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第七編 法界圓覺學

略釋對於佛教──畢竟空──之疑義

世有欲維持世道人心而施行佛教三世因果六道苦趣之說冀人心之悔罪修福止惡行善者逮研究而得其結論則一切皆空不惟家國身世之種種事物胥無存在之價值且並其三世流轉六趣輪迴之命根我體而亦空之更進取空間時間因相果相以至若行若心之一切質力理性之本原而盡空之以成所謂畢竟空義然則誰造其因誰受其果誰畏其苦誰求其樂抑又孰為三世孰為六趣孰為流轉孰為輪迴孰為因果苦樂罪福善惡孰為造受畏求悔修止行乎遂疑施行佛教之終局將使人人皆肆無忌憚敢於犯罪敢於攖苦脫然無復能制世道人心益失其維持之術因此對於佛教回遹迷惑而不能深發信心者今釋其義略分四門

一 四乘門

佛圓覺心圓合群類應機說法因人施教導以正路運以大化使各得達其所欲達之地今取而離合參互之別為四乘人天乘對於世間未有超俗善根而未能入超俗法門之普通眾生依生滅相續之無常法示取捨不息之有情我明善惡輕重之業因陳苦樂升沉之果報由上中下三品惡業得幽囚餓鬼畜生三途之苦報造上中下三品善因獲神三道樂果使知果必由因業須招報然業緣有離合故果熟有遲速有現世報有後後百千萬世報有隔世報有前世因有現世因有前前百千萬世因雖有遲速因果無爽雖有離合業報不失由避苦趨樂而慕果修因由懼報慎業而拒惡崇善俾希望乎樂果漸損減乎惡業今恐怖乎惡報漸增益乎善因依此人天乘法可使下不退失人道上能進至欲界諸天挈孔之宏綱去其邪謬持其真當保傅天人無逾是矣天仙乘對於世間未有出世善根而未能入出世法門之超俗眾生厭動欣靜厭外欣內厭粗欣妙厭欲欣淨厭合欣離厭礙欣通使依禪定而得脫欲界煩動憂苦之業果遐登色界無色界天挈婆羅門教道教最高諸派之宏綱去其邪謬持其真當斯其選矣而非多欲多求之眾生所能逮知也聖真乘對於世間有出世善根而速求自度之眾生使悟生空斷除取蘊擺脫取捨不息之有情我拋棄生滅相續之無常法成出世之小聖證擇滅之偏真此唯佛教有之非其餘之宗教哲學所能有亦非有愛之眾生所能知也圓妙乘對於世出世間具如來種性之眾生令悟物我俱空而圓顯一真心無邊靈德佛生絕待而妙興十法界如幻神用此則並包兼容前三乘而駕出其上非前三乘眾生所能知也

疑者欲依佛教三世因果六趣苦樂之法明民以德導俗以善亦上植其仰信之心於出世之三乘歸依三尊而蒸化以人天乘法持五戒行十善焉耳過此以往雖天仙乘亦雙棄欲界人天之善惡苦樂業果況出世之乘乎然進入乎此者所謂法尚應捨何況非法且捨欲界善法況更行欲界惡法哉猶之為保眼珠且不肯稍以寶貴之金屑滲入況令麤劣之瓦礫損害乎蓋欲界所謂善惡苦樂者進至乎天仙乘已屬惡固是惡善亦是惡苦固是苦樂亦是苦然在人天乘中固不妨其善惡苦樂之決定不易也猶之各種科學上所定之原理一入哲學則失其原理之統一而降為非原理更有其較高之原理以為原理然在各科學中固不妨其自為決定不易之原理也世之學者既不以哲學能失科學之原理而廢哲學亦不以科學未得哲學之原理而廢科學復何疑乎信仰佛教而實施佛教人天乘法哉亦必須仰信乎佛教乃能上不失真下有益乎生民耳

二 三性門

云何三性一者遍計執性二者依他起性三者圓成實性世間眾生妄想執著甚深甚重未能直令卒解頓證如來智慧德相是故初依依他起性即一切因緣所生法而有假名假相如幻如夢之功用者順此依他起而令畏下墮之苦求上昇之樂轉惡成善故有人天乘法逆此依他起性而令捨苦本之有證樂性之空轉染成淨故有聖真乘法現世來世自界他界惟有利益樂者為善反是為惡善惡雜糅為染純善無惡為淨此聖真乘姑以無惡為淨猶未能圓滿純善也次依遍計執性乃說一切我法本來畢竟空寂蓋遍計執性依依他起性而執種種我法為實為常為無為斷皆是識心虛妄分別但有邪信俱違正覺故與通盤打破徹底掀翻令不得一法以依據住著乃圓顯無依無住之真性體也此多分為解除天仙乘聖真乘之執縛而說者故於人天乘之隨順依他起性而施設者不相妨也次依圓成實性融前二性兼說三性謂遍計執性之本空即依他起性之如幻非本空必定是常唯本空故是以輪迴流轉解脫進化之業因果報善惡染淨皆如幻夢非如幻必定是實唯如幻故是以生住異滅離相無相之幽顯人天凡聖生佛從本空寂如幻故一性無性而無不成就本空故一相無相而無不圓常此本空如幻法所依之無所依體即真實之性此真實性本來真實故本空如幻亦本來空如幻而無不圓常成就真實也無不圓常或成就真實故本空如幻之三世因果六趣苦樂亦無不圓常成就真實者豈因本空如幻而致人心蕩然無所制哉正以本空如幻可勇猛精進自由除惡興善轉染成淨耳

三 二諦門

二諦者何一者世俗假諦二者真勝義諦從世俗假相而觀之從地獄法界以至佛法界具足種種苦樂善惡罪福染淨之差別相從色法以至無為真如法具足種種性作用之差別相佛聖教量所詮定者凡諸世俗假相無不如實如是故為示世俗假相最誠諦之理從真勝義性而觀之一切法界平等平等一切諸法平等平等一切差別平等平等一相無相一性無性一一不可思議一一常寂滅相亦不可說之為平等乃真平等亦不可說之為真勝義性乃為真勝義性言語道斷心行處滅唯圓覺聖智之親證亦復證無證相然法界諸法皆依之而有種種差別之義故名真勝義性

此之二諦恆不可離說之為二實非二物非可相離而不使離實不可離故不相離離真勝義諦不能有世俗假諦猶之離空間不能有物象也故龍樹曰『以有空義故一切法得成』離世俗假諦無由顯真勝義諦猶之離物象不能顯空間也故護法曰『即唯識性說為真如』離唯識別無真如性然則說三世因果六趣苦樂與說一切法本來畢竟空寂匪獨不相妨礙抑亦相調和相成就者也老子亦曰『三十輻以為車當其無有車用有之以為利無之以為用』夫然世有欲用佛教人天乘法以明民導俗者則正須深契乎一切法本來畢竟空寂之真勝義諦乃能用法而不為法用耳

四 一實門

法界諸法一一實相隨拈一法皆為法界離一切相即一切法圓融絕待無欠無餘今有一小芥子於此說之為地風四大所合成自類芥種所生色塵觸塵及空間形式時間形式因果形式所範型故亦能為芥種而生芥子亦能化還地風四大故能占若干之空間與若干之時間亦能得有人類及一切物取於芥子之種種功用此皆決定無虛謬者故是實相然此芥子若離前列諸法別無芥子自體相用而四大及色塵等皆周遍宇宙萬有無從分割一畛域以專為芥子一名之所詮義且推此芥子之因於四大芥種如展轉上推乎四大芥種則無第一真因可得如是以無第一因可得故無邊際可立義界故無實在之自體性故說之為本來畢竟空寂亦決定無虛謬故亦實相一切法皆識心分別而現其體皆妙真如覺性故此芥子亦是識心分別而現其體唯妙真如覺性亦決定無虛謬故亦實相一實相即此一芥子一芥子即是一實相若明唯此一實相者則一一法皆一實相皆因緣生決定因果不昧業報無爽本來空寂唯有假名其體真為妙真如性覺也實相如是甯以本來空寂遂撥無因果業報哉唯學者深自研究之自能深達罪福相即諸法實相幸毋以世智聰明自障也

夫本來畢竟空寂者三界上下法唯是一心作心未嘗作是以本來空寂法生還滅是以畢竟空寂無執何作有作必執悟本來空寂必無作有作即迷本來空寂悟畢竟空寂必無執有執即迷畢竟空寂故迷本來畢竟空寂乃執心而作業今既縱心為惡惡業現有惡報當有從惡增苦從苦增惡業果相續既無息心之日甯有報盡之期既失本來甯有畢竟夫何能空寂哉夫何能空寂哉烏乎諸義甚深甚深知之不真轉成邪見楞伽經謂之惡取空大佛頂經謂之謬解法空永嘉謂之『豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍』佛法種種呵斥虛無斷滅之見而說人天乘輪迴六趣之因果流轉三世之業報奈何惡取空邪見謬解甚深空義謂學佛法將令人心縱恣為惡而無所忌憚哉不速懺悔則謗法之罪報必不免矣哀哉眾生深可憐憫出有入空逃水投火

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