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第七編 法界圓覺學

大乘起信論別說

  • 一 大乘起信說

  • 二 皈命三寶說

  • 三 馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說

  • 四 摩訶衍一者法二者義說

  • 五 依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說

  • 六 心真如是一法界大總相法門體說

  • 七 依如來藏故有生滅心說

  • 八 不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說

  • 九 阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說

  • 十 所言覺義者說

  • 一一 所言不覺義者說

  • 一二 覺與不覺有二種相說

  • 一三 眾生依心意意識轉故說

  • 一四 復次分別生滅相者說

  • 一五 染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說

  • 一六 熏習義者說

  • 一七 云何熏習起染法不斷說

  • 一八 云何熏習起淨法不斷說

  • 一九 染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說

  • 二〇 復次真如自體相者說

  • 二一 復次真如用者說

  • 二二 顯示從生滅門即入真如門說

  • 二三 對治邪執說

  • 二四 信成就發心者說

  • 二五 解行發心者說

  • 二六 證發心者說

  • 二七 修行信心分說

  • 二八 總修施戒忍進行說

  • 二九 別修止惡精進說

  • 三〇 修止觀行說

  • 三一 專念方便說

  • 三二 勸修利益分說

一 大乘起信說

一 何謂乘

乘者謂今有法焉能運行可容載依經過及前進之軌塗就此出及彼達之界地而譬如車乘也據茲所譬之法或將『見思十惡』為運載眾生入三惡道之『跛驢壞車』當知此為引伸之說未是乘之正義何者以其等於冥行險阻而墮坑落塹不得謂之有前進之軌塗及彼達之界地故簡此不名乘故依解深密等經論說乘為五由人行五戒十善還得為人其功僅於不墮惡趣不失人生而已然亦得乘名者以今濁世之人大都鮮有不造惡業當墮惡趣者得五戒十善以為之仍運載入人道中斯即具足乘之涵義故得謂之乘也或復簡除人乘亦不名乘以從人道仍在人道於乘所詮運載之以從此達彼之義未能顯著彰明也故當從修十善四無量心九次第定而由人入天以起乘義唯應有人天乘聲聞乘緣覺乘菩薩如來乘之四乘耳然更有他義由人入天亦未得謂之乘以雖前進而仍有退故以雖此出而仍有墮故未離牽轉繫纏之域故猶憑業力招感之報故故將此亦簡除唯超脫業繫輪迴之出世三乘耳夫出世三乘之於乘義洵圓滿靡缺矣顧彼聲聞之輩但依託知苦斷集慕滅修道之車乘經過三界九地向解脫界前進得出離流轉界而達到解脫界而已此車乘之所以為車乘而何緣有是運載之以從此達彼之德用者尚非所知也故修聲聞行而證聲聞果者亦於乘義未能圓滿不得謂之乘故唯有獨覺乘菩薩如來乘之二乘耳然彼獨覺之輩雖能自得其法門用之建行致果亦纔窺得其本然之理成辦自利而已逮得自利即能乘所乘俱捨而未嘗知何為有乘之真能乘者故不能主其乘以自由施用盡未來際乘之自運運眾咸度之離苦得樂常住而常無住故獨覺乘猶然未能圓滿乘義不得謂之乘唯一真乘但是從菩薩而如來之大乘耳

二 何謂大乘

大義乘義論中自有說明立義分之所立解釋分之所解要不過此大義與乘義而已第今更就淺顯者言之一曰大乘者對非大乘以言之者也乃揀別之辭也所謂最上乘菩薩乘勝乘佛乘是也即揀別彼世間出世間之餘乘非最上非勝非大士所乘乘之以成佛者獨此是無上最勝之大士所乘之成佛者故特稱之大乘也二曰大乘者絕對無餘以言之者也乃廣苞之辭也所謂普為乘無量乘一乘圓乘是也即如眾生心攝一切世間出世間法盡之量為大乘量依心真如大乘體言之本來無有迷妄雜染之世間法及真覺清淨之出世間法一切差別而此一切差別之法無不當體都是平等真如依心生滅因緣大乘自體相用言之一切迷妄雜染世間法是大乘智德斷德之所由故一切真覺清淨出世間法是大乘智德恩德之所成故亦無不都是大乘法者故大乘者不但為菩薩而善能普為種種根性樂欲不同之眾生而隨宜以成就人天及三乘之行果者也故大乘之為乘亦隨之而成無量無數差別之乘凡所有乘之體力用舉不外乎大乘無二圓遍非擬議思量文字言說所可推測度知莫得而名強名之曰大乘耳小車人力車馬車等天乘也自由車自動車等聲聞獨覺乘也電車火車等大乘也此亦譬喻之餘義也

三 何謂大乘信

論中嘗自說信心有四種義今更助發明之信者精純正確之心自性淨善而有力能轉淨其餘一切心心所法者也故今此大乘信心之成就第一當如實了知心真如之大乘體此即是一切法之最真實性悟之與迷唯視覺此不覺此以為判故不如實知此則無真實理故不能有大乘信心第二當如實了知如來藏之大乘自體相此即是自心中所本具之一切淨覺性德不如實知此則無殊勝性故不能決定大乘信心第三當如實了知如來法身具有大智大悲三輪不思議化無量無邊功能力用恆能普於一切眾生界為救為護不如實知此則無究竟義故不能增長充足大乘信心一心中如實知真實理如實知殊勝義如實知究竟義則精純正確而能自淨淨餘發生一切功德長養一切善根謂之大乘信

四 如何起大乘信

論中於分別發趣道相文中及修行信心分中於如何起大乘信之義亦嘗詳言之而深言之矣今謂若在上上根利利智者初用不著如何若何佛祖出世皆為多事即不然亦纔聞便悟悟便究竟甚麼施皆不過是些沒用的閒家具雖然若不能真得如是便切須按下頭來照顧足下按部就班於施於戒於忍於進於止於觀須循序修習一法也不得缺少一法也不得躐等最要者即在於施施者捨也內一切捨外一切捨內外一切捨若有一些些我我所法玄妙理解殊勝心境執著不捨者便是蛇入竹筒驢繫木橛差以毫釐失以千里萬劫不能起大乘信捨捨無犯故戒淨捨捨無違故忍順捨捨無住故進精捨捨無起故止寂捨捨無亂故觀徹徹之極則大乘信心自不起而起矣又不然則依大乘究竟義以專念一佛尤為起大乘信之不可思議勝方便法門若真得發起大乘信心信有根義力義以根義故於大乘但有增進而更無減退以力義故能轉捨一切染心心所法能轉得一切淨心心所法故唯起信之難信起則於大乘可坐而進也

二 皈命三寶說

一 何謂歸命

歸者投向依靠奉託等義命者生命一切所有皆由有生命而有意義價值今既根本上連生命都投向奉託依靠了尚何有放不下捨不得的換言之此即表示信賴之極連性命都交託他縱使因信賴他故而有斷壞卻生命之困難亦決不以之退失信心而不信賴他若能如此則此信心便更無有能破壞之者所謂不壞信是也吾人若沒有此生命以上最尊重最寶貴之信賴便埋沒在生命的覆盆之下執著我我所法絕不能有出離開放超越解脫之希望雖然此極尊重寶貴連生命都投向依靠奉託他的信賴豈輕易可漫然妄許哉故欲言皈命三寶則所皈命之三寶不可先一精審其究為何指

或云皈者敬奉命者佛聖教命皈命即是敬奉佛及諸聖所垂教命之意義此則以吾人恭敬信奉之心為能歸而以命所歸之佛聖教命說亦可通然自以前解以「命」為能歸以「三寶」為所歸為皈命之正義

二 何謂三寶

詳覈世出世一切所有法之最可寶貴尊重者唯有佛佛法佛法僧之三事也佛何故為第一極可寶貴尊重耶十法界三世間中此最勝故所起身意三輪不可思議淨妙業用常遍無礙自在故所有無垢清淨識心靈覺平等了知如如不二真性及一切法自共差別因果之相常遍無礙自在故所現色身器界依中具正正中具依一入一切一切入一常遍無礙自在故有深悲愍等同一體能常遍救護覺悟度脫一切世間之有情眾故此中最勝者即大雄也三無礙自在即大力也大悲救世即大慈悲也為佛果與因聖小聖及天人等所不共之果德亦即佛果上所成真如法身妙用所謂大乘自體相用之用大是也佛法何故極可寶貴尊重耶以即是佛之一切功德法藏身聚之體及相故即一切法真實不虛常如不動之自性即此自性本來深廣無際含藏無盡具有無量無數淨妙德相隨緣顯現能發生一切有情眾之理解乃心真如大乘體亦即如來藏大乘自體相也佛法僧何故極可寶貴尊重耶以即是依佛法之如實義起如實解依佛法如實義解起如實修行之大眾故佛與佛法不即不離不一不異佛法與佛法僧亦不即不離不一不異即僧之果法之用故即佛之體僧之理故即法之事佛之因故不離不異果故用故體故理故事故因故不即不一不即不一故謂之別相三寶不離不異故謂之同體三寶統而言之則三寶即「佛教」耳

三 何故皈命三寶

此有二問何故要皈命不皈命不可乎答曰脆弱哉人生身如泡沫命如浮漚入息不出現世即謝危險哉人生莫知其所來莫知其所往盲人騎瞎馬冥夜臨深谷苦惱哉人生有身則為身累不能脫離饑渴冷熱疲勞淫慾衰老病痛等患晝夜煎迫有世則為世困不能脫離颶旱等崎嶇波濤等毒蟲惡獸等盜賊刀兵監禁冤仇等前後交逼人生的真際如此那連身命都歸奉的最高信賴要不要有可不可沒有還叩之各人自心耳或謂歸依便可何必定要說出連性命都投託乎但世間一切所謂我所謂我所有的皆是以有生命故有的若不根本上連生命都歸奉則其歸奉者便不窮盡不徹底是故不歸託則已要歸託則必須成一個連生命都歸託的徹底歸託何故要皈命佛法僧皈命其餘的不亦可乎答曰這不是個兒戲的事乃是個極尊重極尊重的事要須仔細審觀有廣大於佛法僧者乎有殊勝於佛法僧者乎有圓滿於佛法僧者乎有深妙於佛法僧者乎若沒有能相過能相等的則不此皈命更何所皈命乎於此如稍有一點徘徊遊移當知便是有所沾滯夾帶不能捨便是不能澈底的連生命都歸託之不以生命歸託則已今既要連生命歸託之則必須要歸託一確實可靠永久可靠的如審觀結果唯有佛法僧最為確實永久可靠則必要皈命三寶的必然之故也便可知了

四 如何皈命三寶

審觀佛法僧之如實義心中得其理會心得與佛法僧之如實義相應一致此為皈命三寶之第一步繼之以心心念念對佛法僧渴仰勝慕要在自己身心上將佛法僧實現此為皈命三寶之第二步正正確確覺得佛法僧是最真實的最親切的自己及自己的究竟安歇處這幻命所持的浮世浮世所根的幻命但以信託擁護佛法僧始有存在的意義價值故雖致傷失生命等棄敝屣決不致搖動及擁護皈依佛法僧的信託此為皈命三寶之第三步由是根深力固歷無數生世直至圓滿佛果沒有一剎那頃不投契佛法僧的則便是甚深甚深無盡無盡不可說不可說的皈命三寶

三 馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說

一 造論者有何願欲故造論乎

按之論偈馬鳴大士之所由造此論者蓋出於馬鳴大士之四宏誓願也偈云為欲令眾生即眾生無邊誓願度也除疑捨邪執即煩惱無盡誓願斷也起大乘正信即法門無量誓願學也佛種不斷故即佛果無上誓願成也

二 何故造此論及此論文義如此先後相次乎

總而言之諸佛菩薩之應化宣演無非為令一切有情眾離一切苦惱得究竟安樂而已不同人或天等異生之類凡所造作施為皆雜染有為求世間名利恭敬之念也馬鳴大士所以造此論之故亦如此耳然此論宗趣具在立義解釋修行信心之三分其文義前後層次所以如此條貫者具如論文自明

三 此論法義既皆具在佛所說經中何故須更造此論乎

以諸有情類根行性欲不同故能令其信受了解之法緣亦種種不一此固非經非律而是論也在佛現身說法時代聖哲際會初不須律況須論乎嗣雖須律猶不須論蓋論由有人不信解佛所說法者乃須有論以為之分別解釋耳在佛時聞法者既皆機智淳利而說法者之色身心智業用猶為殊勝佛音圓遍眾解俱超信受奉行不涉疑執故都不須乎論也然馬鳴之世則非復佛時矣雖亦有能憑自己智力了解佛所說法者然有需乎論者蓋多矣然所須乎論者欲以為解說佛經也則其所須者應在詳細開析之廣論復何為要此攝多義於少文之略論乎要知一切法原來無真無妄無迷無悟無染無淨以無悟故妄動以妄動故發生困難苦惱結果轉至末世濁劫以困苦極重切故反省迷源改向真際之力亦深猛非宏富玄勝之法義不足以饜其心然以迫切之故復不能探眾經尋廣論以求信解乃唯有攝多義於少文之略論為最適當之需要耳鳴乎此馬鳴大士之大悲勝義正所以嘉惠今此末世濁劫之吾人者也

四 摩訶衍一者法二者義說

論曰『摩訶衍者總說有二種云何為二一者二者義』唐譯則作『摩訶衍略有二種有法及法』此同因明論比量三支上之第一宗支所謂前陳名「有法」後陳名「法」之式有法者但能任持自性不能軌生物解必能任持自性及能軌生物解始得謂之為法故言之前陳者皆未得謂之為法然後陳能軌生他解之法固已為前陳中之所含有且其所以能軌生他解者還依此前陳而有故此前陳者雖未得謂之法而卻得謂之有法有法者謂能有於法也此論之立義分原但立「宗」未出因喻故唐譯蕅益裂網疏所立眾生心即大乘體宗真如相故因眾生心能示大乘體相用宗生滅因緣相故因之二量皆屬非是此宗既但立宗則唐譯有法及法似較梁譯一法二義為當然細覈之前陳有法與後陳法二皆「宗體」之所依事未是所立「宗體」故前陳為「自相」後陳為「共相」自相有於共相共相別於自相連合發生之定義即謂之差別相真能為軌範以發生他人之決定智解者唯在乎差別相而自相共相則為此差別相之宗體之所依者耳然則此中既在出宗體之所依以建立宗體不單是別出宗體之所依而所重者尤在乎差別相之定義故說為一法二義以法指宗之所依──前陳後陳以義指差別相之宗體意尤較圓

此立義分中但立宗未出因喻之式圖如下

心性不生不滅畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故(因)

性不生滅畢竟平等無有變異不可破壞唯一無二者即大乘體(喻體)

如不隨人心迷悟轉變之方位(喻依)

如來藏藏識心意意識有覺不覺有淨不淨能轉不覺令覺轉不淨令淨故(因)

有覺不覺有淨不淨能轉不覺令覺轉不淨令淨者能示大乘自體相用(喻體)

如人依方故迷悟方不迷(喻依)

雖為此說今按論文意猶不然原論主之意大乘之大乃彰表詞大乘之乘乃比況詞所彰表者所比況者究為何法乎為指出所彰表所比況之法故指出『眾生心真如相及眾生心生滅因緣相』之世間出世間一切諸法所謂「一者法」者此也雖知大之所彰表者乘之所比況者即為『眾生心真如相及眾生心生滅因緣相』之世間出世間一切諸法然猶未知何義故彰表為大何義故比況為乘由是乃依眾生心釋出三種大義及二種乘義所謂『二者義』者此也故此中雖有立三支比量之第一「宗」支之理在論主則初未嘗以立比量之式而出之者故比較二譯自以梁譯一法一義之言為尤善

五 依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說

一 何謂一心

佛為眾生說法就眾生以指心故即謂之眾生之心直從心以言心故又謂之一心非二故謂之一而其實非一非非一故一心有『一切一心』及『一一一心』之二義一切一心是一法界心即心真如體所謂一真法界藏心是也一一一心是遍在如來眾菩薩眾獨覺眾聲聞眾之四眾及遍在胎生卵生濕生化生之四生乃即十法界眾生心是也明此一心之義則二門及二門不相離義亦可知矣

二 真如門生滅門何故依一心有一心何故有真如門生滅門乎

門者義門即依法性所顯義相能軌範生心發解起行從因致果者是也一切法義皆不離心而有舉心即舉一切法義真如即一切法義之平等本體生滅即一切法義之差別現象是故真如生滅皆依一心而有是故一心有此真如生滅二門

三 真如生滅二門何故皆各總攝一切法乎

以此二門不相離故真如即一切法之實性故生滅即一切法之共相故一切法者即是雜染法清淨法世間法出世間法等也

四 真如生滅二門何故不相離乎

二皆依一心分別開示故不離心故故不相離譬如無變異之濕體與有起滅之波浪相皆依一水存現不離水故故不相離依唐譯曰『展轉不相離』者一切生滅相皆依妄念有妄念當體即真如性此真如門中二門展轉不相離也妄境妄心從無明起無明離真如無自體真如離妄心無自相此生滅門中二門展轉不相離也復以不相離故二門皆各總攝乎一切法謂生滅門不但攝一切生滅法且總攝一切真如法真如門亦不但攝一切真如法且總攝一切生滅法以真如即一心之全如一心攝一切法盡故生滅亦即一心之全如一心攝一切法盡故

六 心真如是一法界大總相法門體說

一 心真如是一法界法門體

舉要言之諸法本來唯是一心是一法界體義言真如亦無真如相無說無念隨順得入是一法界法門體義今舉論文以分證之從『所謂心性不生不滅』起至『但隨妄念不可得故』止正明一法界體法界者是諸法本元義從『言真如者』起至『名為得入』止明一法界之法門體法門者是可由之生解起行義『心性不生不滅』示圓成實性以直指一法界體也『一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相』就遍計執性所執境本來畢竟空寂以顯一法界體也從『是故一切法從本以來離言說相』至『但隨妄念不可得故』就依他起性一切法離遍計執即圓成實以明一法界體也『言真如者』至『故名為真如』持性生解之法也『問曰』以至『名為得入』從行致果之門也

二 真如相是大總相法門體

一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故即是大總相體皆絕待無外謂之大皆統攝無遺謂之總依言說分別其義謂之相究竟顯實有自體故謂之大總相體『所言空者』至『唯證相應故』此即顯大總相法門體之義者於一依他起性心上用遮門以空遍計執之妄用表門以示圓成實之真又復即遮而表即表而遮遮表俱彰表遮同絕可見立言之巧

三 心真如相

舉要言之即是一法界大總相法門體耳

七 依如來藏故有生滅心說

一 何故不云依真如故有生滅心而云依如來藏故有生滅心耶

名無取實之功實無守名之德固矣然而隨義立名亦復各有攸當名各有當義乃可解故真如所以名一切法一相無相一性無性離相離性之平等本體者如來藏所以名一切法隱含在雜染依他起相中之清淨自體相者生滅心所以名一切法生滅及生滅因緣與生滅相者一切法中舉水言之水自體具有清明融通等德相在顯現位曰法身在為波浪等依他起相所隱藏而不遺失位曰如來藏依此水之自體相所變起之波浪等相曰生滅心水與波浪或冰或湯等等直下不二真實常如之濕體曰真如此真如不唯無生滅之起盡亦復無隱顯之轉變故不得言依真如有生滅心如來藏雖亦無生滅之起盡而可有隱顯之轉變故得言依如來藏故有生滅心譬如不應曰依濕故有波浪但應曰依水故有波浪也然今亦不曰依法身故有生滅心而但曰依如來藏故有生滅心者尤有深意蓋如來藏本以名隱覆在依他起相中之自體相者故言如來藏雖但指隱而未顯之自體相而彼能隱覆此如來藏自體相之生滅心依他起相亦即與之同時而著不同言法身則與能顯此法身自體相之一切波羅密功德同時而著也言如來藏雖但指不生滅之自體相而生滅之依他起相亦即與之同時而著故可見但是同時分別出性淨之自體相與業染之依他起相而指業染之依他起相為依性淨之自體相而起耳知此則本覺本不覺之義明甚斷不致翹心妄執如來藏為未有無明前之另一時期而生『後時何故忽起無明』之疑也觀此又可見此說依如來藏故有生滅心者其立言之善無以復加

二 生滅心何故要依如來藏而有乎

生滅心是依他起相本無自存之體所云依他起者謂依如來藏及無明所起譬如波浪依水依風而起無明亦為助緣而親依之轉變而起之本因端在如來藏而已猶波浪所親依之自體端在乎水故生滅心必要依如來藏而有

八 不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說

一 不生不滅何指耶

不隱不顯與隱顯和合非一非異名為如來藏不隱不顯何指指真如體隱顯何指指自體德相故非一然自體德相由之隱而不失之所依體即真如真如所本來具有不可離滅之法即自體德相故非異此不隱不顯之真如及不隱不顯與隱顯和合非一非異之如來藏二皆此中所云之不生不滅

二 生滅何指耶

前七轉識心心所所變所緣諸法與第八識所受熏所持種所感報所變現之諸法皆此中所指之生滅也

三 如何和合耶

本是一法據義分之乃成真如如來藏之不生不滅與八識生滅此一法者有時謂之眾生心有時謂之一心今在此處則謂之阿黎耶識據彼二義在此一法在義不相即而在法又不相離是故謂之和合

四 如何非一非異耶

此為生滅彼為不生不滅故非一全水在波浪時滅去波浪不但無水亦復無濕非濕則無水非水則無波義尤可知故非異依他起法皆和合相和合相義法爾如是不即不離非一非異故

五 何義名為阿黎耶識耶

阿黎耶此云藏有能藏所藏我愛執藏之三義成唯識論等多就我愛執藏以名此識故其義稍狹此論多就能藏以名此識能藏通於異生如來故其義最寬與成唯識論等所云根本識阿陀那識同義此中真如如來藏阿黎耶三位雖不離不異而皆能盡收一切法然其內容之深淺與外延之廣狹亦殊不即不一茲作圖以表之如下

外延以真如為最廣內容以阿黎耶識為最深就大乘以辨之則真如為大乘非大乘之通體如來藏為大乘之自體相阿黎耶識則為大乘自體相用從另一式觀之又可為圖如下

於此三位相為比對就其各各特勝之一點以觀之則真如者大乘之體大如來藏者大乘之相大阿黎耶識者大乘之用大又大乘之乘也

六 阿黎耶識有始終乎

阿黎耶識無始無終而可有一分有終此義如何以本來唯是此阿黎耶識就此阿黎耶識內究之而知有在隱而可顯之不生不滅自體相則謂之如來藏就此阿黎耶識外發之而為三細六麤以及前七心心所法所變所緣諸法則謂之心生滅不問為心生滅為阿黎耶識為如來藏之一切法一一直下無隱無顯無生無滅之真實常如體性則謂之真如此阿黎耶識之所以無始無終也以悟真如故究竟得顯如來藏自體實相而阿黎耶識一分和合染相永滅不有此阿黎耶識之所以可有一分有終也然此中真如如來藏阿黎耶識之分別皆就原來位──凡夫位──以言之耳若就究竟位──佛位──以言之則常寂光真如圓明自在如來藏無垢清淨藏識皆以名『如來法身』而無二無二分者也如來法界藏身之量正同凡夫阿黎耶識之量具足自體相用不過藏識是生滅牽轉晦昧雜染之相而法身是常寂自在圓明清淨之相而已

九 阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說

阿黎耶識即眾生心故雖說生滅門而仍具真如生滅之二門展轉遞降言之一根一塵一聲一色無不即眾生心全個亦無不具真如生滅二門蓋動起即生滅而靜止即真如一切法一法一法一切法無乎不當無乎不然者也而阿黎耶識者即一切法之根本依也其具有真如生滅之二門自不待辨今剋就此識自身於真如及生滅之特著者以言之即覺與不覺是也覺義不覺義論自分釋於此今有疑者二

一 有覺不覺義能攝能生一切法

為此識有覺不覺二義故能攝一切法生一切法耶為此識所有之覺與不覺各各能攝一切法生一切法耶此有二說謂論中但言此識有二種義能攝一切法生一切法不言二種義各能攝一切法生一切法故直以此識有二種義故故曰能攝一切法生一切法耳謂剋就義相言之此識有覺義故能攝一切生一切出世間常樂真淨之法此識有不覺義故能攝一切生一切世間無常苦空無實不淨之法是以此識能攝一切法生一切法若就展轉言之依始覺故說有本覺依本覺故而有不覺依不覺故而起始覺依始覺故而同本覺此則不覺待覺覺待不覺二義相有亦復相無以相無故各能展轉攝一切法無欠無餘以相有故各能展轉生一切法無欠無餘後文顯示染淨互相熏習起一切染淨法義尤可證故此二說後說為優

二 能攝能生之別

何故雙言能攝一切法生一切法不單言能攝亦不單言能生若能攝與能生義各有殊則其所殊者又安在耶答曰不生不滅自體相法離生滅相離因果相故在真如如來藏雖復為一切法所不能外而但應言能攝而不得言能生於一切法不能外於真如如來藏者一一無不離生滅相離因果相故獨在依他所起一切功能業用之法乃得有果生因滅因滅果生之事可言其能生所生之相此識為一切法種子識能生一切法乃是其唯一無二之功能故於此處特表出之真如但體如來藏但自體相故但能攝阿黎耶識是自體相用以有用故故亦能生今引大涅槃經以分別一切法生不生義如下

         ┌真如不生不生         │如來藏生不生(雖為他法依之以生而在自為不生)    一切法一心┤藏識不生生生生生不生         │意意識生生生不生         └前五識生生

一〇 所言覺義者說

此論所說藏識覺義一章字句精圓關節深隱析取論文略通貫之

一 第一義覺

直示覺之當體體即如來平等法身換言之即是真如如來藏耳覺之當體即是真如而此真如遍為覺不覺等一切法之當體故曰平等法身亦曰本來平等同一覺故在此第一義覺絕不帶本覺本不覺始覺究竟覺等對待假相彼等對待假相皆依此立

二 相對相待有本覺不覺始覺

此等對待假相一一皆依第一義覺安立一一當體即是第一義覺而其對待安立次第列為五層

    甲 依第一義覺立本覺依此法身說名本覺    乙 本覺對始覺說(非第一義覺可對之說本覺故)何以故本覺義者對始覺說    丙 以始覺同本覺(始覺起修對治不覺究竟異故)以始覺者即同本覺    丁 依本覺有不覺(始覺之所覺者即此)始覺義者依本覺故而有不覺    戊 依不覺有始覺(始覺之所起者以此)依不覺故說有始覺

三 依始覺覺心源不覺心源立究竟覺非究竟覺

三乘內凡覺念滅相位如凡夫人(能覺人)覺知前念起惡故(所覺法)能止後念令其不起(覺之效)雖復名覺即是不覺故(覺有限)小乘聖大乘賢覺念異相位如二乘觀智初發意菩薩等(能覺人)覺於念異(所覺法)念無異相以捨麤分別執著故(覺之效)名相似覺(覺有限)大乘聖覺念住相位如法身菩薩等(能覺人)覺於念住(所覺法)念無住相以離分別麤念相故(覺之效)名隨分覺(覺有限)大乘佛果覺念生相位如菩薩地盡(能覺人)滿足方便一念相應覺心初起(所覺法)心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住(覺之效)名究竟覺(覺無限)是故修多羅說若有眾生觀無念者則為向佛智故(引經證成)此中示修行佛法人從麤至細由淺入深之漸進次序簡明之極復以能觀無念即為向佛智故則漸次即無漸次而覺覺當體直顯第一義真覺

四 本覺不覺始覺究竟覺本來平等同一覺

生住異滅四相皆因不覺有妄念故依妄念所假立之妄相覺之究竟無不覺故唯覺無念念且自無依念所立初起及終滅等假相尚何能有譬如石女兒且自無安有石女兒之生年及死月哉圓覺離念念且自無念上初起相自更不可得無初起故無念無念故無不覺故但有本覺不得有不覺不覺故有妄念念妄故有假相假相名為眾生眾生居在妄念眾生居在妄念之內猶吾人今居在宇宙之內既居其內豈能得其初始故本來是無始無明不覺亦不得有本覺然妄念實本無得如實知則知依妄念所立之生住異滅四相以等是無念故等是無相等故無各各之『異有時』及一一之『自立處』無念故無初起無初起故無起念之不覺及覺初起之究竟覺無念故無前念滅無前念滅故無覺前念滅之始覺無始覺故無對始覺說之本覺然復以無念故本來平等同一真覺

五 始覺斷不覺究竟本覺隨之成二種德相

智淨相始覺斷不覺究竟時所顯之自性清淨心即如來藏自體相之出障圓明也不思議業相始覺斷不覺究竟時所生之妙用即轉八識成四智之大乘用也合之即是大乘自體相用亦曰如來法身自體用相

六 覺體覺自體相用

一者與虛空等如實空鏡喻第一義覺真如體二者與虛空等如實不空因熏習鏡喻覺自體相如來藏三者與虛空等不空法出離鏡喻覺自體相出障圓明佛果法身四者與虛空等緣熏習鏡喻覺自體相用出障圓明自在佛果法身大用第一通於因果凡聖異生如來有情無情有形無形一切法皆平等一性無異生性無佛性之佛性第二確指有情眾生在於因位正因覺性第三第四確指果位之法身菩薩分覺及如來大圓滿覺第三亦是因位菩薩了因覺性第四亦為異生菩薩緣因覺性第三第四亦同前說覺之智淨相及覺之不思議業相

上來六層所言覺義洵無上甚深微妙圓滿之法門哉其要唯在直下純覺遺念

一一 所言不覺義者說

一 第一義不覺

論云『所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念』非曰不知特是知不如實非不知故本覺不如實知故本不覺非不知是知不如實知亦是知故本覺本不覺皆第一義覺然依何證其不如實知耶即依如實知真如法一故如實知真如法一而離念不如實知真如法一不覺心起而有其念二皆依真如法此一切法等依之真如法平等常一不隨覺不覺相為二是故離念而覺契真如法一故有念起為不覺念即虛妄想相之差別心境故念皆由不覺而起故覺時即無念無起故無念無起即契會真如法一故

二 念無法體自相不離本覺故不覺待本覺而立

此中有比量云眾生念不離覺體宗以無自體相故因既無自體相則不能離本覺自立(同喻體)如迷方人依方故迷用(喻依)此中迷方人之一喻分有三喻所起迷喻藏識眾生念所迷方喻真如如來藏能迷人喻如來藏藏識

三 真覺無名義自相可說說真覺不離不覺故真覺待不覺而立

譬如東西方位原是人心上之定理不迷方者本無言說忽有迷方者迷東為西生種種之疑念知者遂起言說而為指出之曰此為東此為西如有人為迷塗人指點云彼非正東彼是正東彼非正東而唯此為正東某處某處即在正東此其言設非依迷塗人之所迷無端又安得而有其說哉然此一經指點若迷塗人確得明白則以如實知故於此更當不自再起東西易位之迷故真覺亦待經過不覺而確立

四 依無明緣生三種細相依境界生六種麤相皆不覺相

所言不覺亦曰無明二者異名同義此中直緣無明起者即唯心動業生之相所謂業相是也非謂先有一期唯為不覺後有心動之業相生直以心動即業業即是生而一切之覺亦皆從心動而生心何所緣而動則不可覺乃即以此不可覺為心動之緣依心動之緣而生者又皆迷闇不覺覺即空無皆為不覺之相故曰依不覺故生三種相此不覺即阿黎耶識能生一切染法之緣生緣有四辨之心動心體本具能動之種曰親因緣以不覺故冥然妄動曰增上緣動無間斷曰等無間緣此中尚無所緣之緣至於依能見故境界妄現則有所緣緣耳然動即是阿黎耶識能見及所見之境界即是識變之見分相分見分即是末那所執內我相分即是根身器界種子為前七識所分別之我我所法之依又根本無明即末那之法我癡及彼無明所起諸法通前七識緣所緣法皆悉無自真體不能離藏識而有與藏識和合非一非異約非異義邊唯一藏識更無他有故將三細六麤之九相皆說在藏識或以根本無明唯屬藏識非是末那之癡不知藏識本以如來藏及七轉識和合立名若盡滅七轉識則即成如來藏單在如來藏位何得尚有根本無明如來藏若尚有根本無明則根本無明便無可斷除亦無成佛之義何者以如來藏本以明真如體自有之畢竟常恆不可斷滅不可破壞之自真相故故根本無明必約與未那和合非一非異之藏識位乃能說之末那者何即動是也動依心起是為和合其起初不可知是為根本無明但有妄心妄境依無明而生起而彼無明則無起而有斷是故謂之根本無明無明何以無起以即起故無明何以有斷起則有業業則有苦苦則有覺覺徹源底則便永不起故依心動故能見是依無明妄動起妄心即依自證分起見分也依能見故境界妄現是依心動及能見起妄境即依自證分見分起相分也藏識之證自證分即如來藏心自證分見分即與末那互依俱有之藏識自位所緣相分即通為末那及前七轉識之和合位故下曰以有境界緣故復生六種麤相然雖為前六識生緣而唯是藏識之境界並非前六境界故是細相是以藏識無始來有一識俱轉所謂末那時與二識俱轉所謂意及意識有時亦與三識及至七識俱轉謂於眼識等前五識或一識或二識乃至或五識俱轉故未嘗有一時不與末那和合俱轉者故以和合非一非異名為藏識而至末那完全轉為平等性智(不動地位即如來藏心不與末那動和合為心動之藏識)之位捨阿黎耶識名而正名為如來藏也依境界緣所生六種麤相可知今再為表以補前番略釋於三細六麤與八識及十二有支關係所未盡之義

由是觀之此中煩惱雜染業雜染生雜染之一切雜染法皆無明所生以展轉皆緣不覺起故皆無明所攝以起動皆是不覺相故而無明不覺無自體真相直下即如來藏真如則不覺義能攝一切法生一切法者明矣

一二 覺與不覺有二種相說

藏識之覺即如來藏不覺即和合識是故名為藏而以覺不覺義總顯『藏識』藏識即眾生心即一法界即一切法一心是故覺與不覺之相或圓明無漏或無明有漏或自在清淨或業繫雜染當知皆是染幻差別之性及對治染幻差別所隨起之作用相然彼當體之自真實相則直下即真如如來藏性無有覺與不覺相之可別異換言之即在於體自真相無如來與異生之可區別故曰『一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可作相畢竟無得』此說微塵瓦器之喻他經亦喻為微塵與泥團今更為合喻之微塵微形可喻真如泥團泥形可喻藏識瓦器隨器形別器用亦異可喻眾生及隨眾生所現應化身佛瓦器化還極精微微塵泥則無一切器形之別而實具有能為一切器用之性然微塵不即能生一切器用在泥團始能生器用以大地皆微塵性故皆化成極精微之泥隨所需用能生種種上妙形器隨用皆不掩其精微之體不同雜質泥團所成瓦器自有種種駁異性質故佛為隨染幻差別眾生為性隨幻差別然此種種業幻差別剋觀本體之自真相畢竟平等唯是一心實無差別可得故心生滅即不生不滅心生滅門於一切法攝無不盡舉要言之心生滅者即覺之如來藏不覺之和合識藏與識和合之藏識

一三 眾生依心意意識轉故說

一 佛法中心之定義

肉團心此為隨俗而說實是身根所攝為識所變所緣色法絕非心法此應首先揀除在心之名義之外者緣慮心緣謂對觀慮謂向思此義遍通眼識等六識與末那識及藏識八個心王並各心數皆能對自識所觀之境而向之起思故普通所言心者即是此義集起心集謂積集起謂生起能積集種種所經過之緣慮而不遺失者能重新生起所經過之緣慮及生起未曾有之緣慮而不斷絕者此心直就其能體言即唯第八藏識而第七末那識執持第八藏識為我愛執藏者亦與有功合而言之此心乃專指我愛執藏者斯在眾人雖亦無不有之皆日用而不知故與下所言真實心同為能生諸緣緣所遺者或者雖欲有所了知而所知皆不能適符其實故反成為緣慮中之種種顛倒虛妄之相自我個性靈魂上帝天命真宰隨相妄名隨名妄執真實心斯即此論所言如來藏真如心謂如來藏自體實相謂心真如性此亦雖為吾人日用而不知之所遺唯佛菩薩如實證知在吾人心行中概未能明了證知或唯隨所緣慮構畫種種虛妄想相安立種種虛妄名義隨名取相妄想執著或復得聞如實證知者之示說漸起了解決斷一切闇疑邪執內向契會體驗一切動靜語默久之久之乃亦能得如實證知然唯第八藏識專有集起之義深含真實之性獨得心名

二 佛法中意之定義

梵語末那此譯曰意分析其義能緣慮心前滅後生自類引續不斷者謂之意此義通於八個心王恆審思量者謂之意此義專在第七心王思量雖為八個心王之所同有但在第六審而不恆第八恆而不審前五不恆不審唯此第七恆而且審由是獨得意名染污意此指異生地位中與我癡我見我愛我慢四根本煩惱相應意為一切煩惱雜染業雜染生雜染之所依止者即異生性(非涅槃性佛性)亦即生滅因緣所謂了脫生死者即了脫乎此而已故此義通緣慮集起不通真實清淨意此指大乘聖位中與平等性智相應意此俱通緣慮集起真實心亦通佛位四智相應八識心心數

三 佛法中識之定義

了別曰識明了分別之義通於八個心王及諸心數了別事境曰識事境指六塵之境界前六識皆依止境界緣而生起其了別用較為粗顯此義專在前之六識計執名相曰識此義專在第六意識俗語所謂有意識無意識者亦指此佛經中所謂破除妄識者亦指此白淨識此義即指聖位佛位四智相應之八識心心數

四 合論心意識名義之通別偏圓

依此心識三名之定義觀之則心指第八藏識意指第七末那識指前六或第六識則心意識三皆可通於八識則指第六或前六為妄識指第七為染意指第八為真淨心則皆通真妄染淨或有於此三名通別圓偏未能了解妄執一名矯排餘說當知皆由未善名義之故此唐宋之古德乃至輓近若楊仁山居士等間亦往往不免

五 意識

此中所云意識內依染汙意而外緣六塵境界率前五識同行或自獨行以為了別故此亦將前之五識攝在意識但轉名之曰分離識及曰分別事識而不將眼識等一一別說

六 眾生即依心意意識轉

『眾生依心意識轉』即與論初所標之眾生心名義分隅相等眾生即心意識所轉變起之一切我我所生滅法換言之即人生宇宙意識即眾生所依之體及自體相用依上所說之心意識三名觀之言眾生心則攝世間出世間一切法盡其義不昭然若揭乎

七 眾生依心意意識轉之剖解

眾生即是成唯識論中由假所說種種我若人格等士君子等聖賢佛等畜生天神鬼等及由假所說種種法若本體等若物質等若時間空間等若精神界自然界等即此論為生滅所生滅之法也即成唯識論『有種種相轉』之轉字及『彼依識所變』之變字合此轉謂轉變轉起之義正指生滅以生滅即是轉變轉起起即為生變即為滅故也依心意識即成唯識論『彼依識所變』之依識二字彼論繼言『此能變唯三謂異熟思量及了別境識』異熟即此論所云心思量即此論所云意了別境識即此論所云意識生滅所生滅之眾生與眾生之生滅皆依心意識而有此即說明生滅所由之故即此所云生滅因緣是也

八 心生滅與生滅因緣

生滅究為何物所有則心生滅一章解答之曰是心生滅非有他物生滅故曰心生滅也生滅究因何故而有則此章解答之曰依心意意識轉故生滅非有他故生滅故曰生滅因緣也無有一生滅離生滅之物者亦無有一生滅離生滅之故者故心生滅與生滅因緣皆盡生滅之邊際換言之即皆攝八識心心數法所變所緣是也然在以心生滅答『生滅者究為何物』之問則其勢自側重於舉出藏識以為答猶之問波浪何物所有者必答曰水(如來藏)或動之水(藏識)而在以眾生依心意意識轉答『生滅何故生滅』之問其勢自側重於舉出末那以為答猶之問波浪何故而有必答曰動或水之動今之說此要明此之二章所依以說明之法非有別所欲以說明之義各有殊非有別故皆是心意識譬如波浪之水無非動者波浪之動無非水者水之動動之水亦無非波浪者各有殊故心生滅以統歸藏識為主生滅因緣以統歸末那為主一主在水一主在動故也或者不明其非有別定執心生滅章但說藏識此章但說末那或執三細相及業識轉識現識定屬藏識不屬末那或執別有根本無明定屬藏識不屬末那此由不明在生滅之藏識無非末那末那即無明無末那即無生滅猶之在波浪之水無非動動即風無動即無波浪故不善能通達其義或者不明其各有殊既不知前章所說之主要者在藏識復不知此章所說之主要者在末那故或有執此章亦專說藏識者古今略為分解

九 本識轉識互為生滅親因緣

在此文中本識即藏識轉識即意意識其說『依阿黎耶識說有無明不覺而起能見能現能取境界起念相續故說為意』從藏識中一切心心所法所緣所變種子起現行也此意復有五種名乃至心滅則種種法滅故前七現行心心所法熏習藏識生種子也復次言意識者依相續意在凡夫位取著轉深計我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名為意識亦名分離識又復說名分別事識此識依見愛煩惱增長義故依此復生有支習氣以成三界凡夫業繫生死前意及前六識但為熏成名言我法習氣種子起諸名言我法現行至此意識率前五識熏成有支習氣種子能作增上緣招異熟生死之果別見大乘起信論略釋所分解

十 無明染心互為生滅增上緣

顯無明起染心唯佛能知此即前覺義中『覺心初起』之時即成佛義故此云唯佛窮了也具如論釋明六種染心治斷差別明不了一法界無始無明之治斷差別釋相應義不相應義顯染心名煩惱礙無明名智礙之義具如論釋

一四 復次分別生滅相者說

一 生滅相與心生滅及生滅因緣之分別

心生滅者指出能有乎生滅之體實者也以生滅不自立依他立故所依之他何指指如來藏藏識譬如吾人所做之夢不能自有依乎吾人睡眠昏動之心而有生滅因緣何指指生滅之何由而起以生滅不自起依他起故所依之他何指指藏識意識譬如吾人所做之夢不能自起由乎吾人心之睡眠昏動而起生滅相者正指一切依他所起生滅法之幻相譬如夢之夢心夢境及夢心夢境所由起之睡眠昏動等麤細層次相也

二 生滅麤細因緣相

『一者麤與心相應故二者細與心不相應故』以至『因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅』其義如下

此中境界之義是所了知之境之義所了知之境即是所解脫超出之境如來究竟解脫超出乎睡眠之夢本故能究竟了知睡眠為夢之本離睡眠後非無吾心自真體相而離吾心則無睡眠法之自體睡眠且無依睡眠所起之昏夢心境本空可知而凡夫者但知著夢境為實有要夢境之常有種種愛取二乘者但知夢境之可滅要夢境之速滅種種解脫更有不得其方法者要有要滅於中妄作功用而成種種邪魔外道若中國屬於道教之各派及印度彌曼差數論勝論瑜伽等是也菩薩乃知此夢境者皆由夢心昏動而現故知一切夢境唯心亦能分知夢心昏動由於睡眠而起但因未得全醒故猶不得完全切實了知離卻睡眠之吾心真實耳

三 心相體滅不滅義

此中心相指心之睡眠及睡眠和心所起之夢心夢境此中心體指遍在睡眠離睡眠之真吾心此中心智指吾人離睡眠之醒覺心故曰唯心相滅非心體滅非心智滅

一五 染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說

此中真如指遍在睡眠離睡眠之真吾心(喻真如體)其自性實相(喻如來藏)與睡眠(喻無明)所起夢心夢境(喻妄心妄境界)不適當者遍在睡眠及離睡眠故能為睡眠及夢心之所熏習而自性實相是明覺真確與睡眠昏動迷亂恍惚心境不適當故能內熏睡眠使之醒覺滅除一切夢心夢境而成醒覺之正知心與常寂境現為種種淨妙佛土之用

一六 熏習義者說

非睡眠非非睡眠之吾人本來無夢無醒依此說為本真如體非非睡眠故亦依此說為根本無明非睡眠故亦依此說為本覺真如如來藏以非睡眠之吾心即非非睡眠之吾故得為睡眠所昏動而起種種夢心夢境依此說為『真如淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相』以睡眠所起夢心夢境即非睡眠之吾心故夢心得由之反熏睡眠熏使醒覺由睡夢而醒覺則實現非睡眠之吾心而離絕非非睡眠之睡眠此時不唯真覺心境明明實現即睡夢心境亦了了內知對彼了了內知而非現實之夢心境乃能確知此為真實心境亦復對此真覺心境乃能確知彼為亂夢心境不復染著若非經過睡夢則亦無正確之醒覺睡夢雖非醒覺而正確之醒覺實由非睡眠之吾心熏習吾非非睡眠之睡眠將睡夢除滅而獲得故曰『無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用』

假如有人未嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事及此二事所區別之觀念(本真如體)以無確定之醒覺故(真如根本無明)墮於睡眠昏夢之境(心意意識所變所緣)於中種種執著造諸善惡受諸苦樂復以睡夢無自體相其自體相是醒覺故(本體真如如來藏)間亦於夢境中疑其不實復因恍惚如聞有醒覺者大聲疾呼令醒漸漸了知本來真覺此為夢幻而非實有由之一面不忘記此夢境為夢幻非實有一面力求破睡而醒(始覺真如如來藏)由是久經如醒如睡如覺如夢之程直至究竟豁破睡夢真醒正覺乃能確知彼為睡夢本空無實(究竟覺真如如來藏)與未嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事及此二事所區別之觀念者不同其不同者此始確實將醒覺之自體相顯豁出不同彼時無確顯之自相一也此有確知彼為睡夢此為醒覺之正觀念(淨用)不同彼時了無睡夢醒覺之觀念事二也是故在夢中之吾人當了知有本真如體而又不可執為就是住著於此但當悟此而依之以力求滅盡諸夢豁破長睡之究竟位真正醒覺乃能圓滿法身相用若執本真如體為是或任之而流轉或止之而靜住無有方便不求正覺則夢中既不由自主忽然夢境一變此執本真如體之念便又昧卻即使夢中方便覺成不復昧卻得寂靜住不再現生死之夢境(二乘境界)然實猶在長睡之中夢心依於睡眠亦尚微細流注故悟之所依『發』者雖在乎無佛無眾生之本真如體而求之所欲得者必在究竟正覺故但曰發阿耨多羅三藐三菩提心(正覺)不曰發涅槃心(寂靜)蓋若唯求寂靜不唯與小乘共且或不能完全三十七覺分之方便破除俱生我執或但有定則成精靈鬼怪妖魔神仙等果最高亦不過成無想天定若有戒定始成色界無色界之禪定必能完全具足修習圓滿三十七覺分之方便始能得成滅受想定得小乘果如此分明如眠黑白之事人亦何苦不發正遍覺心而甘墮入種種邪外之黑獄中或從小乘法雖得正方便而猶滯化城耶其但執真如體而任之流轉者(欲界凡夫及諸精靈鬼怪妖魔神仙乃至種種外道)更無論矣故在大乘經論除卻但用遮詮之三論宗無有不建立如來藏藏識(佛性)之正覺因而求無上正遍覺之果者三論雖但用遮詮以顯本真如體而復處處提醒知而不證不住正位不墮正位等等蓋皆明此金剛經中應無所住而生布施等心意猶顯然古昔曹溪聞黃梅說至此恍然大悟乃曰何期自性本來清淨本來光明出生無量智慧功德(指如來藏)而捨前此但是本來無一物(指真如體)之執也宗門云向此處悟得(向真如體無佛無眾生悟)須向那處行履(有眾生有佛由眾生確發求正覺心從不覺覺漸向相似覺而深入深入又深入)意亦在此愚者好放言無佛無眾生以為高以為無執著不知此正執著其執著與執我執物執龜毛執兔角相等若不破此執著則終與蛆蟲屎溺相等而不成其為高也

一七 云何熏習起染法不斷說

從『所謂以依真如法故』至『受於一切身心等苦』此為總說染熏習義今為譬喻明之以依人故(以依真如法故)有於睡眠(有於無明)以有睡眠亂夢因故即昏蒙人心以昏蒙故則有夢心(以有無明染法因故即熏習真如以熏習故則有妄心)以有夢心即昏擾睡眠不了人真相故昏迷妄動現夢境界(以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界)以有夢境界亂夢緣故即擾動夢心令於夢中造諸善惡受諸苦樂(以有妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業受於一切身心等苦)

別明妄境界熏習義一者增長念熏習一者增長取熏習別明妄心熏習義一者業識根本熏習一者增長分別事識熏習別明無明熏習義一者根本熏習二者所起見愛熏習解見大乘起信論略釋

一八 云何熏習起淨法不斷說

從『所謂以有真如法故』至『名得涅槃成自然業』是總明淨熏習義今亦譬喻明之以人心自體是明覺故醒熏睡眠(以有真如法能熏習無明)以心內醒力故則令夢心厭變亂苦樂求脫離(以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃)以夢心有厭求故即隨順醒覺悟夢境空放捨不執(以此妄心有厭求因緣故即熏習真如自信己性知心妄動無前境界修遠離法)夢心忽息夢境頓空由此確覺夢境空故隨順醒覺醒覺力增終至豁破睡眠夢即不起以不起故夢境隨滅夢因夢緣俱滅故夢相皆盡乃得清醒成真覺事(以如實知無前境界故乃至名得涅槃成自然業)吾人睡夢之中往往有此狀況遇到惡夢亂夢即厭之求脫離亦有因之頓醒覺者亦或由之夢中自知是夢但因睡力尚不能離夢而頓醒已不取著夢境求醒覺耳有時夢心一息夢境全空夢相雖尚相續而起而夢心則已成完全醒覺如是則不久必破睡而醒故吾人睡中若遇到苦夢清夢或自知是夢時必將不久醒覺而吾輩人類及諸有情眾生類皆是在長睡之夢中由夢境生夢心夢中作夢生生死死死死生生皆不過是一夢又一夢之變換而已最近西洋哲學家羅素爾嘗作『夢與實在』一文云近人多指摘信神教為迷信不知種種政治事業社會事業乃至種種科學種種哲學皆無不在於似夢非夢之迷夢中而根本上皆無不以迷信為其立足點者故欲希望以社會科學自然科學及哲學以破除迷信者亦終是無望耳然而吾敢呼召舉一世之人而告慰之曰汝毋失望汝毋失望有專能破除汝舉一世人之迷夢及更有自此而上之種種迷夢之大乘佛法在汝曷研究汝曷極深研究汝勿貪求苟安速效汝勿迷戀內身環境汝當極汝心之所能疑者而疑之所能思者而思之所能看破者而看破之所能考驗者而考驗之以求一個徹底的明白以求一個徹底的醒覺嗚呼迷夢嗚呼迷夢中人汝其醒汝其覺

別明妄心熏習別明真如熏習相一者自體相熏習二者用熏習別明真如熏習位解如大乘起信論略釋

一九 染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說

一 染法熏習有斷

染法從無始來熏習不斷乃至得佛後則有斷何以故以得佛法後真如法常熏習無間斷故佛真覺心即真如自體相圓滿清淨平等無二更不容有他法羼雜無明染法不得而起故永斷也

二 淨法熏習無斷

淨法熏習則無有斷盡於未來以法身顯現從『自體性功德相起清淨妙用熏習一一妙用皆順應畢竟常恆不可破壞之自體相故』佛果有三種真常法性常真如自體相(即真如如來藏)佛之法性身土也大覺常一心圓顯真如自體無量無邊性淨功德恆相應故妙用常從法性覺心中平等流出應於法身菩薩之受用身與應於二乘六凡之變化身盡未來際無有窮盡即體相而用相即用相而體相一相實相實相不相等流恆續無間歇故自在自主不倒亂故依此妙用常說淨法熏習不斷

二〇 復次真如自體相者說

此有問曰上說真如其體平等離一切相云何復說體有如是種種功德有二義雖實有此諸功德義而無差別之相等同一味唯一真如此義云何以無分別離分別相是故無二此即以出障圓明所顯真如如來藏體自相以為答也『復以何義得說差別以依業識生滅相示』乃至『名為法身如來之藏』此即以能斷除無明染法顯出真如如來藏體自相之始覺淨用以為答也

二一 復次真如用者說

從『復次真如用者』至『但隨眾生見聞得益故說為用』是總明佛果法身之真如大用別示所說真如大用有二依凡夫二乘分別事識者即變化身依菩薩業識者即他受用身具如論釋所明

二二 顯示從生滅門即入真如門說

推求色心根塵識法畢竟無有真相以皆由識心轉變而現故反之以究心之真相亦復無有少相可取可取之相皆是心變而非是心乃至以為不空或空不空不空與空不空亦是心之變相是心所變而非是心如是畢竟無有取故心無可起心無起故即能隨順真如若如實知心無起故即能隨順入真如門

二三 對治邪執說

一 邪執

前來即一心真如門示大乘體由一心生滅門顯示大乘自體相用法義全彰疑網俱裂然以二種俱生我執習氣深故還復緣之起種種之虛妄分別故此中所云之邪執非常俗之邪執乃是從聞聽佛法所分別起之邪執然則佛法乃實可緣之以起邪執耶當知此又不然何者以恆執實有一之我見與生俱有故雖聞佛法還緣之以起種種虛妄執著所謂獨影境但從見之一頭生起者是也譬如近有一種外道祕以教人專守鼻梁尖之關竅靜坐以風火二大被凝聚故以散亂意識被壓伏故成一種人工造成似睡非睡之特別睡眠一面以睡眠法似安寧故可樂著故一面因於睡中作諸奇夢癡夢久之深執痴夢為實遂成邪魔淪入神鬼如此等類外道邪術本與佛法全不相干乃亦附會之為達摩西來所單傳──千聖不傳之向上一竅的教外別傳其實達摩淨裸裸赤灑灑尚不以一些些醍醐酪酥納向他人口中況用此種毒穢以置向他人咽喉內哉故外道雖如是附會究竟與達摩了沒有交涉但彼外道一面指毒穢為妙膳毀謗正法一面又以盲引盲導世愚盲墮坑落塹真不知將墮若干劫數之無間地獄耳言此不禁特為悲切

二 一切邪執皆依我見

我見之我具有體相實在主宰常一之義即於一一成形的事一一抽象的理皆執有一實在或主宰之意義是故若無所執內我為根不唯於所聞名言所緣境界必無所封取貪著且了不見有實在的自他彼此區別又安從設立種種想念哉是故若離於我則無邪執

三 人我見

具如論釋

四 法我見

二乘但見生滅法相不見不生不滅法性見生滅法起生死苦怖畏生死修道品慧擇滅生滅生滅滅處執為涅槃既執生滅復執涅槃故成法執若知五陰諸法性本不生且無有生何有生滅且無生滅何有滅生滅之涅槃則生滅與涅槃二執俱解得無所住成同體悲

五 究竟離妄執

按此即同真如門中如實空義若未過此如實空門一切佛法皆妄念相若得通過此如實空門已始能轉一切生滅法皆成如實不空實智所以若用凡夫知見測度如來無上菩提無有是處但應永離妄念始能隨順通入

二四 信成就發心者說

一 辨發心人及其發心因緣

信心成就正發心者此中信心成就之人即『不定聚眾生』是也聚者種姓族類或有經論將一切眾生分別為五類異生種姓聲聞種姓緣覺種姓菩薩種姓不定種姓此皆依其已具之性習種姓分別者在此論中則除已得正住如來種中之菩薩類其餘皆所謂『不定聚眾生』而已何則以展轉熏習遠久之後皆許得入如來種中故但現前則向淪墜邪惡徘徊人天及二乘等中尚未定耳然此中得發決定之大乘心者亦非通汎之不定聚眾生乃是大乘內凡之信成就眾生須具左列諸款始得名為信心成就

有熏習善根力非徒性具如來種姓且久遠來聞熏思習如來法界清淨等流法義深植出世大乘善根習種姓成有勝力用能於人天豎正因緣法幢不復淪墜邪外魔梵信業果報業果是指等流因果業報是指異熟因果世界所由成住壞空眾生所由生老病死眾生之有苦樂勝劣世界之有麤妙淨穢胥具顯乎共不共之業果業報於此善能不惑而知確得信入便是人中大聖能起十善止身三口四意三之惡業反之恆常發起救護生命乃至不昧因果之十善行離身三過故漸得與禮儀相應離口四過故漸得與戒定相應離意三過故漸得與戒慧相應由此生生世世常在人天自修化他不復墮四惡趣厭生死苦信業果報能起十善尚為佛教人天乘之正法厭生死苦則成出世三乘正法之因即隨順修習四諦法門也欲求無上菩提此又進為大乘不共之因即四宏願得值諸佛親近供養此又進為佛果不共之德亦即普賢十大願王修行信心經一萬劫上來六行皆為修習信心其法通於修行信心分所說之五門──布施持戒忍辱精進止觀──貫通此之六行此之六行亦復貫通彼之五門止觀一門特重大乘不共之因以止護持不滯僅前三行之凡夫地