄捨一切有為眾生事故佛種則應斷諸佛世尊為示如來不可思議無量功德聲聞緣覺三昧門得樂所牽故作涅槃想大慧我分部七地善修心意意識相善修我我所攝受人法無我生滅自共相善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第

從初地至六地入滅正受與二乘共有間斷故——有時在定有時不在定也至七地即無間常住定中了一切法無有別別自性可得實無有法動心不同二乘取法起作意覺入定至八地與二乘同捨我愛執藏然八地之所入三昧即二乘所執著為涅槃者以二乘不了唯心故灰心滅智耽著為樂八地菩薩在六識上法執不起七地無間尚假功用八地任運不斷初地至七地尚須觀三界有漏心皆唯心量離愚夫種種執取過患習氣故八地能不住於三昧樂者皆由佛所加持令圓滿上求下化之本願所以第八地修願波羅密以趨佛地不同二乘牽於樂也故佛分初地至七地之修習次第善觀察心相離人法二執入二無我不著生滅法自共相入第八地善四無礙為第九地決定力則達第十地而正時時加持不令墮入凡外過患故立地次第也

壬二 實無次第

『大慧彼實無有若生若滅除自心現量所謂地次第相續及三界種種行愚夫所不覺愚夫所不覺者謂我及諸佛說地次第相續及說三界種種行復次大慧聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧門樂醉所醉不善自心現量自共相習氣所障墮人法無我法攝受見妄想涅槃想非寂滅智慧覺大慧菩薩者見滅三昧門樂本願哀愍大悲成就知分別十無盡句不妄想涅槃想彼已涅槃妄想不生故離攝所攝妄想覺了自心現量一切諸法妄想不生不墮心意意識外性自性相計著妄想非佛法因不生隨智慧生得如來自覺地如人夢中方便度水未度而覺覺已思惟為正為邪非正非邪餘無始見識因想種種習氣種種形處墮有無想心意意識夢現大慧如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地見妄想生從初地轉進至第七地見一切法如幻等方便度攝所攝心妄想行已作佛法方便未得者令得大慧此是菩薩涅槃方便不壞離心意意識得無生法忍大慧於第一義無次第相續說無所有妄想寂滅法』

理智一如無分別智實證真如無施設之地相可得亦無三界過患可觀一切皆自心現量故愚夫不知諸佛施設方便之意不了唯心見有差別復次八地菩薩如無佛力加被則與二乘相同喻如飲三昧酒臥無為床而入涅槃惟其不取相執法故離盡妄想成就自利利他悲願修無盡行不墮有漏心所取心外法以無相妙慧為佛法正因畢竟成佛如人夢中度水未度而覺覺後思惟為真為假然而非真非假夢有醒無種種過患現皆各人之業報實則醒如夢時醒時不依佛智修行自覺覺他則所作猶執夢為實此第八地菩薩見妄想生猶如幻夢故從初地以至七地修如幻之方便法門離二取見得如幻之自利八地以至佛復以種種方便而利他雖得涅槃方便不壞離過患盡而得無生法忍於所證第一義皆是唯心畢竟無所有即次第而無次第得寂滅法

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『心量無所有此住及佛地去來及現在三世諸佛說心量地第七無所有第八二地名為住佛地名最勝自覺智及淨此則是我地自在最勝處清淨妙莊嚴照耀如盛火光明悉遍至熾燄不壞目周輪化三有化現在三有或有先時化於彼演說乘皆是如來地十地則為初初則為八地第九則為七七亦復為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次』

佛法明諸住諸地悟自心現量心外別無所有三世諸佛皆說第七地曰心量住第八地曰無所有住乃至佛地曰最勝心量無所有住並非別有一最勝法祗是心量無所有耳佛以自覺四智菩提證清淨法界曰自受用身法身至於他受用身遍一切處光明普照三類化身如意清涼以身口意三輪隨機施化方便為說諸乘所有世間出世間一切法皆清淨法界所流出皆是如來地法無一定相續之諸法次第畢竟唯心一切差別悉皆平等一切行果悉皆圓融前者所謂平等大乘普為建立互攝互入豈可拘定以判頓判漸耶

己十五 常無常義門

庚一 問

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊如來應供等正覺為常為無常』

大慧前已問如來自體常無常此中復問如來體上之義相差別耳

庚二 答

辛一 長行

壬一 雙非

佛告大慧『如來應供等正覺非常非無常謂二俱有過若常者有作主過常者一切外道說作者無所作是故如來常非常非作常有過故若如來無常者有作無常過陰所相相無性陰壞則應斷而如來不斷大慧一切所作皆無常如缾衣等一切皆無常過一切智眾具方便應無義以所作故一切所作皆應是如來無差別因性故是故大慧如來非常非無常

二俱有過者若云常則同外道計有一常住之造作主宰過若云無常則有同所作無常過若五陰相所相法無自性斷滅無有如來非斷滅也一切所造物皆無常所造作物如瓶衣等皆可壞者一切智若無常則菩薩所修福智不獲真常益一切作法皆無常一切物應皆是如來將何因能別之

壬二 非常

『復次大慧如來非如虛空常如虛空常者自覺聖智眾具無義過大慧譬如虛空非常非無常離常無常一異俱不俱常無常過故不可說是故如來非常復次大慧若如來無生常者如兔馬等角以無生常故方便無義以無生常過故如來非常

如來常虛空亦常如來豈同頑空即虛空亦離四句如來豈在四句如來若以無生為常如兔馬等亦無生又豈可以之比同如來耶

壬三 許常

『復次大慧更有餘事知如來常所以者何謂無間所得智常故如來常大慧若如來出世若不出世法畢定住聲聞緣覺諸佛如來無間住不住虛空亦非愚夫之所覺知大慧如來所得智是般若所熏非心意意識彼諸陰入處所熏大慧一切三有皆是不實妄想所生如來不從不實虛妄想生

在如來自覺聖智所親證清淨法性可以說常如來出世與否法性常住所謂諸法本來面目離言說思慮等證時不證時皆本來如是二乘凡外均不覺知唯清淨智所熏佛智乃知之耳非三界有漏心陰入法之所能及所證理常能證智常故常

壬四 復雙非

『大慧以二法故有常無常非不二不二者寂靜一切法無二生相故是故如來應供等正覺非常非無常大慧乃至言說分別生則有常無常過分別覺滅者則離愚夫常無常見不寂靜慧者永離常無常非常無常熏』

佛法不二有二即有動作不二故不說常無常以一切法皆寂靜故如來者即諸法如義應除二分別覺以寂靜慧離言說離分別離愚夫見

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『眾具無義者生常無常過若無分別覺永離常無常從其所立宗則有眾雜義等觀自心量言說不可得』

所有二見四句過患皆由眾生無實義之言說妄有所立離分別及虛妄惡習以平等觀一切皆自心現不取一法亦非言說所能安立

己十六 蘊處生滅門

庚一 問許

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊惟願世尊更為我說陰入生滅彼無有我誰生誰滅愚夫者依於生滅不覺苦盡不識涅槃』佛言『善哉諦聽當為汝說』大慧白佛言『唯然受教』

佛一向說陰入生滅無我所謂人法雙空我者恆常統一主宰義既然有情眾生無我則此色身已無有恆常統一主宰者究是誰生誰滅又誰相續愚夫著於生死流轉無有了苦之期復不知了苦解脫之涅槃既然無我誰受生死云何有此愚夫此係眾生重要關頭大慧所以請佛許說使後來凡夫眾生得有了脫之方可知了生死者并非了此色身之生死此色身或殀或壽乃至期頤報盡時到自然會了不要修行去了故求了生死者須知何謂生死如何了脫而此中正為開示

庚二 解說

辛一 長行

佛告大慧『如來之藏是善不善因能遍興造一切趣生譬如伎兒變現諸趣離我我所不覺彼故三緣和合方便而生外道不覺計著作者為無始虛偽惡習所熏名為識藏生無明住地與七識俱如海浪身常生不斷離無常過離於我論自性無垢畢竟清淨其餘諸識有生有滅意識等念念有七因不實妄想取諸境界種種形處計著名相不覺自心所現色相不覺苦樂不至解脫名相諸纏貪生生貪若因若攀緣彼諸受根滅次第不生餘自心妄想不知苦樂入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者作解脫想不離不轉名如來藏識藏七識流轉不滅所以者何彼因攀緣諸識生故非聲聞緣覺修行境界不覺無我自共相攝受生陰見如來藏五法自性人法無我則滅地次第相續轉進餘外道見不能傾動是名住菩薩不動地得十三昧道門樂三昧覺所持觀察不思議佛法自願不受三昧門樂及實際向自覺聖趣不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道得十賢聖種性道及身智意生離三昧行是故大慧菩薩摩訶薩欲求勝進者當淨如來藏及識藏名大慧若無識藏名如來藏者則無生滅大慧然諸凡聖悉有生滅修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便大慧此如來藏識藏一切聲聞緣覺心想所見雖自性清淨客塵所覆故猶見不淨非諸如來大慧如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果大慧我於此義以神力建立令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名七識俱生聲聞計著見人法無我故勝鬘夫人承佛威神說如來境界非聲聞緣覺及外道境界如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界是故汝及餘菩薩摩訶薩於如來藏識藏當勤修學莫但聞覺作知足想』

如來藏前已略明有四種解釋此處正指依第八識心王自體曰如來藏其性無覆并無煩惱心所與之相應但無始來前七識所造惑業皆存於此能藏中即是有漏習氣種子逐業受報受報者即是第八之自體持有漏業故為善不善報之因亦為善不善業之果故興造五趣四生之根身器界然八識心王實離我我所喻如伎兒搬演假裝假扮無人無事凡夫不覺取內根外塵故與識三緣和合迷理迷無我理無明迷事迷異熟果無明發業潤種以招生死流轉之果外道不了第八心王追究作者能造一切趣生不知心王為無始虛習所熏故而曰藏識——即阿賴耶雖即如來藏而有分位之差別與無明住地之七識俱生第八識與現行無明不相應惟第七識相應但藏識與七識相俱海浪不斷正喻生死流轉不斷離此生死流轉即是離我自性清淨第八雖為第七托為本質為第七所執我自變之影像所以能藏自性無垢復次餘七念念生滅因為第八含藏故滅後能復起現行第六種種不實妄想取著種種名相以第七為所依覺受苦樂從貪而生復生於貪皆以第八所含種習為因復以第八見相分等為所攀緣修禪定者於苦漸次離受至第四禪五受唯留一捨曰捨念清淨地斯時不知苦樂至入滅受想定捨受亦捨二乘聖得真諦解脫然仍不離習氣仍名藏識第七仍有一部分法我執相應而起取為所緣蓋不覺法無我仍執取陰入自共相也若見五陰實無自性即破二乘法執入菩薩地漸轉第八捨藏識名染汙七識亦捨則見如來藏而通達諸法外道惡見所不能動住菩薩不動地進向自覺聖趣由是以觀如將如來藏上之阿賴耶了脫即了生死故菩薩了生死不同二乘不住生死不住涅槃現身六道不捨方便此如來藏藏識二乘習氣猶覆外道更不能見菩薩隨分證得如來究竟明了清淨如觀掌中阿摩勒果所以往昔在勝鬘經中以神力加被勝鬘夫人及餘利智依義菩薩使了解之而為其餘菩薩說此如來藏識種種勝義此會菩薩更當精進修學實證佛境界也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『甚深如來藏而與七識俱二種攝受生智者則遠離如鏡像現心無始習所熏如實觀察者諸事悉無事如愚見指月觀指不觀月計著名字者不見我真實心為工伎兒意如和伎者五識為伴侶妄想觀伎眾』

藏識與七識俱執之則有能取所取智者當遠離也此皆無始妄習所熏如鏡現像像本無有不須離像而知其無著名字者如觀指而不能見月若人識得心根本器界皆是心勿離此而覓心耳下以伎場為喻藏心為唱第七為和前五是伴侶而六意識為觀伎人而觀伎人不當虛妄分別執幻為實

己十七 四法差別門

庚一 請許

爾時大慧菩薩白佛言『世尊惟願為說五法自性二種無我究竟分別相我及餘菩薩摩訶薩於一切地次第相續分別此法入一切佛法入一切佛法者乃至如來自覺地』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之』大慧白佛言『唯然受教』

大慧於五法等久已通達前來亦有問明此中復問究竟分別相為其餘菩薩了達次第相續之相漸修諸地而達佛耳

庚二 解說

辛一 長行

壬一 總說

佛告大慧『五法自性二種無我分別趣相者謂名妄想正智如如若修行者修行入如來自覺聖趣離於斷常有無等見現法樂正受住現在前大慧不覺彼五法自性二無我自心現外性凡夫妄想作諸聖賢』

善能觀察名妄想正智如如者則能入自覺聖趣而離於二見現證法樂如不覺知五法自性諸識無我唯心所現即非聖智

壬二 問答

癸一 正明五法

大慧白佛言『世尊云何愚夫妄想生非諸聖賢』佛告大慧『愚夫計著俗數名相隨心流散流散已種種相像貌墮我我所見希望計著妙色計著已無知覆障故生染著染著已癡所生業積集積集已妄想自纏如蠶作繭墮生死海諸趣曠野如汲井輪以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所起於一切不實妄想離相所相及生住滅從自心妄想生非自在時節微塵勝妙生愚癡凡夫隨名相流大慧彼相者眼識所照名為色意識所照名為聲是名為相大慧彼妄想者施設眾名顯示諸相如此不異象女等名是名妄想大慧正智者彼名相不可得猶如過客諸識不生不斷不常不墮一切外道聲聞緣覺之地復次大慧菩薩摩訶薩以此正智不立名相非不立名相捨離二見——建立及誹謗知名相不生是名如如大慧菩薩摩訶薩住如如者得無所有境界故得菩薩歡喜地得菩薩歡喜地已永離一切外道惡趣正住出世間趣法相成熟分別幻等一切法自覺法趣相離諸妄想見性異相次第乃至法雲地於其中間三昧自在神通開敷得如來地已種種變化圓照示現成熟眾生如水中月善究竟滿足十無盡句為種種意解眾生分別說法法身離意所作是名菩薩入如如所得』

正明五法重重譬解正令眾生遠離妄想執著不了名相假立種種計執妄想自纏起諸生滅但了唯心不見六塵何來種種名相不了假說顯示男顯男相女顯女相名中不可得相相中不可得名正智觀察名相互為過客則分別息而妄見離不墮二乘然正智離妄想不立名相亦非不立所謂『文字性離即解脫相』離一切見親證真如一切相無所有是為初地菩薩於是離一切所應證離一切所能證次第而至十地神通功德究竟圓滿而仍不違本願成熟眾生普應普現不假造作如如不動圓成一切佛事

癸二 通攝三性

爾時大慧菩薩白佛言『世尊云何世尊為三種自性入於五法為各有自相宗』佛告大慧『三種自性及八識二種無我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性大慧若依彼妄想生心心法名俱時生如日光俱種種相各別分別持是名緣起自性大慧正智如如者不可壞故名成自性

大慧問佛五法及三自性各不相攝抑五法攝三自性耶佛答五法可攝三自性八識二無我此先攝三自性名相二法攝妄想自性妄想所俱生心心所待緣而起如日與光合緣起自性正智如如不可壞攝成自性成唯識論安慧菩薩所配與此相同

壬三 抉擇

『復次大慧自心現妄想八種分別謂識藏意識及五識身相者不實相妄想故我我所二攝受滅二無我生是故大慧此五法者聲聞緣覺菩薩如來自覺聖智諸地相續次第一切佛法悉入其中

自心妄想現八識之名相起八識之分別然皆不實妄想離我我所得二無我正智者正智如如無如是名妄想分別也

壬四 別顯

『復次大慧五法者妄想如如正智大慧相者若處所形相色像等現是名為相若彼有如是相名為缾等即此非餘是說為名施設眾名顯示諸相瓶等心心法是名妄想彼名彼相畢竟不可得始終無覺於諸法無展轉離不實妄想是名如如真實決定究竟自性不可得彼是如相我及諸佛隨順入處普為眾生如實演說施設顯示於彼隨入正覺不斷不常妄想不起隨順自覺聖趣一切外道聲聞緣覺所不得相是名正智

此再別顯五法依相立名復依名相而有心心所之分別妄想了知名相不可得妄想亦無實實證如如自覺覺他圓滿正智此言須證真如乃成正智

壬五 結成

『大慧是名五法三種自性八識二種無我一切佛法悉入其中是故大慧當自方便學亦教他人勿隨於他』

顯五法攝一切法盡自覺覺他勿隨外道而轉

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『五法三自性及與八種識二種無有我悉攝摩訶衍虛妄想自性二種相正智及如如是則為成相』

前偈言所有大乘法悉攝於此五法等中後偈五法攝三性同長行

己十八 佛如恆沙門

庚一 問

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊如世尊所說句「過去諸佛如恆河沙未來現在亦復如是」云何世尊為如說而受為更有餘義惟願如來哀愍解說』

佛曾有言三世諸佛如恆河沙此說實耶抑有別義

庚二 答

辛一 長行

壬一 不如說受

佛告大慧『莫如說受三世諸佛量非如恆河沙所以者何過世間望非譬所譬以凡愚計常外道妄想長養惡見生死無窮欲令厭離生死趣輪精勤勝進故為彼說言諸佛易見非如優曇缽華難得見故息方便求有時復觀諸受化者作是說言佛難值遇如優曇缽華優曇缽華無已見今見當見如來者世間悉見不以建立自通故說言如來出世如優曇缽華大慧自建立自通者過世間望彼諸凡愚所不能信自覺聖智境界無以為譬真實如來過心意意識所見之相不可為譬

先誡大慧莫作是言蓋諸佛數量非恆沙可比以超世間所知數量故為令凡夫外道眾生離生死輪迴勇猛精進而說有此易見之數非如難遇之優曇缽羅——此云金蓮華——也如來既不可比以恆沙之多亦非如金蓮華之難值此皆如來為令眾生發心離妄想故而說並非建立自通如來自體過三界眾生心意識所見之相無以為譬也

壬二 更有餘義

『大慧然我說譬佛如恆河沙無有過咎大慧譬如恆沙一切魚鱉輸收魔羅師子人獸踐踏沙不念言彼惱亂我而生妄想自性清淨無諸垢污如來應供等正覺自覺聖智恆河大力神通自在等沙一切外道諸人獸等一切惱亂如來不念而生妄想如來寂然無有念想如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂猶如恆沙等無有異斷貪恚故譬如恆沙是地自性劫盡燒時燒一切地而彼地大不捨自性與火大俱生故其餘愚夫作地燒想而地不燒以火因故如是大慧如來法身如恆沙不壞大慧譬如恆沙無有限量如來光明亦復如是無有限量為成熟眾生故普照一切諸佛大眾大慧譬如恆沙別求異沙永不可得如是大慧如來應供等正覺無生死生減有因緣斷故大慧譬如恆沙增減不可得知如是大慧如來智慧成熟眾生不增不減非身法故身法者有壞如來法身非是身法如壓恆沙油不可得如是一切極苦眾生逼迫如來乃至眾生未得涅槃不捨法界自三昧願樂以大悲故大慧譬如恆沙隨水而流非無水也如是大慧如來所說一切諸法隨涅槃流是故說言如恆河沙如來不隨諸去流轉去是壞義故大慧生死本際不可知不知故云何說去大慧去者斷義而愚夫不知』

然佛亦可以恆沙譬如來安樂眾生本願不以外道諸人獸等之惱亂而生惱如恆河不嫌魚鱉及輸收魔羅——此云殺子惡魚——所惱亂而有妄想如來法身如恆沙而不壞雖歷三世間而平等不動如來光明及度眾生無量亦如恆河無有限量如來自覺聖智河中皆是無漏功德毫無有漏因緣猶之恆沙是恆河之沙非他河之沙如來正智等同如如無有增減如恆沙之增減不可得知眾生雖以極苦之法壓逼如來而如來決不起煩惱如沙中不能逼油出皆以大悲心不捨眾生也如來說一切法皆順涅槃而說隨聖智河而流所謂『無不從此法界流無不還歸此法界』如來者恆常不壞當處即是坐斷三際更無來去以是故說佛可喻恆沙然非不知生死本際之愚夫可知耳

壬三 問答抉擇

大慧白佛言『世尊若眾生生死本際不可知者云何解脫可知』佛告大慧『無始虛偽過惡妄想習氣因滅自心現知外義妄想身轉解脫不滅是故無邊非都無所有為彼妄想作無邊等異名觀察內外離於妄想無異眾生智及爾燄一切諸法悉皆寂靜不識自心現妄想故妄想生若識則滅』

大慧問眾生既不知生死本際云何而得解脫佛告以乃無始虛妄惡習滅也知外境自心現而阿賴耶身轉然並非如來藏斷滅就於轉捨處知解脫觀內外不起妄分別非離去眾生而始無人法可得即能取智所取境皆虛幻無實如是即轉如來清淨法身而染心自滅矣

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『觀察諸導師猶如恆河沙不壞亦不去亦復不究竟是則為平等觀察諸如來猶如恆沙等悉離一切過隨流而性常是則佛正覺』

觀察恆沙諸佛不來不去不壞安樂眾生故亦不究竟滅是則平等觀也猶如恆沙隨恆流而性常喻佛隨類說法法性不壞

己十九 諸法剎那門

庚一 請許

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊唯願為說一切諸法剎那壞相世尊云何一切法剎那』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』

因佛常說一切眾緣起法隨生即滅不待他緣故問若一定執剎那變壞安有常住無為請佛分別還是盡一切法剎那壞還是有法非剎那壞

庚二 解說

辛一 長行

壬一 直說

佛告大慧『一切法者謂善不善無記有為無為世間出世間有罪無罪有漏無漏不受大慧略說心意意識及習氣是五受陰因是心意意識習氣長養凡愚善不善妄想大慧修三昧樂三昧正受現法樂住名為賢聖善無漏大慧善不善者謂八識何等為八謂如來藏名識藏心意識及五識身非外道所說大慧五識身者意識俱善不善相展轉變壞相續流注不壞身生亦生亦滅不覺自心現次第滅餘識生形相差別攝受意識五識俱相應生剎那時不住名為剎那大慧剎那者名識藏如來藏意俱生識習氣剎那無漏習氣非剎那非凡愚所覺計著剎那論故不覺一切法剎那非剎那以斷見壞無為法大慧七識不流轉不受苦樂非涅槃因大慧如來藏者受苦樂與因俱若生若滅四住地無明住地所醉凡愚不覺剎那見妄想熏心復次大慧如金金剛佛舍利得奇持性終不損壞大慧若得無間有剎那者聖應非聖而聖未曾不聖如金金剛雖經劫數稱量不減云何凡愚不善於我隱覆之說於內外一切法作剎那想』

平常說一切法概括而言有名無義極為儱侗此中略表諸法善者謂與善心所相應等流而起法惡者謂煩惱不善心所相應等起無記者謂與不定遍行等相應等起有為通上三性無為唯是善性無為乃一切有為法之體性有為乃無為之相用無為甚深不可言說藉有為而顯如是凡一切法有生滅差別遷流造作及有作用義相者即是有為常住平等不差別曰無為即一切法離一切相曰無為即一切相顯一切法曰有為無為即真如也世間出世間即凡聖之別得證聖智是出世間法表遷變無常及表虛偽不實落在此種時世世俗間即是世間法倘能出離遷變虛偽之法即不落世間出世法之體性皆是無為其相用皆有為不依律儀曰有罪依律儀曰無罪漏者煩惱義有漏者並非心完全是煩惱但有煩惱攙入即名有漏反之即無漏佛純無漏菩薩亦有漏亦無漏二乘入滅則無漏未入滅亦同菩薩凡夫純有漏初禪三受乃至四禪仍有捨受此受不受在定上分別之等差得滅受想定時則均不受法門無量此略敘述

五受陰即有漏五陰世間妄想通於三性現證智證諸法實性名現法樂住乃聖位之善無漏法八識皆通善不善等五識身者五識起時定依六八識而起根本染淨通於三性五根不壞總可相續流注但有時亦不起即俱起亦剎那生滅五識緣境皆自心現即自第八識上相分亦緣不到但由取相次第與餘攝取形相差別意識俱生剎那生滅不住名為剎那藏識含藏無始妄習亦多剎那但菩薩聖智之無漏福慧功德即非剎那凡夫不了由一切有漏法剎那遂斷見壞無為法亦剎那復次受生死流轉及苦樂報乃第八識非前七識前六曰異熟生非如第八為生死涅槃依所以了脫即是轉第八根本依如來藏與有漏習氣俱有生滅見思惑四住地及無明住地之所醉非真非不真若聖智證無為法性則如金剛舍利永不再壞所以菩薩有進無退二乘聖智亦不退墮愚夫不知說剎那者依有為有漏說不依無為無漏奈何一切計剎那耶

壬二 問答

大慧菩薩復白佛言『世尊如世尊說「六波羅密滿足得成正覺」何等為六』佛告大慧『波羅密有三種分別謂世間出世間出世間上上大慧世間波羅密者我我所攝受計著攝受二邊為種種受生處樂色觸故滿足檀波羅密精進禪定智慧亦如是凡夫神通及生梵天大慧出世間波羅密者聲聞緣覺墮攝受涅槃故行六波羅密樂自己涅槃樂出世間上上波羅密者覺自心現妄想量攝受及自心二故不生妄想於諸趣攝受非分自心色相不計著為安樂一切眾生故生檀波羅密起上上方便即於彼緣妄想不生戒是尸波羅密即彼妄想不生忍知攝所攝是羼提波羅密初中後夜精勤方便隨順修行方便妄想不生是毗梨耶波羅密妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受是禪波羅密自心妄想非性智慧觀察不墮二邊先身轉勝而不可壞得自覺聖趣是般若波羅密』

大慧復問如何修六度滿足而非剎那生滅耶佛答三種分別世間者有為有漏出世間者有為無漏所修福智已非剎那出世間上上者有為無為無漏即一切如來平等法身大慧所問正是有為無漏正是因中福智以為果上莊嚴五乘所共聖人亦具者是世間六度貪著種種受生種種神通故祗生天而已出世六度不取三界福報向所取之解脫而了生死住於涅槃之樂此乃三乘所共唯大乘不住著出世間上上六度者乃大乘不共度覺能攝所攝者皆是妄想超出諸趣亦通二乘就無所行安樂眾生修六度以無緣大慈同體大悲不見有修六度及所修之六度知六度皆唯自心即得無生法忍一切法寂滅忍乃至上不見有佛果可成下不見有眾生可度亦不墮二乘取空寂佛性常寂不壞轉得最勝身而不壞明無漏身非剎那壞也故六度具足證自覺趣金剛不空究竟堅固

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『空無常剎那愚夫妄想作如河種子而作剎那想剎那息煩亂寂靜離所作一切法不生我說剎那義物生則有滅不為愚者說無間相續性妄想之所熏無明為其因心則從彼生乃至色未生中間有何分相續次第滅餘心隨彼生不住於色時何所緣而生以從彼生故不如實因生云何無所成而知剎那壞修行者正受金剛佛舍利光音天宮殿世間不壞事住於正法得如來智具足比丘得平等云何見剎那犍闥婆幻等色無有剎那於不實色等視之若真實』

無常剎那三者皆為愚夫有為有漏而說喻如河流燈燄種子應了知佛所說義有為有漏凡夫之法應寂靜離而不取著剎那三界有漏有生有滅愚夫不知生死流轉無間相續妄想所熏智者了知須離無明住地之七識俱第八乃名藏識根身器界從之變現心剎那滅色則無從而生如何可於中間計其次第生次第滅前六從所緣境而生心隨生時無色可住云何而生生且不生滅何從滅所以明生滅即是無生滅修行得聖智如金剛舍利等究竟不壞出世間住於正法平等比丘亦得平等智前曾說所證法常能證智常如何有剎那壞明一切皆如幻色法不實隨生隨滅即無生滅即是通達諸法實相即真實性云何有剎那壞

己二十 如來變化門

庚一 請許

爾時大慧菩薩復白佛言『世尊世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無差別一切眾生法不涅槃誰至佛道從初得佛至般涅槃於其中間不說一字亦無所答如來常定故亦無慮亦無察化佛化作佛事何故說識剎那展轉壞相金剛力士常隨侍衛何不施設本際現魔魔業惡業果報旃遮摩納孫陀利女空缽而出惡業障現云何如來得一切種智而不離諸過』佛告大慧『諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『善哉世尊唯然受教』

阿羅漢與菩薩無差別如何又有此名不涅槃眾生是無種性如何可以成佛何故不說一字既然常定何故又應機說法佛身何用侍衛為何不說生死之始如來為何還有惡業障惡業報——旃遮摩納乃婆羅門女謗佛無禮孫陀利女乃外道殺女謗佛所殺空缽而出言入婆利那村空缽而出事——如何佛說究竟離過圓滿佛既證一切法平等性了一切法差別如何有以上諸可疑之端而且如何尚有魔業障報此一問乃大慧最後之問故畢舉所疑而興難也

庚二 解說

辛一 長行

佛告大慧『為無餘涅槃故說誘進行菩薩行者故此及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃為令離聲聞乘進向大乘化佛授聲聞記非是法佛大慧因是故記諸聲聞與菩薩不異大慧不異者聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷解脫一味非智障斷大慧智障者見法無我殊勝清淨煩惱障者先習見人無我斷七識滅法障解脫識藏習滅究竟清淨因本住法故前後非性無盡本願故如來無慮無察而演說法正智所化故念不妄故無慮無察四住地無明住地習氣斷故二煩惱斷離二種死覺人法無我及二障斷大慧意識眼識等七剎那習氣因善無漏品離不復輪轉大慧如來藏者輪轉涅槃苦樂因空亂意慧愚癡凡夫所不能覺大慧金剛力士所隨護者是化佛耳非真如來大慧真如來者離一切根量一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅得現法樂住無間法智忍故非金剛力士所護一切化佛不從業生化佛者非佛不離佛因陶家輪等眾生所作相而說法非自通處說自覺境界復次大慧愚夫依七識身滅起斷見不覺識藏故起常見自妄想故不知本際自妄想慧滅故解脫四住地無明住地習氣斷故一切過斷』

二乘僅解脫分段生死仍是有餘涅槃因欲其證無餘為引誘修菩薩行者令不退墮何必多走此二乘路以前所授記乃化佛非法佛也故說與菩薩不異是有密意入滅受想定六識斷七識一部份我執斷染第八識未斷故令諸識皆斷此中無種性一問未答者因八識心體皆平等故名佛也法性一切常住本來如是佛說本來如是之法故不說一字所謂無慮無察有種種作用功德具如此中所述以無漏法將一切有漏法悉離不復輪轉凡愚不覺執諸法皆剎那妄著於空即空亂意菩薩亦不了知聖智境界金剛隨護者化佛耳得法樂之四智菩提清淨法界非見聞覺知之所到化佛示種種業報相有他依性無自依性因眾生惡業所感故現惡業障如水中月不離空中月而亦非真月又如陶輪因器而造觀機應感而有種種現身說法非佛自通境界愚夫但依六七二識身不知藏識故本際不可得若離於分別即趨解脫道如來五住煩惱習氣俱斷故云一切過斷

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『三乘亦非乘如來不磨滅一切佛所記說離諸過惡為諸無間智及無餘涅槃誘進諸下劣是故隱覆說諸佛所起智即分別說道諸乘非為乘彼則非涅槃有及見說是四住地意識之所起識宅意所住意及眼識等斷滅說無常或作涅槃見而為說常住』

三乘非自覺聖智有差別隨眾生無明厚薄之不同而施設如來並無業報以證得無間聖智而得涅槃為下凡眾生說令其仍舊成佛隨順而說並非真實境界說三乘並非真實涅槃唯此自覺更無餘也三界見惑欲色界思惑三故說有四住地意以八識為宅隨時發生種現斷滅之見皆係妄計或不了知涅槃而妄說常住亦是邪智

己二十一 遮斷肉食門

庚一 請許

爾時大慧菩薩以偈問曰『彼諸菩薩等志求佛道者肉及與蔥飲食為云何惟願無上尊哀愍為演說愚夫所貪著臭穢無名稱虎狼所甘嗜云何而可食食者生諸過不食為福善惟願為我說食不食罪福』大慧菩薩說偈問已復白佛言『惟願世尊為我等說食不食肉功德過惡我及諸菩薩於現在未來當為種種希望食肉眾生分別說法令彼眾生慈心相向得慈心已各於住地清淨明了疾得究竟無上菩提聲聞緣覺自地止息已亦得速成無上菩提惡邪論法諸外道輩邪見斷常顛倒計著尚有遮法不聽食肉況復如來世間救護正法成就而食肉耶』佛告大慧『善哉善哉諦聽諦聽善思念之當為汝說』大慧白佛言『唯然受教』

化他智二十一門前二十門專究定慧此末後一門係討論戒律夫小乘以斷愛為首大乘以慈悲為根本故能不殺即是具足一切戒品所謂以慈心不殺故即不侵損他人是具足不盜戒不侮戲他人即具足不淫戒不欺誑他人即具足不妄戒不嬈亂他人即具足不飲酒戒乃至具足十根本戒盡虛空微塵戒及如來清淨戒如來教化真實義令眾生離染得淨前言修慧斷妄證真修定攝散入定而一切定慧皆應攝於戒律中又前既圓滿定今更當圓滿慈悲

大慧請問先偈後以長行皆由大慈悲本願吐露而為末世眾生開慈悲福智故言凡菩薩乃至求佛道者皆不應飲酒食肉以及五葷之菜以身染臭穢而無名稱自儕於食肉之畜生一類況食肉者罪過無邊不食者福善亦無量大慧所以以此意陳請佛前求佛方便說法令彼眾生皆具足慈心清淨明了無論凡夫二乘以此慈悲心為根本故而得無上菩提且邪論外道猶有肉食之戒而況我佛教之救護世間成就正法者耶此佛所讚嘆許為宣示也

庚二 解說

辛一 長行

佛告大慧『有無量因緣不應食肉然我今當為汝略說謂一切眾生從本已來展轉因緣嘗為六親以親想故不應食肉駱駝人獸等肉屠者雜賣故不應食肉不淨氣分所生長故不應食肉眾生聞氣悉生恐怖如旃陀羅及譚婆等狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉又令修行者慈心不生故不應食肉凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉令諸咒術不成就故不應食肉以殺生者見形起識深味著故不應食肉彼食肉者諸天所棄故不應食肉令口氣臭故不應食肉多惡夢故不應食肉空閒林中虎狼聞香故不應食肉令飲食無節故不應食肉令修行者不生厭離故不應食肉我嘗說言「凡所飲食作食子肉想作服藥想」故不應食肉聽食肉者無有是處復次大慧過去有王名師子蘇陀娑食種種肉遂至食人臣民不堪即便謀反斷其俸祿以食肉者有如是過故不應食肉復次大慧凡諸殺者為財利故殺生屠販彼諸愚癡食肉眾生以錢為網而捕諸肉彼殺生者若以財物若以鉤網取彼空行陸眾生種種殺害屠販求利大慧亦無不教不求不想而有魚肉以是義故不應食肉大慧我有時說遮五種肉或制十種今於此經一切種一切時開除方便一切悉斷大慧如來應供等正覺尚無所食況食魚肉亦不教人以大悲前行故視一切眾生猶如一子是故不聽令食子肉』

自有無量因緣至無有是處言不應食肉之因緣有無量今且略舉十五種耳文顯易解如來非但制止食肉且於非食肉亦有節制以色身饑餓不得不藉以維持然菜蔬之類亦有種種目所不能見之微生物聚殖其間故當食時作食子肉想即可不貪作服藥想即知數量然則以此而觀則似第一種因緣有無量劫六親輪迴墮落於中者安可而食肉耶過去有王下一段以事證肉食之不足更益之食人卒至亡國可以為鑒凡諸殺者下一段係別明謂即有食三淨肉五淨肉者亦不妥若不食彼捕獵屠售皆不能成就是其罪仍須以錢求享者負之耳我有時說下一段是正戒肉食之不宜佛從前曾方便說五種淨食或十種不淨肉皆方便權門非真實義在此經中明一切悉斷蓋修行皆以大悲心為引導視一切眾生猶如己子也

辛二 重頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『曾悉為親屬鄙穢不淨雜不淨所生長聞氣悉恐怖一切肉與蔥及諸韭蒜等種種放逸酒修行常遠離亦常離麻油及諸穿孔床以彼諸細蟲於中極恐怖飲食生放逸放逸生諸覺從覺生貪欲是故不應食由食生貪欲貪令心迷醉迷醉長愛欲生死不解脫為利殺眾生以財網諸肉二俱是惡業死墮叫呼獄若無教想求則無三淨肉彼非無因有是故不應食彼諸修行者由是悉遠離十方佛世尊一切咸呵責展轉更相食死墮虎狼類臭穢可厭惡所生常愚癡多生旃陀羅獵師譚婆種或生陀夷尼及諸食肉性——羅剎狸等遍於是中生縛象與大雲央掘利魔羅及此楞伽經我悉制斷肉諸佛及菩薩聲聞所呵責食已無慚愧生生常癡冥先說見已斷一切肉妄想不覺知故生食肉處如彼貪欲過障礙聖解脫悉為聖道障未來世眾生於肉愚癡說言此淨無罪佛聽我等食食如服藥想亦如食子肉知足生厭離修行行乞食安住慈心者我說常厭離虎狼諸惡獸恆可同遊止若食諸血肉眾生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉無慈慧永背正解脫及違聖表相是故不應食得生梵志種及諸修行處智慧富貴家斯由不食肉』

頌文之意與長行同不過有前後詳簡耳第三偈中麻油言西竺有一種麻油係以蟲所壓出故不可食而此嚴戒斷肉食之理不但此經切實決顯他如縛象經大雲經央掘利魔羅經等皆悉制斷食肉人亦何必而障解脫違聖相而息滅慈心也哉要知今生之得生於淨裔門第具足智慧生長富貴家者皆由往劫前世不食肉之報所以智者宜思誰為罪過誰增福德斯由一味之貪可不勉為戒斷而即以入於定慧之門以求自覺聖智無上菩提也

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