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第七編 法界圓覺學

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞上[1]

    懸論     一 說經來意     二 解釋題目      甲 定名      乙 明義       1 能說人       2 所說法       (一) 不可思議       (二) 解脫       (三) 不可思議解脫       (四) 不可思議解脫經    釋經     甲一 經序分      乙一 通序      乙二 別序     甲二 經宗分      乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫       丙一 敘請       丙二 說示        丁一 稱理直說         戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成         戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨        丁二 斷疑生益         戊一 為眾斷疑         戊二 隨機獲益      乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨       丙一 出維摩詰本行而廣稱歎        丁一 出名        丁二 歎德         戊一 歎根本德         戊二 歎方便德       丙二 因維摩詰示疾而興教化        丁一 觀身發心        丁二 從心起行         戊一 直心正念真如          己一 弟子品           庚一 淨名運悲感慈           庚二 弟子述緣辭往            辛一 舍利弗            辛二 大目犍連            辛三 大迦葉            辛四 須菩提            辛五 富樓那彌多羅尼子            辛六 摩訶迦旃延            辛七 阿那律            辛八 優波離            辛九 羅睺羅            辛十 阿難           庚三 總結弟子不任          己二 菩薩品           庚一 述緣辭赴            辛一 彌勒            辛二 光嚴            辛三 持世            辛四 善德           庚二 總結不任         戊二 深心樂集善法          己一 觀佛國依正因果           庚一 文殊師利問疾品            辛一 受命率眾問疾            辛二 示相入室問答             壬一 示相             壬二 入室             壬三 問答              癸一 主問賓答              癸二 賓問主答               子一 問答疾因               子二 問答室空               子三 問答疾相               子四 問答如何慰喻有疾菩薩               子五 問答有疾菩薩如何調其心行            辛三 會眾聞法發心           庚二 不思議品            辛一 引不思議理             壬一 舍利弗念座             壬二 維摩詰究責             壬三 示理遣情             壬四 聞法獲益            辛二 顯不思議事             壬一 借座直示             壬二 標名廣說            辛三 讚不思議德             壬一 大迦葉反讚             壬二 維摩詰正讚          己二 觀佛國主伴因果           庚一 觀眾生品            辛一 理觀             壬一 如幻非有觀             壬二 慈悲喜捨觀             壬三 依住根本觀            辛二 事證           庚二 觀佛道品            辛一 求菩提於煩惱             壬一 通達佛道             壬二 明如來種              癸一 正明塵凡是如來種              癸二 反明真聖非如來種            辛二 攝塵緣為佛事          己三 觀佛國不二因果           庚一 入不二法門品            辛一 淨名總問            辛二 各入不二             壬一 就言入不二法門             壬二 遣言入不二法門             壬三 無言入不二法門            辛三 時眾獲益           庚二 香積佛品            辛一 舍利弗引起            辛二 維摩詰顯現             壬一 現香積佛國             壬二 請香積佛飯             壬三 來眾香國眾             壬四 來本佛國眾             壬五 食香積佛飯             壬六 明彼土說法             壬七 明此土說法             壬八 明此土德行            辛三 法會眾獲益         戊三 大悲普度眾生          己一 現瑞見佛          己二 聞法興供           庚一 廣顯佛事           庚二 讚揚大乘           庚三 說菩薩行           庚四 供養佛法        丁三 得佛國淨         戊一 重觀佛身以證初心         戊二 取淨佛國以攝有緣          己一 舍利弗問答開端          己二 維摩詰現取佛國         戊三 結成經宗以歎人法     甲三 經益分      乙一 法供養品       丙一 天帝稱揚給護       丙二 世尊比校加德       丙三 自說護法本事       丙四 結成法供養義      乙二 囑累品       丙一 釋尊囑言       丙二 慈氏承旨       丙三 菩薩弘布       丙四 天王護持       丙五 別結經名       丙六 通結信奉    貫 攝     一經分別     二時分別     三處分別     四會分別     五藏分別     六教分別     七乘分別

【紀】

歸命三界尊廣開微密藏如說修行眾惟願齊加被
祐我紀斯聞清淨離倒妄見聞隨喜者悉發菩提心
盡此形與壽咸生安樂國普及情無情同圓成實性[2]

吾人無論受持讀誦何經須先解佛經通義凡稱經者皆為佛所說所印可之法——如本經係經佛所印可者故亦名經佛為法王心亦為法王佛明證自心故成就真淨眾生迷昧自心故流轉生死然則吾人發心學佛首當發明自心欲讀誦佛經尤當先決定自心自心維何人人本有之寂常靈覺是也亦曰佛性亦號真心此真心本然清淨在聖不增在凡不缺其大無外其小無內豎窮三際橫遍十方無時不在無物不然者也無如眾生無始來為無明習氣所染六塵緣影萬念紛馳便不識此法中王矣今以勝緣得與大眾聚會一堂開演此維摩詰所說不可思議解脫經故亦於未講之前願人人審觀自心先發四種決定之心云何為四真實心真者無偽義實者不虛義無偽非矯揉造作不虛非生滅去來合之即是直心經云『直心是道場』即是此意向上心人雖具有直心而不向上借以為惡反沽直名世所恆有今當本此直心正念真如專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法慈悲心世間亦有自了漢只求自己解脫生死之累煩惱之苦不顧他人於財於法皆慳吝不捨視彼貧窮下賤無威力之人漠不相關翻笑自作自受似此亦非佛道今則我輩發心自利還須利他時行布施不住於相方便心惟此心最難難在方便以隨方——通時與事——便利於人即隨處未必便利於己也發此心時便當滅除人我二相見得利人還是利己我原與人同一法性故如一世界之所有眾生與我一身之五官百骸痛癢同具未忍捨離須盡力救治諸君四心具備自能受持讀誦此維摩詰所說不可思議解脫經并能受持讀誦佛說一切之經

【懸 論】

一 說經來意

【釋】 今講此經且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意先為一論案諸家講經者在講經文以前皆有一番提綱振領之說用以貫攝全經評判群說在天台宗謂之五重玄義如所謂教是也嘉祥亦名玄義其詳未究在清涼宗先開十門謂之懸談第九總釋名題第十別解文義上之八門則皆文前總論然圓覺疏鈔彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者顧前之八門往往有開合增減之殊雖意義全同文或微異焉要以華嚴懸談所開十門為正今不事詳論也真言宗之分十住心則傳以黜陟諸宗者餘未全睹不能猝斷在慈恩宗則依成唯識論述記分為五門辨時機論宗體藏乘所說說教年主判釋本文也雖建言互殊而大致還相通貫廣為評騭讓之異時今意以為既未將所講之經文講明先說體教多言在說者縱言言不離經旨並非隨意牽混塗傅但聽者或不免為之茫無端緒故茲一概無取然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者蓋大有故

彼時佛法興盛經內文義靡不了了轉因講者各成宗尚非但欲明經義尤欲知講者對於此經意旨之所在故當先有以貫攝全經也彼時聽者不唯了於經義且多有嘗專精於其經者先有對於此經主觀上之宗旨將以校其異同而為決擇非然者彼將謂講者不明宗旨捨之不聽故當先有以評判群說也如來說法有隨自意語者有隨他意語者古人先出玄義廣作懸談將以楷定千古非必問一時聽者之能受與否但欲將所得於經之義旨盡量發揮令聽者自表同情耳後人講經既無如上所說緣故必依照古人之陳說翻誦一過殆亦靈峰所謂「執死方醫變症」者歟故今所有宗體教相功用等義可隨文點出之或結顯經終耳唯佛菩薩所以說此經之來意則當先一探察此在華嚴懸談即所謂「教起因緣」也

【紀】 明佛說此經來意引天台宗——又名法華宗——名教五重玄義為名言名立義彰為法體平等真如為宗旨因明果顯為功用釋疑生信為教相又曰教化——化儀四化法四此宗智者大師廣疏七卷為二十卷嘉祥宗亦名三論宗清涼宗亦名華嚴宗懸談計四十卷清涼疏鈔為十門懸談正鵠本經判釋等天台清涼二宗之九十耳所謂教起因緣約分五類應說法本行心眾生機教根本顯果德

【釋】 大涅槃經謂生生不可說生不生不可說不生生不可說不生不生亦不可說以有因緣故可得說在大智度論謂依四悉檀因緣故如來說法梵語悉檀古無定翻或翻宗或翻遍施或翻為墨為印為實或翻成就究竟或同嗢陀南義翻為集施謂集正法義施有緣眾也今以意會之即「說法之宗旨」耳所謂四悉檀者茲出其例如下

【紀】 引大涅槃經生生不可說六句意謂說不過一偏不得法性之全體以有對待不符法體絕待故能離言說相便不入思量分別法施之因緣謂集合正法布施有緣佛出世故

【釋】 一普為世界悉檀隨俗常化義適應一時一地眾同分心理義使陷溺習俗者咸得驚醒義使聞見歡喜者發生信心義為說世界正因緣義各為人生悉檀隨機異說義引發各人各種不同類善根義使隨其所處之地位各成進修義使信解修行者增長福德義為說人生正因緣義藥病對治悉檀破惡義遠離世間義斷除煩惱義止息分別義顯第一義悉檀入理義契證法性義成就菩提義圓滿寂靜義

【紀】 一普為世界悉檀中適應一時一地眾同分心理句如三千大千娑婆中國北京及現在之北京各有此眾同分心理也各為人生悉檀中又名眾生悉檀引發各人各種不同類善根句如教育之分級法藥病對治悉檀中破惡義句惡有淺深不同必破無明乃為究竟遠離世間義句世間惱熱難安必遠離乃清涼自在顯第一義悉檀中入理義二句顯非尋常人情所能測者即前三種悉檀皆在在入理所顯唯第一義諦不會不識悟到法身即是總之諸佛菩薩取己身與一切眾生皆同等真如法性顯此同等大悲而為說此四悉檀也

【釋】 今按釋尊與淨名等所以說此經者四重悉檀皆有據其尤勝之相則在第三第四悉檀茲分述如下

自佛華嚴以來雖廣說大小乘諸法要皆明從初發心以至究竟三乘聖果之方法雖無量壽佛經悲華經等亦嘗帶明阿彌陀佛釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法而未有專說如何修取淨妙國土之法者至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法譬如居殷都者傳說周文王治西岐如何政修俗美善能養老使伯夷叔齊聞風而嚮往然未明文王如何致西岐於隆治之道且未明人人皆可為文王及處處皆可致隆治之道故未能令聞者不待文王而亦興起從惡濁之世以轉為清泰之界是以餘經所說修三乘聖果及往生淨土之方法皆偏重救度人生及人生自度而鮮救度世界世界共度之義於是佛威神故寶積獻蓋炳現十方諸佛淨土引起樂欲與五百長者子發心共求修取淨土之法佛為說修淨土之行首明須隨所化眾生而取佛土即是聖人無常心以眾人之心為心明世界實由眾人心造也世界正因緣義於是乎顯而淨名為示現實踐修取淨土之模範者即因身疾廣為說法使問疾者覺悟世間無常身命危險醒習俗之沉夢即由「普為世界悉檀」而說此經者也此其一例餘可類推

【紀】 修取淨妙國土之法句如本經偈有『戒品為塗香』又後香積佛品指妙香國為淨土正因故茲專就戒言之十戒首重不殺先去殺行後去心中之殺機極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣——即根本無明傳言一獵者捕鷂鷂先飛避舍利弗身影中尚復驚恐後飛至釋尊身影中頓現安隱舍利弗問故世尊答言由汝習氣種子未斷故鷂視之心尚驚恐譬如以香熏物香雖除去熏習尚存——如經云結習未盡喻舍利弗殺機雖斷而未能除去戒此殺機之心此為佛說戒之徹底精義亦即淨佛國土之理世界實由眾人心造句世界乃無量因緣所成大都眾同分心理業力之所招感造物主即是眾生心此為共業之果報亦即世界之正因緣

【釋】 二於此閻浮提舍利弗與大梵王各見不同明雜業界中各人有各人不同境界以業障報障故雖居佛淨土中不得觸受於是佛現本界淨土以明此土本淨一人心淨即能一人現前不事他求而淨名告諸問疾者當求佛身廣讚佛德隨其宜聞開發道意此皆由「各為人生悉檀」而說此經者

由藥病對治悉檀而說此經者大略為三

從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來除常隨眾千二百五十人其餘從佛出家成四沙門果者殆不可以數計十大弟子各有專長五百比丘咸稱第一持佛威音弘化三界濟濟僧寶盛極一時在小乘即謂現生不出家行比丘法不能成就阿羅漢果且文殊師利與彌勒等菩薩之上首亦是出家之眾於是在家士女遂於出世三乘之法咸生絕分之想非從事種種異道而不知信佛則亦供養佛僧修行人天戒善之法以冀緣福而增福耳在家菩薩之領袖若長者子善德亦僅能設大施會餘可知矣卒之出家僧眾究屬人中少分使必出家乃能修證佛法則佛法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎夫此豈眾生心——體用大之佛法本來如是哉抑豈釋尊大悲度世之本懷哉於是如來運徹底之大悲淨名菩薩承佛大悲現居長者居士之位不離六蔽之相而能具足六度之行不離白衣居家妻子眷屬乃至博戲異道淫舍酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道入一切眾為眾中尊示其禪定智慧辯才神通且能折服諸聲聞眾諸菩薩眾而超其上於是人人知佛法可不離世網俗染而得及既得矣且較絕俗離塵而修得者功德尤為殊勝於是雖至屠沽騶卒倡優等輩亦皆能自奮於佛法不視佛法為分外之事貴倨之侯王將相富有之鉅商素封虛驕之文人學士隱僻之怪黨邪徒胥能沐浴如來德化以之自正正人俱適乎道更無論矣雖然此豈舍利弗等大阿羅漢彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉蓋同承釋尊徹底之悲心現為抑揚互贊玄化而已由是觀之則此經實流出於釋尊之大悲淨名舍利弗彌勒文殊師利等仰承佛意共為宣說以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者使知佛法平易近人咸欣慕修習耳夫然令群俗得周洽佛法之利千百年後猶有聞風而興起者又寧能不深感諸聖賢眾洋洋之盛德歟然考覈其本意出家者當勤修戒息滅貪現生求證四沙門果住持如來清淨律儀為世福田生人淨信而在家者則當敬事三尊振興眾善攝受眷屬饒益眾人但須不昧本菩提心則出家在家所行者皆菩薩道莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也若不勤其分所當行繫心欣厭著念愛惡畏塵煩而取鬧慕清靜以馳思妄執山林幽閒以為佛法則正淨名所治之病而非得淨名之意者因之見有入塵同事弘法利生之摩訶衍人士騁其顛倒之情橫興譏毀之誚不知菩薩將以建三寶之廣居致群生於樂地蓮華生於污泥宮室起於空地非高原虛空能有如是之事也甚或外崇佛言內蘊魔毒逞辯聰之世智竊說法之虛譽[A1]剌取佛祖經錄之片言隻語假借為高尚清淨之說以覆藏其污垢瑕穢之行絕人之善破人之信鬥諍堅固以為莊嚴名利恭敬以為希求將三寶法用為提倡三惡道之具牽率好心學佛法者與之俱墮其為辜負釋尊與淨名彌勒鶖子妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者更為何如哉此令人即俗而真者

天台諸家皆以維摩詰為方等時斥小彈偏歎大褒圓之中堅今衡以法華開顯之佛意雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行跡以為至者得淨名之痛棒熱喝為之打破所崇奉者絕其依傍遂得蕩然無閡共會大圓滿覺此與前番同法而異其用乃令從真出俗者

種種菩薩之行皆成佛因而佛之依報正報同謂之佛果依報之果謂之佛土正報之果謂之佛身身土圓融不可分別故種種行皆是修佛土行法性身土與自受用身土如如不二平等平等至他受用身土與應化身土則大有差別即就凡聖同居士言淨穢相殊不可以數量計蓋凡聖同居士乃人天同業之所感種種異類眾同分業遂有種種不同形之世界未能不動當處而周遍十方者輒為眾同分業之所限量不能互相通徹且不知淨土有淨土種種功德穢土亦有穢土種種功德欣淨厭穢不能平懷泯放於是香積之飯既令飽滿大眾氣味充盈三界不離娑婆而入眾香彼土所來菩薩亦獲知此土之功德入盡無盡解脫法門彼此淨穢鎔融無間乃能隨其所應現佛國異不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也

【紀】 復開藥病對治悉檀為三甲中在小乘即謂現生不出家二句佛說小乘本為人設立得效果證非虛故且說小乘現獲二利實驗得效解脫分段以便度生本為大乘方便佛法二字為超越世出世法——又名一乘法對世法(凡夫法)出世法(小乘法)說故本科之甲為對凡夫說法乙為對小乘說法丙為對菩薩大乘說法也

【釋】 四由顯第一義悉檀而說此經者略出四例

顯第一義性一如無二如不帶功用行位之相夫始自凡夫終至佛地之一切行位皆似空中鳥跡當其鳥空緣會雖現千差萬別之跡而曷嘗實有蹤跡從鳥身出或虛空生哉種種跡象皆因空顯實皆虛空性耳雖屎溺螻蟻亦與彌勒何別哉故令爽然自失其一生授記之地位也

顯第一義非內外凡聖諸法而內外凡聖諸法無非第一義性須菩提雖善解空義而實未能空內外凡聖之法見即此一見便障第一義性不得顯現亦猶牛頭山道融禪師雖能觀空愕然猶有一佛念梗心耳

顯第一義事理性相通徹無礙全事皆理全理皆事全性皆相全相皆性不壞高下小大諸相而現高下小大平等融合之事此義經中開顯最多借燈王之座於室中擎不動之界於掌上而其說見於舍利弗宴座

顯第一義空寂離相不落作為不涉言說是故空室獨臥離來去相文殊問以不二法門則默然離文字言說心緣之相離念相應以為真入不二法門而證第一義性

【紀】 開第一義悉檀為四例甲例中位四字即功行業用相位——如十地皆由修行造作所成非第一義第一義者一切法皆無施作——即無功行業用相位皆無自性以真如為體故講義所云反顯此種不如法見——不如實相法之見解登地菩薩亦所不免乙例中非內外凡聖諸法句正以真如法性本同一體無二無別須菩提善解空義句見一切法空涅槃亦空道融禪師事載道融見四祖時忽來一虎四祖少形驚避之態道融譏其身相未除四祖知其心念乃書佛字於座上道融見之不敢就座知其尚有佛念未空丙例中事理性相二句反徵動時即斷靜功便為事礙便為相礙亦是性與理礙下引借燈王之座於室中二句正顯性與理即事相也丁例中默然離文字言說心緣之相句反徵一有文字即落分別一有言說即落二三分別二三皆對待之法必圓融(非分別)絕待(非二三)乃得不可思議解脫為真實第一義也

二 解釋經題

甲 定名

【釋】 此經據疏共有五譯二種不知失傳抑係未睹嘗見之藏經者唯三種尋厥文義大致相同一名維摩詰經三卷吳支謙第二譯一名說無垢稱經有六卷唐玄奘譯一名維摩詰所說經亦名不可思議解脫經即是今所講者乃三藏法師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者鳩摩羅什此云童壽以其童年而有耆德故立斯名復以遍通經論藏尊稱之為三藏法師蓋在中國翻譯佛經之第一大師也前之譯者非不諳梵語即有昧華言縱或華梵兼曉而亦才智疏短學行麤淺未能深入經藏智慧如海且無大護法如姚興之合朝崇奉得以聚天下之英俊於門下而共研習有若生叡諸哲故譯經之功獨盛乎什師此經亦以之獨傳也然此經題名雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二今謂維摩詰即是能說不可思議解脫之人不可思議解脫即是維摩詰所說之法故當定其名曰「維摩詰所說不可思議解脫經」

【紀】 此經據智者大師疏有五譯茲所講者為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯什師七八歲時便能講經常受人禮敬外如法華經大智度論金剛經等皆出其手合之真諦三藏玄奘法師不空三藏為東土四大譯師

乙 明義

【釋】 此中經之一字乃大藏諸經之通題維摩詰所說不可思議解脫十一字乃此經之別題經如常說

【紀】 經之一字即梵語修多羅翻云契經含契理契機二義契理者謂合真如妙理契機者謂適時機根性也

1 能說人——維摩詰

【釋】 此維摩詰一言在古來傳述之梵語賒促不同譯梵為華義亦不一一云毗摩羅詰帝隸此翻為淨名無垢稱或淨名無垢歎一云毗摩羅詰此翻淨名一云毗摩羅詰栗致此翻淨無垢稱今按無垢即淨稱歎即名可依肇法師翻淨名為定今用三釋釋此淨名

(一)相違釋

淨者真淨在五法是正智真如在三身是法性身受用身佛土亦然在二諦是真諦名者名相在五法是分別法相名言在三身是他受用身及應化身佛土亦然在二諦是俗諦淨不是名名不是淨非淨淨名非名名淨淨之與名不相關屬此云淨名猶云淨之與名

(二)依士釋

淨者滌盪洗淨之謂以淨淨名謂之淨名所淨之名約為三種一切法體本自無名無名而有名者皆自心現故心即是名也成唯識論謂之顯境名言亦曰名言種子故淨乎名者即淨其心也攝大乘論謂三界皆名言假立依例推之十種依正五陰法界皆是名言假立無邊剎土總屬名言故淨名即是淨佛國土也世間種種名字言說皆屬愛論見論所攝見未空即從佛經所學種種名字言說亦皆愛論見論所攝淨此愛論見論轉愛見為慈悲智慧一字一句皆成妙淨陀羅尼門謂之淨名

(三)持業釋

淨名者謂「真淨名相」真淨名相亦名諸法空相亦名諸法實相亦名一真法界亦名常住真心亦名法性亦名佛性此性最尊最貴眾法中尊故名淨名長者祇此淨名長者人人本具箇箇不無常在人人六根門頭六塵堆裏六識巢中說不可思議解脫法門現不可思議神通變化能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行不離俗欲而具足諸清淨律儀不斷煩惱而證菩提不捨生死而般涅槃諸君欲速證不可思議妙心者不可不急急著眼以識取之也

【紀】 講義用三種釋釋此淨名相違釋相違二字即牴觸義如講義謂淨不是名名不是淨淨之與名各明一義互不相屬是依士釋依士二字即依伴義如俗云連帶以淨為伴名則為主依主連伴依淨帶名如淨一字只見為淨必依名字乃顯淨名是持業釋持業二字即名是淨淨是說此名之德相

凡釋經之法共有六種釋云何為六除講義採用之三釋外更有鄰近釋帶數釋有財釋講義相違釋中名者名相句名指名言相指法相有名必依於相名之實體即是法相故故名即為相依士釋中顯境名言句謂心了別以顯境明了分別為心之通相故名言種子句謂所成就之觀念三界皆名言假立句以凡相皆可名故十種依正五陰法界句謂佛亦有五陰法亦名究竟眾生與一切凡夫眾體無差別故皆屬愛論見論所攝句論苦樂利害之受用名愛論(慈悲門攝)論邪正真偽之見解名見論(智慧門攝)淨此愛論見論句應念慈悲智慧皆隨順法性皆成妙淨陀羅尼門句妙淨則重重無盡一即一切齊彰萬法一切即一泯同果海耳

2 所說法——不可思議解脫

(一)不可思議

【釋】 思謂思量亦即觀念議謂議擬亦即推論乃分別之端學理之根也一切法相依之明晰一切名言依之建立然皆彼此是非相為對待而起虛假無實由名理而達乎實際即為思量之所不可得到故雖吾人尋常日用之事亦莫不由無思而為不勉而成一涉思量議論即睡不成睡行不成行也然此不可思議之實且約六事以為揀別尋常日用之事現實之境皆是不可思議故孔子曰『天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉』世間之科學哲學者推論名理至於極處即為思路之所不可得通言端之所不可得執故老子曰『道法自然』謂之『無名之樸』又曰『無名天地之始』名之曰道唯是強名恍惚窈冥豈曰不嘗審思明辯之哉其如審思明辯之所不能到乎思量議擬必經尋伺凡外聖賢修習禪定入二禪天定生喜樂地以上者即入無尋無伺之地超過擬議思量此則第二靜慮之不可思議境非治俗學者之所能企也三乘聖弗耆年解脫舍利弗默然繼謂『解脫者無所言說故吾於是不知所云』此則出人皆依無為法性而有差別三人同以無言說道而般涅槃故此經散華天女問舍利世三乘之不可思議境非三界凡夫之所能逮也大乘不共般若相應真如法身所謂自覺聖智境界若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門『時維摩詰默然無言文殊師利歎曰「善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門」』此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境非二乘人所能與也若此經不思議品之所顯現又若天女告舍利弗『言說文字皆解脫相無離文字說於解脫』此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境即事而真事事無礙此之六重前之二重似而未是中之二重是而未真復之二重乃為真不可思議耳今淨名所有之不可思議即後之二重也

【紀】 睡不成睡行不成行二句譬若吾人於紛亂之餘收心斂意執著思量一定入睡翻不能睡甚且狂起又如小兒於懷抱之餘扶牆摸壁執著思量一定強行反行不成甚至傾跌後約說不可思議雖出六類實別三重前二謂是人心量中不可思議境故曰似而未是中二三乘聖人二句無為法性謂真如本一而有差別謂資位異數終不入大乘故曰是而未真後二自覺聖智境界本非阿羅漢辟支佛所能知言說文字皆解脫相眼前事物悉是菩提是乃佛果唯佛窮了故曰真不可思議

(二)解脫

【釋】 解脫亦云離繫謂離諸纏縛拘牽也有處謂之三昧有處謂之善巧皆就其適當應事恰到好處之正面以為言者謂之解脫則就開解除脫諸智障礙煩惱障礙而得色自在得心自在得業自在以為言者解脫在涅槃與法身般若共稱三德天台判之謂方便淨涅槃要之種種方法之達到圓滿常寂者皆名解脫亦名波羅密行佛華嚴經善財所參諸善知識各知一解脫門蓋就方法以言故成種種解脫門也種種方法達到圓滿常寂全用成體全體成用隨緣施為靡不盡善盡妙故謂之方便善巧三昧解脫者其義均也

【紀】 解脫中離諸纏縛拘牽句指煩惱果三縛言儻能解脫即離生死輪迴也善巧謂純熟方便不思而中不勉而獲不受其縛而成妙用又有謂之勝解者明見法空故波羅密行有六通常言六度是有十加願方便智四度是有八萬四千即指無量萬行是

(三)不可思議解脫

【釋】 此經所云解脫非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫尤非六凡二乘妄想執著所謂解脫蓋是窮微盡化體幽用玄渺莽無為而無不為罔知所以然而能然之不可思議解脫乃種種解脫所從之流出及會歸者也

【紀】 不可思議解脫中蓋是窮微盡化五句指此經淨名所有之不可思議解脫為清淨寶嚴妙高無上一真法界耳所謂「無不從此法界流無不還歸此法界」故曰種種解脫所從之流出及會歸也蓋不可思議之境本不異解脫解脫之相亦不異不可思議不可思議即是解脫解脫法門即是不可思議名雖為二原可作平等一如觀惟在此維摩詰經者修證上說不可思議四字又不可思議四字為解脫之根本解脫二字又為不可思議之究竟

(四)維摩詰所說不可思議解脫經

【釋】 此經有諸佛所說者有諸菩薩說者有諸聲聞說者獨標名為維摩詰所說者何耶室中以維摩詰為主所說六品當然標名為維摩詰所說可無論矣出室後四品或關維摩詰同往之眾或關維摩詰之本身或因其所說法而說故亦得標名維摩詰所說弟子品菩薩品所述者亦皆維摩詰之說祇初佛國品似與維摩詰全無關係故奘師譯為說無垢稱經意同佛說阿彌陀經乃釋迦佛說無垢稱仍以釋迦佛為經主然按肇師維摩經注淨名乃寶積所將五百中一人此說本之什師必有所據則獻蓋及請求佛淨土行固亦因淨名而起者且標其能說此法門者即指其能有此法門也淨名乃實踐修淨佛土行之模範者即是能有佛說淨佛國土之行者也故得謂之為維摩詰所說蓋釋尊為一代大化之總主而淨名亦為此一法會之別主也然維摩詰所說應同聲菩薩之論今以嘗為佛所印可故得名為經也

【釋經文】

【釋】 次釋經文判為三分經序分從如是我聞至稽首如空無所依是經宗分從爾時長者說此偈已至見阿閦佛品終是經益分法供養品及囑累品是也此經三分之判今與天台正同古來雖多異說定義決當如是譯出諸經有但一經題不列品題者有經題後將經文分為若干段加立一品題者經題都出經中佛說品題既非佛說而阿難結集時首唱我聞如是則品題亦非結集人之所安立其為梵土誦講者之所立無疑殆猶析金剛般若為三十二分雖出昭明太子而古今相承為定式則亦不復竄易故此經雖三譯不同品數品題無大出入

【紀】 經文判分概屬之佛滅度後結經之菩薩尊宿古德若梵網經亦有佛自標之品名是為罕見此經共十四品傳為印度古德所分判天親造論似亦謂然有分前四品皆屬序分者後四品皆屬流通分者今講義判佛國品前半品為經序分法供養囑累二品為流通分

佛國品第一

【釋】 今經所列與支謙所譯維摩詰經同而奘師所譯說無垢稱經則名序品第一今按若列序品則第一品當析為二從爾時長者子說此偈已之後應題為佛國品第二今既不分則以佛國納之於序而名序品不如以序附之佛國而名為佛國品雖序係全經序而非佛國品序不應僅附在佛國品然更有要義須知者據今所明以此經者此佛國品實為經宗分全部之綱格且推原竟委則經序經益靡不握其樞要乎是故當略為分別其義

一 佛

梵語具云佛陀譯為「覺者」有乎此「覺」之「者」不止是覺故有十號乃至無量德號覺亦無量德號之一不足以盡其德雖然無量諸德固靡不原本乎覺依持乎覺開顯乎覺長養乎覺圓滿乎覺者則覺又無量德號之宗也故雖有諸號而稱之為佛者獨多也況乎自覺覺他覺行圓滿法法圓融絕待隨舉一德眾德全彰者哉然而名號纔建法相斯存名相之端分別以寄分別不契智性故纔言覺者即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識是以佛陀之號亦因津濟名分別之有情眾赴四悉檀而為宣說將令仰德思齊生長善本由之破惡斷惑契歸乎名無名相無相分別無分別不二之正智真如耳是以今明覺者從名相分別而正智真如有其四焉

    一應界內凡夫佛┐          ┌隨類變化身            ├應身應化身┤人間應生身    二應界外聖者佛┘          └淨土勝應身    三應地上大士佛報身他受用身                   ┌自受用身    四法性自受用佛法身┤                   └法 性 身

【紀】 佛為正報覺者之義謂佛隨類現身故不曰人而曰者無量諸德下七句明一切功用皆由本覺開顯自本而始自始而終至於圓滿無不依之但依覺故便有不覺故曰纔言覺者即有不覺者生不覺故念念分別名相今欲覺之亦只能就其分別而顯度生之本願講義表列三身所謂應身即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是所謂報身即他受用身為妙樂智慧福德所生者如菩薩所受法樂之實用是所謂法身分二自受用身為正智菩提法性身為真如涅槃也

【釋】 二佛國 一釋佛國義佛國者指依報言佛無所依即依眾生心住譬言國家則攝人民土地政治事業舉眾生心亦攝同業有緣之眾及彼同業所感居域與其共同和合所作事業同業眾生之一居域各有有緣之佛應化施教佛為教化之主依主立名故名佛國佛身所依亦名佛土佛化所被時間空間名佛世界諸佛化居種種不同各現特色名為佛幢依伴——本名依土——立名亦云凡聖同居國土三乘聖者方便國土菩薩實報莊嚴國土主伴交參重重無盡至於自受用法性佛既無應化亦無依居然一切眾生自性清淨心是佛究竟所得顯者具有無邊常樂我淨真實之德謂之常寂光法性土身土一如色心不二前三土之應化既皆依此為本而一切眾生心真如佛性內熏亦即法性土佛之冥化也

【紀】 佛國為依報佛本為眾生而現應身故得有所依止然佛又為法身——法性自受用身——故本無所依止但依眾生之心住耳譬如國家依土地人民主權三要素乃能成立佛國亦爾所謂土地即世界人民即眾生主權即佛又就顯著者言約有三義一者同居土眾同分界大如微塵世界小如一家皆是方域既分各有世界即各有教化之法二者佛剎若釋迦佛剎之娑婆界是此界亦為有勝妙功德相之一有非他清淨土世界所有者三者眾生心經言十方三世一切諸佛常在十方三世一切眾生心中說法是

【釋】 二明佛國宗今此之所謂宗與天台五重玄義所謂宗有異蓋五重玄義之體用三律之起信論之三大似以「體」「相」為體分「用」為宗與用者今所謂宗乃統體用以言者如起信論就大乘以明體即以大乘為宗今經就佛國以明故以佛國為宗宗者謂總持綱要之主旨非但從因趣果為宗彼狹此寬故云有異明此今復為二

依經文明寶積請說得佛國淨如來具答並現淨土此為佛國一品所由安立可無論矣方便弟子菩薩三品有義無文問疾品淨名現空室文殊問之答云『諸佛國土亦復皆空』正顯種種佛國皆常寂光不思議品既顯須彌燈王佛國借座入室立身如座亦顯器界小大自在觀眾生品天女顯淨名室八種功德結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆以中現』天女即為淨名所化眾生就所化眾生及所居丈室以顯亦正顯佛國也入不二法門品無文香積佛品顯眾香國及其教化事業彼土此土人民飯食淨穢交徹一多遍融此亦顯佛國也菩薩行品為香積佛品之餘勢見阿閦佛品正結顯淨名所修淨土可知且不獨經宗分為然經序分獻寶蓋合成一蓋現諸世界及十方諸佛說法相皆顯示佛國之文也

【紀】 明佛國宗中引起信論體相為體指如來藏具足功德相而此藏心仍依空為體也分用大為宗與用者指大乘因果

【釋】 乙依法義明佛為寶積所說淨佛土行即是淨名一經法本其下淨名所說所現要唯依此法本修淨土行證淨土果而已猶華嚴入法界品之善財其所參學修習要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已方便品即『隨所化眾生而取佛土』也弟子品菩薩品即『隨所調伏眾生而取佛土』也室中六品即『隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也菩薩行品見阿閦佛品即『隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土』也此就緣以言者若就因以言則方便品是觀世間苦聞佛發心也弟子品菩薩品是修直心淨土室中六品是修深心淨土菩薩行品見阿閦佛品是修菩提心淨土此之三心為總餘十四心為別明維摩詰即是修取淨佛國土攝化眾生之實踐者則佛國為此經之宗可無疑矣經序是宗由藉經益是宗效功胥繫乎宗不言可知諸眾生自性清淨心為宗之體真應佛土及其種種功德為宗之相修種種心行得種種佛國攝受種種眾生來生其中為宗之用本經玄義微顯乎是

【紀】 依法明義中猶華嚴入法界品之善財句佛說善財童子入十地而參訪善知識皆一一實踐步步證行所謂自行者也今於此經之維摩詰則反是自居師位教化他人蓋以淨佛國土須由教化眾生而成故彼證法身此淨佛國實則自行化他同一佛法皆為佛事特存兩方觀察而已

【釋】 三佛國品第一 品謂品類就經中品類相同之文義聚割分段得十四品此品居在最前故曰第一

甲一 經序分

乙一 通序

【釋】 序者端緒居在經首故名為序其式由佛親定不獨為此經序遍為一切經序故名通序亦名遺囑序也

如是我聞一時佛在毗耶離庵羅樹園與大比丘眾八千人俱菩薩三萬二千眾所知識大智本行皆悉成就諸佛威神之所建立為護法城受持正法能師子吼名聞十方眾人不請友而安之紹隆三寶能使不絕降伏魔怨制諸外道悉已清淨永離蓋纏心常安住無礙解脫總持辯才不斷布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不具足逮無所得不起法忍已能隨順轉不退輪善解法相知眾生根蓋諸大眾得無所畏功德智慧以修其心相好嚴身色像第一捨諸世間所有飾好名稱高遠踰於須彌深信堅固猶若金剛法寶普照而雨甘露於眾言音微妙第一深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習演法無畏猶師子吼其所講說乃如雷震無有量已過量集眾法寶如海導師了達諸法深妙之義善知眾生往來所趣及心所行近無等等佛自在慧十力無畏十八不共關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身為大醫王善療眾病應病與藥令得服行無量功德皆成就無量佛土皆嚴淨其見聞者無不蒙益諸有所作亦不唐捐如是一切功德皆悉具足其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩定自在王菩薩法自在王菩薩法相菩薩光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩寶積菩薩辯積菩薩寶手菩薩寶印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩常慘菩薩喜根菩薩喜王菩薩辯音菩薩虛空藏菩薩執寶炬菩薩寶勇菩薩寶見菩薩帝網菩薩明網菩薩無緣觀菩薩慧積菩薩寶勝菩薩天王菩薩壞魔菩薩電德菩薩自在王菩薩功德相嚴菩薩師子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩香象菩薩白香象菩薩常精進菩薩不休息菩薩妙生菩薩華嚴菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩梵網菩薩寶仗菩薩無勝菩薩嚴土菩薩金髻菩薩珠髻菩薩彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩如是等三萬二千人復有萬梵天王尸棄等從餘四天下來詣佛所而為聽法復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐并餘大威力諸天夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等悉來會坐諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐彼時佛與無量百千之眾恭敬圍遶而為說法譬如須彌山王顯於大海安處眾寶師子之座蔽於一切諸來大眾

【釋】 今釋此文聊陳梗概若廣解說百年難盡

科判

             ┌五成就 ┌聲聞眾 ┌標舉類數       ┌詮敘事由─┤    │菩薩眾─┤稱歎功德    通序─┤     └眾成就─┤禪天眾 │陳列名號       └結成法會      │欲天眾 └結成類數                  │八部眾                  └四眾眾

翻譯毗耶離此云廣嚴一云好稻一云好道一云好德西域記云吠舍釐國舊訛曰毗舍離菴羅此云難分別或云奈比丘亦作苾芻一翻除饉一云具含破惡怖魔乞士三義今謂除饉即是乞士之義菩薩具云菩提薩埵一翻自覺覺他為義或云開士始士高士大士或翻無上道大心大道心眾生大道心成就眾生佛道成就眾生今定為覺有情具云魔羅此翻縛者具云禪那此翻靜慮須彌或須彌羅或蘇迷盧此翻妙高此翻質淨彌勒此翻慈氏文殊師利此翻妙德或妙吉祥或翻妙智尸棄此翻云火亦云火首亦云螺髻亦云蠡髻夜叉或作藥叉此翻輕捷有地天三行分別乾闥婆或健達縛此云香陰阿修羅亦作阿修洛此云無天德迦樓羅此翻為妙翅鳥緊那羅此云疑人頭有角神摩睺羅伽此云地龍即蟒蛇神比丘尼譯為女優婆塞優婆夷亦作鄔波斯迦鄔波斯夷此云清信士清信女

綸貫此之一文皆結經者敘當時法會情形之文也夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉必指出當時說法之教主在何場所與同聞者有若干人其人皆為何如之人於其時處來相集會懷何意念與其聞持傳述之說咸可參證乃能疑絕信成阿難遵佛遺囑敘之經首古稱六種成就以成就後世得諸傳聞者之信心即此信眾是也主伴雲集感應道交於彼時處遂成法會其法會之情形蓋如是其盛也

【紀】 凡佛說經通序分中準智度論皆俱作六種成就以六緣缺一則教不興興則必具故曰成就云何為六如是二字阿難尊者結此經時意謂信我聞於佛說佛印可者實屬如是決非不如是也是為信成就我聞二字亦謂我與大眾親聞於佛者是為聞成就一時二字從一法會因由起至聞說是經已止不拘時日皆名一時佛本不說法亦無法可說但以因緣故可得說法因緣兩字亦隱含時義是為時成就佛之一字惟佛能說法教化菩薩以下眾生故法化以佛為主是為主成就至在何方處所即為處成就與大比丘眾若干人具見當時聞法之眾有目共睹決非一二人所能臆度杜撰者是為眾成就

乙二 別序

【釋】 序者由引借事現瑞以為由藉睹瑞測意以為引稱乃緣起此經之特別事故不關餘經故云別序

爾時毗耶離城有長者子名曰寶積與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其盡共供養佛佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界而此世界廣長之相悉於中現又此三千大千世界——諸須彌山雪山目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉源及日天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中爾時一切大眾睹佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨長者子寶積即於佛前以偈頌曰『目淨修廣如青蓮心淨已度諸禪定久積淨業稱無量導眾以寂故稽首既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法於是一切悉見聞法王法力超群生常以法財施一切能善分別諸法相於第一義而不動已於諸法得自在是故稽首此法王說法不有亦不無以因緣故諸法生無我無造無受者善惡之業亦不亡始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成已無心意無受行而悉摧伏諸外道三轉法輪於大千其輪本來常清淨天人得道此為證三寶於是現世間以斯妙法濟群生一受不退常寂然度老死大醫王當禮法海德無邊毀譽不動如須彌於善不善等以慈心行平等如虛空孰聞人寶不敬承今奉世尊此微蓋於中現我三千界諸天神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變眾睹希有皆歎佛今我稽首三界尊大聖法王眾所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神力不共法佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法稽首十力大精進稽首已得無所畏稽首住於不共法稽首一切大導師稽首能斷諸結縛稽首已到於彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相善於諸法得解脫不著世間如蓮華常善入於空寂行達諸法相無罣礙稽首如空無所依

【釋】 此文分判如下

               ┌同行獻蓋      ┌共獻佛蓋現佛國瑞┤      │        └合蓋普現    別序┤      │        ┌述欣歎狀      └睹佛國瑞欣歎佛德┤               └紀欣歎辭

此文翻譯如下目真鄰陀或作目真鄰那此云石山摩訶此云大或云具大勝三義

此文釋名如下寶積一譯寶事一譯寶性梵語云何未從稽考今會釋之事謂事實積謂積聚性謂性空今一事實當前要皆眾緣積聚和會之所成就究其性元當體空寂湛然常遍而德相業用之積累增長亦不斷滅是有價值義可貴重義此菩薩為極有價值極可貴重之人故名寶事此菩薩由無量善根智種所生故名寶積此菩薩證諸法實相總持緣起無量功德不壞不雜故名寶性寶積者佛國之因自利利他萬有寶貴之謂佛有情無情眾德積合之謂國故佛國由寶積起也寶蓋諸佛以大慈悲為功德本普覆含育一切眾生攝有緣者而為教化使得解脫熱惱清涼自在是為寶蓋之義寶積等長者子以此心共同迴向佛和合為一故淨佛國土即依之而現無我假名我妄執我此云無我無妄執我甘露滅據肇注梵本作寂滅甘露寂滅即大涅槃甘露是喻喻得寂滅如渴得甘露也三千大千世界一太陽系為一世界合千世界為一中千世界合千中千世界為一大千世界此之三千大千世界皆釋迦佛之應化境三轉法輪轉惑苦三成般若解脫法身三德也輪有摧碾旋轉圓動之義即三轉之相也世尊佛號之一為種種世間之尊也三界有色有欲界有色無欲界無色無欲界也一音法性之音即是圓音於一切音常如其性

此文綸貫如下廣博淨嚴之城即眾生自性清淨心是謂本性淨佛國土真淨恆熏緣行互感是以俱持寶蓋趣向佛地普覆有情同登大覺據肇注維摩詰亦五百長者子之一此法本中以寶積為首者大乘佛法僧寶積藏之心地即眾生正因佛性故因地法行雖無量唯寶積為本也然實踐時但舉維摩詰以淨諸愛見淨諸世間淨諸心行之功重在淨名也攝歸圓覺普現威神一行出一切行一切行入一行體融大悲量周真界應諸國土作大法施此淨佛國土之因果不可思議之解脫也

發起因心推崇果覺用示依歸遂興稱頌首讚佛已得色自在得心自在得業自在故能攝化群生導歸圓寂此總起也次讚寶蓋普現十方佛化之神變力舉現事證成前偈也得法自在謂之法王群生者制於法而法隨法王轉故能善施法力資益有情巧說法相借顯實義說有不有說無不無說因緣生以明不生雖說畢竟無有主宰造業受報之者而善惡業燦然不落空亡業報歷歷不昧此舉佛所說法以證成前偈也降魔成佛轉法輪度眾生此三偈乃讚佛應世之大事者八風不動一子等慈心平如空人敬為寶此一偈讚佛處世之德化雖千載下猶令人想見佛之生平也於下就當時獻蓋睹瑞眾心變化之情狀以為稱歎此有二偈直敘事狀次有一偈讚身輪不思議神通次有三偈讚口輪不思議教誡於是寶積遂復讚佛智斷二德以為宗極證於知眾生相即涅槃菩提相無所從來亦無所去故不著世間如蓮華常善入於空寂行也能善巧施設諸法而無所住著本無拘縛亦無解脫故達諸法相無罣礙圓湛如空無所依也此讚人法二空結歸一實相者

【紀】 年德資位俱高為長者有謂唯稱佛者餘則皆為長者子總之尊稱也寶蓋有二義依事言為七寶而成之幢幡寶蓋依理言寶為一切功德相蓋即同等大悲相來詣佛所句謂從本因地至於佛地始覺與本覺合一也三千大千世界句積此一太陽系之世界一千為一小千合千小千為一中千合千中千為一大千但此係就凡夫心量所能及者而論其實四禪天普遍大千世界必到阿羅漢乃能見之十方諸佛諸佛說法句此種世界似又不限於普通大千又非阿羅漢所能見者也瞻仰尊顏句凡佛三十二相八十種好顯現者皆在頭目得色自在乃得心自在心為身之體故能現莊嚴清淨之身此章當知寶積長者子俱持獻蓋為同感自心譬如摩尼寶珠映於五色隨方各現由體起用也佛以威神力故令諸寶蓋合為一蓋正是相應自心攝用歸體也莊嚴寶飾光明無量照十方國體用同時也偈頌中心淨已度諸禪定句謂不被覆於禪定而得其究竟是心自在能善分別諸法相二句謂不落垢淨增減生滅六相而分別諸法故曰第一義故曰不動故曰能善分別以因緣諸法生二句即謂無造作主體之我皆因因緣和合故有造三種法輪謂轉迷成悟轉凡成聖轉染成淨十力哀現此變化句十力指無畏言指大悲言大聖法王眾所歸句謂佛統一切法蔑不自在故曰法王反徵凡小為法力所縛不得不求救度故曰眾所歸稽首十力大精進句指佛智德言稽首能斷諸結縛句指佛斷德言悉知眾生去來句謂本無所來亦無所去即是菩提涅槃之相

甲二 經宗分

乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫

丙一 敘請

爾時長者子寶積說此偈已白佛言『世尊是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願聞得佛國土清淨唯願世尊說諸菩薩淨土之行』佛言『善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當為汝說』於是寶積及五百長者子受教而聽

【釋】 寶積獻蓋先有修意睹瑞欣歎即為發心之相阿耨多羅三藐三菩提此云無上正等正覺其敘請辭言五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者蓋深有以何者非已發菩提心則無論所修為何種法門要唯人天雜業或小乘偏行耳總不得入佛法而發心位不一或信成就或解成就或證成就至少亦必如善財遇文殊師利之發心相及阿難在大佛頂三卷終之發心相觀楞嚴耳根圓通必令阿難悟得真心後乃教修習善財參善知識學菩薩行一一皆言已先發菩提心驗之此經若合符節故大乘必先悟而後修也逮其一悟相應眾行遍修菩薩淨佛國土之行實眾行會歸之宗致然非怯弱眾生求生淨土之行乃勇猛大士都攝種種眾生緣起淨土之行夫無大乘則無小乘以無佛則無法無聲聞也然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者發願修淨土行今日安有極樂世界可往生哉夫彼既丈夫我亦爾寶積之所能亦固諸菩薩之所共能故佛讚曰善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行

【紀】 此章先說皆已發菩提心後說願聞得佛國淨自有漸次如楞嚴經阿難初啟請白佛佛必先令發心自尋本因心地然後許說開示凡大乘諸經皆先說本因心地而後許說法要因不發心則法為浪擲耳

藉此敘請可釋三疑來生淨土菩薩修成還來度眾與眾生念佛往生淨土同是佛事不過一為還相一為往相專教化他雖不自修實則度己度人本同一義故自行便是化他示現塵勞此雖似易假借以便恣妄行實則迴向佛智過則消滅即在流轉——即塵勞相——而菩提心自不散失所謂隨緣不變者是

丙二 說示

丁一 稱理直說

戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成

佛言『寶積眾生之類是菩薩佛土所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙若於虛空終不能成菩薩如是為成就眾生故願取佛國願取佛國者非於空地

【釋】 夫佛土非穢非淨而唯隨所化眾生以類——即眾同分——業為感故曰眾生之類是菩薩土隨所曾化所今化所能化之眾生為何如眾生遂即建設如何佛土此一例也建設如何佛土乃能隨緣化度眾生遂即建設何如佛土此又一例隨所調伏為如何眾生取如何佛土取如何佛土乃隨機調伏眾生為入佛智慧及起菩薩根其例亦然隨所化指人天隨調伏指二乘入佛智慧指發大心起菩薩根指修大行菩薩唯為饒益眾生非以自求故無成見大悲般若為因眾生類業為緣因緣湊合佛國土現譬猶空地之起宮室設或無大悲心捨離眾生得佛淨國無有是處故曰若處虛空終不能成

【紀】 菩薩隨所化眾生而取佛土四句即是隨所化緣而建宗也菩薩取於淨國二句即是建宗攝所化緣也譬如有人下八句即是所化緣成則佛國土成也

戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨

『寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生來生其國菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國四攝法是菩薩淨土菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國三十七道品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足道眾生來生其國迴向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切具足功德國土說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有三惡八難自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭大富梵行所言誠諦常以軟語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國如是寶積菩薩隨其直心則能發行隨其發行則得深心隨其深心則意調伏隨其調伏則如說行隨如說行則能迴向隨其迴向則有方便隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨』

【釋】 此文從心起十七行行行徹果果果該因種種眾生來生其國皆由佛之因行所感由佛感成故成佛國初之三心是根本心然按肇注菩提心名為大乘心準之他種經論應名為大悲心但古來菩提心大乘心皆是大悲心之義誠以大悲心是大乘菩提之特性也其次有六波羅密心其次為四無量心四攝法其次為方便及道品結之以迴向心迴向真如佛果以利一切眾生故得一切具足功德國土其下除八難自守不譏修十善三心唯是方便成就眾生行十善攝受十善業人天十善業盛故即得佛土淨佛土淨故無有地獄餓鬼畜生修羅等道不說剛強苦切之言故說法淨法淨則智淨智淨則心淨心淨則德淨即轉眾生濁劫濁見濁命濁煩惱濁為五淨也融行歸心一切唯心淨心為因淨土為果淨眾生心得佛土淨因果不昧如是如是

【紀】 此章所言真心即迴向真如心深心即集受淨法心大乘心即濟度眾生心清藏本大乘作菩提應作大悲方不混入直三十二相惟忍乃成佛特揭忍辱波羅密處甚多者以此四攝法布施愛語同事(現種種同類之身而作同業)利人皆攝取眾生之法也迴向心謂迴向種智不求果德而招有漏是為真善迴向如講義直心是菩薩淨土下指從三根本心起無量善行也迴向心是菩薩淨土下指攝無量善行復歸三心也隨智慧淨則心淨下指若能淨其心則所修取之佛國土亦自能淨也

丁二 斷疑護益

戊一 為眾斷疑

爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此佛知其念即告之言『於意云何日月豈不淨耶而盲者不見』對曰『不也世尊是盲者過非日月咎』『舍利弗眾生罪故不見如來國土嚴淨非如來咎舍利弗我此土淨而汝不見』爾時螺髻梵王語舍利弗『勿作是念謂此佛土以為不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮』舍利弗言『我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿』螺髻梵王言『仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳舍利弗菩薩於一切眾生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨』於是佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華佛告舍利弗『汝且觀是佛土嚴淨』舍利弗言『唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現』佛語舍利弗『我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴』

【釋】 此文有三一者舍利弗聞隨其心淨則佛土淨證以現見此南閻浮提不淨相遂生佛因地心豈有不淨之疑佛釋其疑有比量云汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎以汝等眾生自己罪障故凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎譬如眾盲者不見光明皆非日月咎

二者螺髻見淨舍利弗見穢則有不定疑螺髻釋以心有高下不依佛慧故見不淨若能深心平等依佛智慧即見佛土淨仍是見不淨是舍利弗咎非如來咎言心有高下者舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨但由封執情見心不平等謂彼係自在天所有非此閻浮提所有耳此中一者雖成立理論而不得實證二者二人各見但能成立不定是穢未能證實決定是淨此時若不能證實此佛土決定是淨則將令當時在法會之閻浮提人眾益深罥疑網末由解除矣佛遂示現淨土

三者示現淨土證實此佛土淨使在法會大眾共見共聞於是乃知見不淨者確由自己之罪而隨分見淨者亦由自己之福此正猶諸天共寶器食隨其福德飯色有異耳佛土嚴淨尚非螺髻梵王所能想像況執為穢惡充滿哉佛現身於——閻浮提人——同業招感同分妄見之穢惡充滿閻浮提亦為大悲願力現同塵事攝化罪業深重志趣下劣之人焉耳此與法華窮子喻品可相引證夫此佛土本常清淨非假造作而後清淨故一人心淨即一人見佛土嚴淨也

此經發起疑念皆由舍利弗者以舍利弗在聲聞中智慧第一表法執也此云承佛威神作是念者蓋佛說法但有信受莫敢懷疑佛因情見凡夫法執聖眾皆不能不疑此而又深藏心底不敢起問乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳

【紀】 此章承佛威神作是念句正顯疑之所以起自在天宮有二大自在天他化自在天依佛智慧二句指一念返觀頓現淨土即是自性清淨本心寶莊嚴佛為當時西士人所共知莊嚴第一故釋尊舉以喻之示諸眾生不淨土句明業力不同得果自異因眾生同分之心理行為眾惡不淨故招感得今時惡濁世界耳

戊二 隨機獲益

當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心佛攝神足於是世界還復如故求聲聞乘者三萬二千諸天及人如有為法皆悉無常遠離塵垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏盡意解

【釋】 此文有二一者在嚴淨中寶積等證無生法忍及八萬四千人發菩提心得無生法忍種種位不一觀其前述發心則此正如善財遇德雲登初住耳此大乘益即在佛淨土中得者以大乘依佛智慧故佛智慧即法華佛知見也二者回復原狀之後有小乘人二種獲益三萬二千天人入見道位成須陀洹八千比丘成阿羅漢小乘益在復故之後得者因不依佛慧故還從眾生見中得因穢而忽淨淨忽又穢悟世無常遂得聖果此二者亦淨眾生心分得二種淨佛土者前者似得菩薩實報淨土後者得小乘方便淨土因故所得即淨土益也

【紀】 此章所言得無生法忍發菩提心得法眼淨漏意盡解各句其義淺深亦各自不同顯大機大根獲大益小機小根獲小益也神足者即六神通之第五種神足通聲聞者必待聞佛聲音說法而後悟解不能獨覺者也

乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨

丙一 出維摩詰本行而廣稱歎

方便品第二

【釋】 方者方法便者便宜方者方國時代便者便利順勢謂心無常心見無成見惟以順便種種方國種種時代之氣勢福利善能應用種種便當適宜之方法化益群生也古來釋為權巧善巧等義總不越此第二品文題之為方便者凡有三義一者第一峰頭無相見處善財參學以修己求生淨土淨名實行而化他取得佛國皆別峰相見耳實際理地不立一法種種施為無非方便故直至見阿閦佛皆方便也但善財修己而往生淨土故凡諸所遇皆奉以為師淨名以化他而修取佛國故凡諸所遇皆將以為資其歷程相同而行趣相反故一生西方極樂國一取東方不動國也雖然此皆方便門中事耳二者經云以善方便居毗耶離指維摩詰淨法界身唯以方便應化人世廣作種種和光同塵隨類主導之事故此標題方便三者經云其以方便現身有疾指維摩詰功德聚身唯以方便示現老病遂說種種應病與藥解黏去縛之法故此標題方便由是觀之此品實為淨名種種方便所依故標方便為題也

丁一 出名

爾時毗耶離大城中有長者名維摩詰

【釋】 爾時猶云當時但指發現其事之時未嘗確定年月日期今意測之淨名示疾之時距寶積獻蓋之時必已二三十年矣何者因前品睹瑞發心聞法得忍五百皆稱為長者子今已稱為長者且歷敘其以長者身所作種種佛事故知其已隔二三十年也否則此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也因列淨名示疾之方便諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事其所經歷必非少時故知相距之年必久

【紀】 自此而後從理即而入名字即(賅事想言)

丁二 歎德

戊一 歎根本德

已曾供養無量諸佛深殖善本得無生忍辯才無礙遊戲神通逮諸總持獲無所畏降魔勞怨入深法門善於智度通達方便大願成就明了眾生心之所趣又能分別諸根利鈍久於佛道心已純淑決定大乘諸有所作能善思量住佛威儀心大如海諸佛咨嗟弟子世主所敬

【釋】 夫淨名者乃吾人本淨之真性即為正因佛性無量諸佛皆從流出然而真如內熏須藉佛法僧寶外熏之緣以為開發起深厚心向佛法僧隨順修習淨善之法資益真如佛性故云已曾供養無量諸佛深殖善本此之二句實為根本諸德之本昧者空念佛名妄想法性靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫貪戀神識上弄光影執為本心唯是落空亡外道與平地自囚之類不知宏護三寶溥利群生興法供養及財供養修敬福田與悲福田乃能深殖善根開顯德本福備智圓成無上覺淨名供養諸佛深殖善本於是得無生忍得無礙辯得神通得總持得無畏得智度得通達方便得成就大願得他心智得宿命智得決定大乘結歸諸有所作能善思量住佛威儀心大如海故為諸佛之所咨嗟弟子世主之所恭敬此自利也

【紀】 此章供養諸佛深殖善本二句是為智福兼修智福二者即諸佛種性辯才無礙句謂於一義顯無量義攝無量義為一義逮諸總持句謂收藏諸法不令散失也

戊二 歎方便德

欲度人故以善方便居毗耶離資財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂攝諸亂意以決定慧攝諸無智雖為白衣奉持沙門清淨律行雖處居家不著三界示有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離雖服寶飾而以相好嚴身雖復飲食而以禪悅為昧若至博奕戲處輒以度人受諸異道不毀正信雖明世典常樂佛法一切見敬為供養中最執持正法攝諸長幼一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅遊諸四衢饒益眾生入治正法救護一切入講論處導以大乘入諸學堂誘開童蒙入諸淫舍示欲之過入諸酒肆能立其志若在長者長者中尊為說勝法若在居士居士中尊斷其貪著若在剎利剎利中尊教以忍辱若在波羅門波羅門中尊除其我慢若在大臣大臣中尊教以正法若在王子王子中尊示以忠孝若在內官內官中尊化正宮女若在庶民庶民中尊令興福力若在梵天梵天中尊誨以勝慧若在帝釋帝釋中尊示現無常若在護世護世中尊護諸眾生長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生

【釋】 欲度人故以善方便居毗耶離此轉上起下者維摩詰既已成就如此大菩薩功德為何居毗耶離與塵俗無異耶答曰此以善方便度人耳然則其度人之善方便又為何等耶答曰以六度度六蔽一也示有六種俗欲而常修戒慧無漏之法二也示同四種邪行度人自守咸軌於正雖為一切人所恭敬供養奉為最上而能不生驕慢執持正法攝諸長幼三也雖現身為實業家交際家法律家政治家演說家教育家而能隨處開導饒益救護四也入縱欲之淫舍而能示其過入亂性之酒肆而能立其志則令淫欲沉湎之徒見之亦能發心趨道不以為難不然彼淫湎者將執酒色為天性謂離欲清淨者徒因藏身深山幽林不見可欲而心不亂焉耳非真有離欲清淨之人也上來述其示居毗耶離和光同塵之方便其下隨類現尊貴身以為主導則又無間人天人道有其八應天道有其三應近於觀音三十二應可謂不出毗耶離而形充宇宙者也故曰以如是等無量方便饒益眾生此就利他以言從自利言則如來藏不變隨緣心佛眾生三無差別乃理即菩提薩埵也

剎利此云地主乃印度四姓中貴族婆羅門此云梵志乃印度四姓中教徒釋提桓因此云能天主華梵簡稱合云帝釋即上帝也護世有四天王東方持國南方增長西方廣目北方多聞受上帝命護持人世故名護世

【紀】 此章博奕戲處句謂博奕者惟耽博奕他非所知故必入化度令知尚有佛法帝釋為忉利天(欲界第二天)帝護世謂四天王受天帝命護諸行法眾生以如是等無量方便饒益眾生句顯維摩詰心中自與常人「不見可欲使心不亂」之心量不同雖入淨穢之場原無絲毫淨穢之相以所見眾生淨穢之相固是心作能見眾生淨穢之心亦是心造——如楞嚴云自心取自心本非外來起於妄念能自離念而救度眾生——如金剛云滅度無量無邊無數眾生已實無一眾生得滅度者——則自得方便獲大饒益耳

丙二 因維摩詰示疾而興教化

丁一 觀身發心

其以方便現身有疾以其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸王子並餘官屬無數千人皆往問疾其往者維摩詰因以身疾廣為說法『諸仁者是身無常無強無力無堅速朽之法不可信也為苦為惱眾病所集諸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫不可撮摩是身如泡不得久立是身如燄從渴愛生是身如芭蕉中無有堅是身如幻從顛倒起是身如夢為虛妄見是身如影從業緣現是身如響屬諸因緣是身如浮雲須臾變滅是身如電念念不住是身無主為如地是身無我為如火是身無壽為如風是身無人為如水是身不實四大為家是身為空離我我所是身無知如草木瓦礫是身無作風力所轉是身不淨穢惡充滿是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅是身為災百一病惱是身如丘井為老所逼是身無定為要當死是身如毒蛇如怨賊如空聚諸入所共合成

諸仁者此可患厭當樂佛身所以者何佛身者即法身也從無量功德智慧生從戒解脫解脫知見生從慈捨生從佈施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅密生從方便生從六通生從三明生從三十七道品生從止觀生從十力四無所畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善法生從真實生從不放逸生從如是無量清淨法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者當發阿耨多羅三藐三菩提心』如是長者維摩詰為諸問疾者如應說法令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心

【釋】 本文之科判如下

                     ┌觀自身         ┌大眾問疾 ┌分別觀身─┤    觀身發心─┤因疾說法─┤     └觀他身         └聞法發心 └勸導發心

世間眾生因不覺妄動而有病淨名菩薩以大悲方便而示疾非眾生病如來無施教之功眾生無自行之果緣菩薩疾法界有應機之教菩薩有利他之行若不覺妄動之病滅則大悲方便之疾除若大悲方便之疾起則不覺妄動之病轉感應道交內外熏通故以維摩詰疾而國王大臣長者居士婆羅門及王子官屬等無數千人雲集興問淨名於是乃令人人以彼有病之身推之人人自己之身先觀身是無常苦惱之聚無足依恃遂說十喻以明人人自身無常及苦之理立比量云身是無常不久立故諸不久立者皆無常如泡餘之九喻例推可知

問曰何以知身是眾苦之聚也答曰以身乍生即為老與病死所依呼吸無常甚為危迫故知是苦問曰何以知身是無常耶答曰此身血肉業風所持如吹水沫聚為一團不可撮摩撮摩即散故知是無常也——初因無明業識為中心力遂攬父精母血凝為自體——問曰不然身有個形體故答曰身根色狀業力暫現猶如漚泡不得久立故知是無常也問曰不然身長時存在故答曰渴愛所注相似相續如彼燈燄從油炷生油乾炷燼燄續則斷渴消愛歇亦復如是故知是無常也問曰不然身有自體相故答曰層疊纏裹恍似有實然同芭蕉中空無堅故知是無常也問曰不然身體本常一故答曰本無常一顛倒故見如觀眩人幻無為有故知是無常也問曰不然身明了現前故答曰雖有身相如在夢中見自見他皆是虛妄故知是無常也問曰不然身體是真實故答曰由三世業集四大緣在心鏡中現身如影故知是無常也問曰不然身本自然有故答曰業識為因名色為緣身依起滅如聲之響故知是無常也問曰不然身個形自存故答曰業緣牽合時變時滅猶如浮雲倏然有無故知是無常也問曰不然身有形現存故答曰眾緣集起纔起即滅如閃電光剎那不住故知是無常也能見此身現前剎那剎那變滅不住則無常觀成矣

下有八喻觀身無我問曰身是無常與苦此義不然身有生命有自在力主宰環境造作受用何得比同影無我無生之物答曰不然身體如地非能自主身心如火豈為吾我身之業用動作如風何來性命身之生死流轉如水安有魂靈四大假合寧有真實當體全空何我何物如草木瓦礫無知故如地無主為風力所轉無作故如風無壽此身無我故無常空也

以下六句合觀不淨及苦蓋苦與不淨是事而無常無我是理雖悟無常無我之理觀身是苦而習慣自然已成常事貪玩色身深生愛著然此實唯互相誑騙而自欺其明耳何則尿凡所流溢無非不淨足知全身穢污充滿外包薄皮偽現形容雖復澡浴香潔鮮衣美食病與老死輒相凌逼凡是又誰不曾身歷目擊者哉顧猶貪玩愛著非自欺欺人而何故此身實為毒蛇猛獸怨賊惡鬼所聚之曠野處此甚可怖畏甚可憂患甚可厭惡此為觀自身竟即無常空無我不淨四枯念處也

一切可樂皆自身起身既如是除此身外復有何者以為樂耶使更無堪樂者雖悟此身無常空無我不淨不唯無可除卻除卻亦何所得則翻不如不知此為愈也答曰不然有佛清淨法身甚是可樂所以者何以從無量功德智慧生故從五分無漏法生故從四無量心生故從六波羅密生故從方便神通生故從道品止觀生故從佛果不共力生故從斷智二德生故從真實嚴重生故故當欣樂此為觀佛身竟即常淨四榮念處也

釋尊昔於雙林之間現般涅槃林之八樹變現四枯四榮之相以表四枯四榮之間為大涅槃六凡執世間法為常固迷大涅槃二乘執一切法為無常空無我不淨亦迷大涅槃而大涅槃實亦不離四枯四榮四枯四榮全即大涅槃也大涅槃性如是本不生菩提心亦復如是故淨名令分別觀身相為剴切而顯發真心也

雖然此身既不足依縱有佛身可樂亦與吾今有何交涉答曰不然吾人自心本真如性亦即佛心本真如性而此心真如性本非是人亦非是佛然具能起諸佛眾生一切因果業報依正染淨之事心迷性違無明妄動遂成吾人可患身世心悟性順圓覺真淨遂成如來可樂法身今且能迷之違之而成此可患身世夫甯不能悟之順之而成佛可樂之法身也哉亦在當人悟本心性自覺佛性本具發無上正等正覺心學佛修習無量清淨之法焉耳然佛清淨法身圓明真常離名絕相隨九法界眾生淨善根緣以本因地中大悲行願故現諸差別福智身士是以得佛身現須淨眾生善根緣力欲得眾生緣力須斷一切眾生煩惱生死之病非由自求解脫之所能得必焉發大乘心普遍種植發生長養成熟一切眾生善根德本乃能得之故曰誠欲斷一切眾生病得佛身者當發無上菩提心也此為勸導發心竟

夫維摩詰既因身疾當前指點深切著明如應解說彼問疾之無數千人遂皆發無上正等正覺心此為聞法發心竟

然此經是修取淨佛國土法門故專從利他一方面示為維摩詰度人發心耳須知此經即俗而真即事而理非所謂從假入空以自度再從空出假以度他然後自度度他入中道者此圓頓門一時同具即利他而自利故從自利言之則淨名自發菩提心猶善財初遇文殊耳

            ┌─透視障礙       ┌─天眼─┼─明矚微遠       ┌─身能飛行如鳥無礙       │    ├─能見未來     ┌─┼─移遠令近不往而到       │    └─遍觀諸趣     │ ├─此沒彼出彼沒此出       ├─天耳─聞 聲 無 礙┌─到達─┘ └─一念能至十方世界    六通─┼─他心─知他心事無礙│    ┌─小大互變       ├─宿命─知過去事無礙│    ├─一多互變       ├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變       │          │    └─有無互變       │          │         ┌─應機不測       │          └─應化──────┤       └─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡  └─化現無方       ┌─天眼     ┌─菩薩明─般若    三明─┼─宿命   又─┼─如來明─佛德       └─漏盡     └─無明明─法空                  ┌─觀身不淨          ┌─四 念 處─┼─觀受是苦          │       ├─觀心無常          │       └─觀法無我          │       ┌─未生惡令不生          ├─四 正 勤─┼─已生惡令滅          │       ├─未生善令生          │       └─已生善令長          │       ┌─欲          ├─四如 意足─┼─念          │       ├─進          │       └─慧          │          ┌─信    三十七道品─┼─五   根─┐  ├─進          │       ├──┼─念┌─念   ┌─正見          ├─五   力─┘  ├─定├─擇   ├─正思          │          └─慧├─進   ├─正語          ├─七 覺 支───────┼─喜  ┌┼─正業          │             ├─輕安 │├─正命          │             ├─定  │├─正進          │             └─捨  │├─正念          └─八聖道──────────────┘└─正定         ┌─因果         ┌─發一切智心堅固解脫         ├─業          ├─不捨眾生大慈救苦         ├─定          ├─具足大悲觀         ├─根          ├─信一切佛法精進忍    佛果十力─┼─欲     因地十力─┼─思行禪定智         ├─界          ├─除二邊智慧斷         ├─至處         ├─成熟眾生聞         ├─宿命         ├─觀法實相願         ├─天眼         ├─入三解脫圓滿         └─漏盡         └─無礙智愛        ┌─總持一切智─┐    四無畏─┼─知根漏盡─┼─果地        ├─決疑說障道─┤        └─答報說苦盡道─┘          ┌─三業無失          │       ┌─無不定心          ├─無 三 心─┼─無 異 想 ┌─欲          │       └─無不知捨 ├─念    十八不共法─┼─六 無 減────────┼─精進          │              ├─智慧          ├─三業隨智慧行       ├─解脫          │              └─解脫知見          └─知三世無礙

【紀】 此章淨名因疾說法不出四諦法門是身無常下先說分別觀自身厭苦斷集觀四念處知五陰諸入所共合成此可厭惡當樂佛身下次觀佛身慕滅修道明法身從無量功德智慧生乃至五分無漏法四無量心——梵天亦修此而量不同僅能遍一世界聖則隨分修習——六波羅密六通——本心無礙是謂神通——三明三十七道品——小乘亦有生滅道品對治煩惱而起者此則為平等法性菩提煩惱皆同——十力四無畏十八不共法從如是無量清淨善法所生在眾生身中觀苦不淨——即是事觀——無常無我——即是理觀——如來涅槃四德中即常淨耳從業緣現句吾人當知業為過去身中未斷之貪生因與夫父母四大之性緣相合便現此身設有因無緣或有緣無因皆不能生此身也百一病惱句人身有四大痛苦苦即惱義風各有百一病惱共為四百四病惱

丁二 從心起行

戊一 直心正念真如

【紀】 此章通攝弟子菩薩二品直心正念真如即迴事向理不立一法以法皆事故一起法見佛見便違真如本體也

己一 弟子品

【釋】 夫「聞法發心」之後繼之以「從心起行」者全心成行全行成心三心總攝眾行眾行集顯三心雖復三心一行中發眾行一心中修然亦不廢前後層次秩焉無紊成厥條貫初由勝解開發覺心雖復遍修眾行廣歷萬法而唯念念求證真如法性確立不拔直往無前把持要津截斷凡聖慧劍揮空佛魔齊斬是所謂實際理地不留一塵者迨夫離念相應觸證真如顯如實空即是如實不空淨德深淳充周法界由不可思議之熏起不可思議之變妙用繁興靡從軌則雖然未應勝善獨居還得昏蒙兼濟盡而不盡寓之無竟大悲方便等虛空界利樂眾生窮未來際故由直心進乎深心遂終之以大悲心也夫不可思議解脫之妙行即俗而真即真而俗即事而理即理而事即自而他——自即菩薩他即眾生自即箇人他即社會——即他而自即人而境即境而人即色而心即心而色即因而果即果而因然此經標佛國為宗歸宗有在故專從化他一面以明之夫淨名者即是真如實相亦即直心正念真如從本以來唯是一心名之真如無真如名非可修相非可證相擬心即錯起念斯乖小乘之真慧所不能到大士之俗智亦不能契故聲聞魁首菩薩班頭均被彈訶也而先之以弟子品者從信滿發心經十住行多修定慧近於二乘第知而不滯過而不留耳觀善財十住十行間所參多比丘者可知之矣故佛國品師資感應染淨隱現從不可思議心湧不可思議境觀不可思議境發不可思議心依不可思議心起不可思議教聞不可思議教得不可思議益諸佛華嚴初成正覺於海印三昧中一念炳現微塵剎土十世古今頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也方便品兼談小乘之法示疾說法開發勝心猶佛華嚴入法界品祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾文殊師利遊化意同淨名示疾善財乃因之發心也此弟子品淨名彈訶舍利弗等正猶善財參學德雲等耳華嚴以策進行人至於佛地為宗故就他之益自者以明此經以攝受眾生淨乎佛國為宗故就自之益他者以明宗本無本遇緣即宗建宗有殊行法斯異行法雖異程序同也

弟子品第三

【釋】 師資禮道不違世間師視資如弟以兄自居資事師如父以子自處相影合稱故名弟子然如來為三界大師四生慈父孰非弟子而獨標名聲聞眾者何哉蓋釋尊忍土之教法雖復從大施小迴小成大而化儀則存乎聲聞捨家從佛為法眷屬住持三寶宏範三界從聞生解事事資承弟子之儀事理圓足不同俗人雖信佛而在家奉事君親大士雖契佛而隨處遊化世間故弟子之名義有廣有狹廣雖遍及一切狹則專屬聲聞又依大乘經之廣義皆稱佛子此依小乘經以稱為弟子故專指聲聞也然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰問疾品今略之故但標名弟子品第三也

庚一 淨名運悲感慈

爾時長者維摩詰自念寢疾於床世尊大慈甯不垂愍

【釋】 現疾運悲回果向因興念佛慈回因向果寢床即證真如法性智悲同現體用圓彰如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力下同六道眾生悲仰者是也此本屬文殊領眾入室後從甚深慈悲之根本心集諸善法者佛是具足眾善法者故念佛心為深心也而此弟子菩薩二品則從佛應感邊倒顯淨名已曾歷空一切人法證入法性非根本智究竟智之文殊師利不足與之對揚從甚深不可思議心興甚深不可思議化故諸弟子菩薩咸言不堪此為淨名邊之能感此一感念直貫至經宗分之終下為佛邊赴感之應未入室猶是應非所感此猶未登地前雖感佛應尚同三乘應化未見真身入室後雖感應相交而猶有隔此猶佛應登地菩薩雖現他受用身猶是菩薩所分見之佛身未接真身出室至於佛前觀佛身取佛土乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前居等覺地為佛長子感應之功方極親切

【紀】 此章引如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力句正述淨名之所以仰慈也下同六道眾生悲仰句正起淨名之所以示疾也先因仰慈以示疾次因示疾以運悲後因運悲而感慈故曰感應之功方極親切

庚二 弟子述緣辭往

辛一 舍利弗

佛知其意即告舍利弗『汝行詣維摩詰問疾』舍利弗白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔曾於林中宴坐樹下時維摩詰來謂我言「唯舍利弗不必是坐為宴坐也夫宴坐者不於三界現身意是為宴坐不起滅定而現諸威儀是為宴坐不捨道去而現凡夫事是為宴坐心不住內亦不在外是為宴坐於諸見不動而修行三十七品是為宴坐不斷煩惱而入涅槃是為宴坐若能如是坐者佛所印可」時我世尊聞說是語默然而止不能加報故我不任詣彼問疾』

【釋】 舍利弗於聲聞中智慧第一

夫樹下宴坐乃沙門之常法耳然以宴坐為宴坐者則亦以不宴坐為不宴坐對待既生分別斯熾雖至滅盡恆不恆行心心所法得大歇息迨夫起心應物依然事與真違夫宴坐者本無不坐今亦無坐坐不坐相了不可得清淨本然周遍法界豈必如此樹下之坐乃為宴坐夫即事而真則全真皆事坐無坐相烏有此身如枯木心若死灰之宴坐相哉坐即不坐經行翹立孰非坐哉不坐即坐豈必捨定慧之道法乃現穿衣吃飯等凡夫之事哉覓坐不坐相不可得豈有坐則攝心緣內起則應外緣哉身邊等見當體空寂豈必斷諸見乃能修行道品哉煩惱之性即是涅槃豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱必斷滅之乃得入涅槃哉如是之坐即大涅槃具足德用佛所印可舍利弗聞淨名之說而默然者以其所說雖說無說舍利弗執法相不知其所說之謂何故默然耳

自行則在善邊策進精益從智德明故善財遇一善知識即得一法門也化他則向濁邊減少過患從斷德明故淨名遇一善知識即去一法執也此一法之兩面觀也亦當體之中道觀也一智一斷一得一去如稱兩頭低昂時等

【紀】 舍利弗段中不於三界現身意句謂了身意之相本不可得故不起滅定而現諸威儀句謂見諸法寂滅相乃是真定威儀亦本來寂滅故

辛二 大目犍連

佛告大目犍連『汝行詣維摩詰問疾』目連白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔入毗耶離大城於里巷中為諸居士說法時維摩詰來謂我言「唯大目連為白衣居士說法不當如仁者所說夫說法者當如說法法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故法常寂然滅諸相故法離於相無所緣故法無名字言語斷故法無有說離覺觀故法無形相如虛空故法無戲論畢竟空故法無我所離我所故法無分別離諸識故法無有比無相待故法不屬因不在緣故法同法性入諸法故法隨於如無所隨故法住實際諸邊不動故法無動搖不依六塵故法無去來常不住故法順空隨無相應無作法離好醜法無增損法無生滅法無所歸法過眼法無高下法常住不動法離一切觀行大目連法相如是豈可說乎夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法當了眾生根有利鈍善於知見無所罣礙以大悲心讚於大乘念報佛恩不斷三寶然後說法」維摩詰說是法時八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心我無此辯是故不任詣彼問疾』

【釋】 目犍連古婆羅門姓名拘律陀印度樹名於聲聞中神通第一

此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩其所行者皆佛之常法也諸人輔佛化之常而淨名贊之以奇奇而彌常乃因是成佛法之大此中目連為諸居士說法亦依佛之常式先說施論次說戒論次說生天果報之論次說樂論次說果報過患之論次說離世間論次說涅槃功德而未觀察聽法之眾是何根性貿然為說人天業果之法轉令起執人眾生壽命之相障其大乘善根不能發心故淨名乃直從第七涅槃功德而說所謂如法而說即如涅槃法性而說是也法性離言故無可說無說而說同於幻化不執軌式不存知見隨根利鈍說無罣礙大悲心故讚歎大乘令彼聞佛功德增長善信廣設方便興建三寶以是因緣乃可說法此即是以四悉檀故佛乃說法也夫大乘者具一切乘人天之機隨得人天之益二乘之機隨得二乘之益大乘之機即可因之得入大乘故八百居士聞之即發生大乘心也夫此豈拘執資格牽制形儀者規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉夫所謂即俗而真者見乎茲矣

【紀】 大目犍連段中當了眾生根有利鈍句謂不為已知見所障礙隨順而說以大悲讚於大乘等三句謂當如法而說——如真如法而說了平等性不取諸相不生差別是為真善說法

辛三 迦葉

佛告大迦葉『汝行詣維摩詰問疾』迦葉白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於貧里而行乞時維摩詰來謂我言「唯大迦葉有慈悲心而不能普捨豪富從貧乞迦葉住平等法應次行乞食為不食故應行乞食為壞和合相故應取摶食為不受故應受彼食以空聚想入於聚落所見色與盲等所聞聲與響等所嗅香與風等所食味不分別受諸觸如智證如諸法如幻相——無自性無他性本自不然今則無滅迦葉若能不捨八邪入八解脫以邪相入正法以一食施一切——供養諸佛及眾賢聖然後可食如是食者非有煩惱非離煩惱非入定意非起定意非住世間非住涅槃其有施者無大福無小福不為益不為損是為正入佛道不依聲聞迦葉若如是食為不空食人之施也」時我世尊聞說是語得未曾有即於一切菩薩深起敬心復作是念斯有家名辯才智慧乃能如是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行是故不任詣彼問疾』

【釋】 迦葉亦古婆羅門姓於聲聞中精進第一

夫阿羅漢已得無生證身命空何資摶食徒以助行佛化應受供養為世福田利益人天而已夫然故大迦葉悲心獨重憫諸貧苦之輩夙無福因今無福果如今生不種福因來世仍無福果乃多從之乞食使獲成福因也然迦葉之應供自居貧苦是乞見法高下存心取捨甚矣其違於平等實相也故來淨名之訶夫以平等如應乞食乞食即非乞食六塵即非六塵邪正多少即非邪正多少聖凡染淨即非聖凡染淨福無大小人無損益乃能如乞食之法證乞食之性如是乞食乃不空食人施若夫稍有高下取捨即為毒器豈成福田迦葉從是敬重菩薩不復以小乘法化人亦承認在家居士之能學佛也

        ┌─內有色相外觀色┐        ├─內無色相外觀色│        ├─淨背捨身作證│    八解脫─┼─虛空處├─此即八背捨成阿羅漢時轉成八解脫也        ├─識無邊處│        ├─無所有處│        ├─非想非非想處│        └─滅受想┘        ┌─邪見         ┌─地獄        ├─邪思惟        ├─餓鬼        ├─邪語         ├─畜生    八 邪─┼─邪業     八 難─┼─盲聾瘖啞        ├─邪命         ├─世智辨聰        ├─邪精進        ├─佛前佛後        ├─邪念         ├─北俱盧洲        └─邪定         └─無想天

【紀】 迦葉段中應次行乞食句謂依佛制次第行乞佛制比丘行乞必須挨戶而乞不越貧趨富亦不避惡趨善沿門托缽缽滿即已一視平等俾修福田為不食故句謂二乘人有云滋養此身備入涅槃即為增相以涅槃無增減與性相違故應不食本自不然句謂本來無一切法生無大福等四句謂真如法性本空故無大

辛四 須菩提

佛告須菩提『汝行詣維摩詰問疾』須菩提白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔入其舍從乞食時維摩詰取我缽盛滿飯謂我言「唯須菩提若能於食等者諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃可取食若須菩提不斷淫怒癡亦不與俱不壞於身而隨一相不滅癡愛起於解脫以五逆相而得解脫亦不解不縛不見四諦非不見諦非得果非不得果非凡夫非離凡夫法非聖人非不聖人雖成就一切法而離諸法相乃可取食若須菩提不見佛不聞法彼外道六師——富蘭那迦葉末伽黎拘賒黎子刪闇夜毗羅胝子阿耆多翅舍欽婆羅迦羅鳩馱迦旃延尼犍陀若提子等——是汝之師因其出家彼師所墮汝亦隨墮乃可取食若須菩提入諸邪見不到彼岸住於八難不得無難同於煩惱離清淨法汝得無諍三昧一切眾生亦得是定其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道為與眾魔共一手作諸勞侶汝與眾魔及諸塵勞等無有異於一切眾生而有怨心謗諸佛毀於法不入眾數終不得滅度汝若如是乃可取食」時我世尊聞此茫然不識是何言不知以何答便置缽欲出其舍維摩詰言「唯須菩提取缽勿懼於意云何如來所作化人若以是事詰寧有懼不」我言「不也」維摩詰言「一切諸法如幻化相汝今不應有所懼也所以者何一切言說不離是相至於智者不著文字故無所懼何以故文字性離無有文字是則解脫解脫相者則諸法也」維摩詰說是法時二百天子得法眼淨故我不任詣彼問疾』

【釋】 須菩提此云善現或云善業或云空生於聲聞中解空第一

須菩提雖解空第一徒以定慧觀察如是而於尋常日用之間實未能息聖凡染淨邪正魔佛種種分別不起執著雖知一切眾生如幻一切諸法如化說時雖悟用時尚迷故於文字言語之縛不得解脫淨名能使解空第一之須菩提生大恐懼亦所謂住不可思議解脫菩薩有大威力能為逼迫龍象蹴踏非驢所堪者也此文所說不外食與一切法平等義一切法平等故雖一切煩惱惡見外道邪魔法皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也須菩提向為佛法阿羅漢法縛其心分別執著凡外邪魔之法故聞之心驚也在須菩提之意此種種法其性雖等然其體相因果功用不能平等殊不知即法性是種種法種種法即法性彌滿清淨當處圓湛豈離一切法外別有所謂法性者哉故曰解脫相者即諸法也

    一相──謂無相也        ┌─殺父        ├─殺母    五逆相─┼─殺阿羅漢        ├─破和合僧        └─出佛身血         ┌─富蘭那迦葉迦葉是姓名富蘭那執空為極         ├─末伽黎拘賒黎子姓拘賒黎名末伽黎此云昧道執自然見    外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子姓毗羅胝名刪闍夜此云正勝執苦盡見         ├─阿耆多翅舍欽婆羅名阿耆多翅舍別號為欽婆羅極苦求脫         ├─迦羅鳩馱迦旃延姓迦旃延名為剪髮矯亂論者         └─尼犍陀若提子尼犍陀出家也若提是母名也執定命見        ┌─地獄    三惡道─┼─餓鬼        └─畜生

【紀】 須菩提段中入其舍從乞食句謂入淨名之室向淨名行乞也空生行乞專入富家此與迦葉相反迦葉專入貧里意謂貧人今世由不聞佛法不見比丘僧三寶種斷故受貧窮向其行乞使修福田發起善根令生正信空生意謂今世富人過去生中必具微少善根受人間福向其行乞使補足福田增長善根令不退墮雖各執一義但二俱遠平等法性耳若能於食等者句正破貧富差別之相淨名即於一食中開顯正智法性也汝若如是乃可取食句總結上義反顯雖證涅槃應受共養但當知本無自相諸法皆空乃解真空——因時稱須菩提善解空故淨名對之說空

辛五 富樓那彌多羅尼子

佛告富樓那彌多羅尼子『汝行詣維摩詰問疾』富樓那白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於大林中在一樹下為諸新學比丘說法時維摩詰來謂我言「唯富樓那先當入定觀此人心然後說法無以穢食置於寶器當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精汝不能知眾生根源無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也欲行大道莫示小徑無以大海內於牛跡無以日光等彼螢火富樓那此比丘久發大乘心中忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍」時維摩詰即入三昧令此比丘自識宿命曾於五百佛所植眾德本迴向阿耨多羅三藐三菩提即時豁然還得本心於是諸比丘稽首禮維摩詰足時維摩詰因為說法於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉我念聲聞不觀人根不應說法是故不任詣彼問疾』

【釋】 富樓那彌多羅尼子此云滿慈帶父母名聲聞眾中說法第一

小乘聞佛聲教得以悟入遂執佛語為決定是向人講說不復觀機遂將自證小乘之法為諸新學比丘講說不知此新學比丘久植大眾善根故為淨名所彈斥也

【紀】 富樓那段中無以穢食置於寶器無以琉璃同彼水晶無以大海內於牛跡無以日光等彼螢火數句皆為所喻意謂見新學比丘本具足大乘心不應對之說小乘法即時[A2]豁然還得本心二句諸君亦當自念我輩自性中有維摩詰於二六時中常使我輩覺悟倘能豁然亦還得淨心也

辛六 摩訶迦旃延

佛告摩訶迦旃延『汝行詣維摩詰問疾』迦旃延白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔者佛為諸比丘略說法要我即於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義時維摩詰來謂我言「唯迦旃延無以生滅心行說實相法迦旃延諸法畢竟不生不滅是無常義五受陰洞達空無所起是苦義諸法究竟無所有是空義於我無我而不二是無我義法本不然今則無滅是寂滅義」說是法時彼諸比丘心得解脫故我不任詣彼問疾』

【釋】 迦旃延亦婆羅門姓聲聞眾中論議第一

佛說法要但舉無常無我寂滅之名迦旃延為解說其義不知此四念住三法印之更有深義徒將佛言局其小乘之見豈稱佛意故曰無以生滅心行說實相法蓋法實相本無生滅生滅心行見為生滅譬云舟行岸移雲駛月運正就所見行移駛運指出岸月實不移運故曰諸法畢竟不生不滅是無常義猶云岸月畢竟不移不運是舟行岸移雲駛月運義說五陰逼迫苦正明五陰本空無受實無苦樂說諸法空非謂有實有法可使成空乃由研究諸法自性無有以執我故說為無我正明所執之我不異無我非教別執無我諸法實相本無諸法非今滅之故名寂滅諸比丘聞之心得解脫者成阿羅漢果也

【紀】 迦旃延段中生滅心行即功用造作義五受凡五陰各有受義我無我凡夫執著五陰法和合假相為我義小乘人證得無凡夫外道之我為無我義其實於我無我而不二是真菩薩通達無我法

辛七 阿那律

佛告阿那律『汝行詣維摩詰問疾』阿那律白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於一處經行時有梵王名曰嚴淨與萬梵俱放淨光明來詣我所稽首作禮問我言「幾何阿那律天眼所見」我即答言「仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界如觀掌中菴摩勒果」時維摩詰來謂我言「唯阿那律天眼所見為作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等若無作相即是無為不應有見」世尊我時默然彼諸梵聞其言得未曾有即為作禮而問曰「世孰有真天眼者」維摩詰言「有佛世尊得真天眼常在三昧悉見諸佛國不以二相」於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天皆發阿耨多羅三藐三菩提心禮維摩詰足已忽然不現故我不任詣彼問疾』

【釋】 阿那律此云如意是佛族弟佛弟子中天眼第一

大阿羅漢天眼多能見大千界量同大自在天然未若阿那律見如掌果之清晰耳蓋阿羅漢天眼之見類其大齊本無異乎天神天道特言其量故言第一實則見有限量即有不見不見即礙礙非天眼有相既周外道無相則無所見阿那律將以何為天眼第一耶惟佛即肉眼同時具五眼見麤果色見細業色見色性空見色性德見不見色不色不二故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見如是乃真為通非礙之天眼耳淨名訶彈一切又處處稱歎佛德者在自行即直心正念真如在化他即念報佛恩紹隆三寶所謂不求人聲聞緣覺權乘菩薩之果唯求無上正等正覺用是真往無前離諸委曲

【紀】 阿那律段中菴摩勒果如中土檳榔

辛八 優波離

佛告優波離『汝行詣維摩詰問疾』優波離白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔者有二比丘犯律行以為恥不敢問佛來問我言「唯優波離我等犯律誠以為恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎」我即為其如法解說時維摩詰來謂我言「唯優波離無重增此二比丘罪當直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在內不在外不在中間如佛所說心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不在內不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相得解脫時寧有垢不」我言「不也」維摩詰言「一切眾生心相無垢亦復如是優波離妄想是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨取我是垢不取我是淨優波離一切法生滅不住如幻如電諸法不相待乃至一念不住諸法皆妄見如夢如燄如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解」於是二比丘言「上智哉是優波離所不能及持律之上而不能說」我答言「自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯其智慧明達為若此也」時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐三菩提心作是願言「令一切眾生皆得是辯」故我不任詣彼問疾』

【釋】 優波離此云上首持律第一

淨名彈訶佛諸弟子多就其所得之第一法以施破斥蓋其所得之第一法即其執見之所存也解其所執非壞其法故就其法以顯其性優波離持律第一故犯律比丘就而求決疑除悔之法優波離必照律為之解說則令犯者益見罪相非疑己永不復能修佛法悔之無已則疑佛律過嚴悔出家耳此則是重增其罪也故謂當直除滅勿擾其心此之二語最為除罪滅障無上上義罪非他物擾濁心是不擾其心心本清淨諸法如故罪性亦如唯由妄想顛倒取著我人之相斯即違犯本清淨心名犯戒垢何者一切法皆妄想所生念念不住是故念一切法皆名犯戒唯知是妄想生一切不取乃名善解佛律而奉持者此顯金剛心地本清淨戒但能護持即入佛位故二比丘聞之疑悔消而大心生也

【紀】 優波離段中如法解說句謂即如常制說犯何戒在何律(戒有具足方便二種有比丘戒比丘尼戒菩薩戒之別)當如何懺悔如不懺悔得何惡果也罪性不在內三句謂罪性本空當觀察性空時所犯亦當體直滅例如殺人世法出世法中皆認為犯罪犯罪之極重者執梃與刃之手及所執之梃與刃并被梃與刃所殺斃之人試問此犯罪戒生於三者之何種如謂生於能執梃刃之手是手便有罪垢性則此手無論作何事業皆為罪垢——內如謂生於所執之梃與刃是梃刃又有罪垢性則此梃刃無論用作何用亦皆為罪垢——中間如謂生於所被殺斃之人——所謂刑律犯殺傷罪特定客體為人然殺甲與殺乙等又不確定——是殺斃之人便有罪垢性應無論何種因緣皆為罪垢——外此三際罪垢之屬於相分者即事分至屬於見分中——即性分——之心境動念則內決意中間著手外亦復如是無有罪垢性之所在然則犯者是之謂妄動判罪垢者亦是妄判不出於如句謂見一切無有二相無有變異相一如無二如即真如也以心相得解脫句謂小乘證生空法性雖為戒慧——三無漏學——修成實則眾生心相本來無垢皆由倒妄起能離倒妄則真解脫矣倒即顛倒為依他起妄即妄想為遍計執諸法不相待分前後彼此皆妄見一念不住微細生滅正所謂剎那剎耶念念生滅而一剎那中即有九百念生滅也

辛九 羅睺羅

佛告羅睺羅『汝行詣維摩詰問疾』羅睺羅白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時毗耶離諸長者子來詣我所稽首作禮問我言「唯羅睺羅汝佛之子捨轉輪王位出家為道其出家者有何等利」我即如法為說出家功德之利時維摩詰來謂我言「唯羅睺羅不應說出家功德之利所以者何無利無功德是為出家有為法者可說有利有功德夫出家者為無為法無為法中無利無功德羅睺羅夫出家者無彼無此亦無中間離六十二見處於涅槃智者所受聖所行處降伏眾魔度五道淨五眼得五力立五根不惱於彼離眾雜惡摧諸外道超越假名出於泥無繫著無我所無所受無擾亂內懷喜護彼意隨禪定離眾過若能如是是真出家」於是維摩詰語諸長者子「汝等於正法中心宜共出家所以者何佛世難值」諸長者子言「居士我聞佛言父母不聽不得出家」維摩詰言「然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足」爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾』

【釋】 羅睺羅此云覆障是佛之子於聲聞中密行第一

如法為說出家功德之利即出家功德經之類夫說出家功德乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳然有利根上智則不喜此或將因之轉生譏毀謂以功德誘人出家諸出家者皆以貪功德故貪私利故乃為出家若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是是則在法門既招人之謗在本人又長己之貪故淨名直赴第三第四悉檀以說之而曰無利無功德名出家此正猶菩提達摩答梁帝謂「度僧造寺等並無功德」而曰「自性妙圓體是空寂如是功德不向世求」者也然赴前二悉檀與赴後二悉檀適機而赴不存優劣蓋真出家乃無功德之大功德無利之大利耳故淨名既說出家無利無功德即說出家真實功德之利勸令出家父母未許勸令發無上心即為出家即為具戒夫何等平易何等活潑何等坦蕩何等自由哉此真不用一法繫人者也

【紀】 羅睺羅段中不應說出家功德之利句謂出家本無功德功德本無自性故離六十二見句謂六十二見皆為對待之法依見惑顛倒起五陰各具四陰——有有非有亦有亦無非有非無四陰又各具三世——各成十二合成六十再加根本有無二見總為六十二得五力立五根二句謂能得信慧效力其根便不易動搖隨禪定四句謂凡夫平時為五陰法所障此所障者即便是家能離此障即是出家也

辛十 阿難

佛告阿難『汝行詣維摩詰問疾』阿難白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我即持缽詣大婆羅門家門下立時維摩詰來謂我言「唯阿難何為晨朝持缽住此」我言「居士世尊身小有疾當用牛乳故來至此」維摩詰言「止阿難莫作是語如來身者金剛之體諸惡已斷眾善普會當有何疾當有何惱默往阿難勿謗如來莫使異人聞此麤言無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語阿難轉輪聖王以少福故尚得無病豈況如來無量福會普勝者哉行矣阿難勿使我等受斯恥也外道梵志若聞此語當作是念何名為師自疾不能救而能救諸疾人可密速去勿使人聞當知阿難諸如來身即是法身非思欲身佛為世尊過於三界佛身無漏諸漏已盡佛身無為不墮諸數如此之身當有何疾」時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶即聞空中聲曰「阿難如居士言但為佛出五濁惡世現行斯法度脫眾生行矣阿難取乳勿慚」世尊維摩詰智慧辯才為若此也是故不任詣彼問疾』

【釋】 阿難此云慶喜是佛族弟於聲聞中記聞第一

夫佛身本無身相之可得為應有緣生於人間則亦如人常法現行人世幻化之相世人昧之以為佛身實有其事故淨名即從色身揭出法身實報身使人敬仰既令阿難自疑近佛謬聽去其多聞之恃又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之故應機不同示說非一此文雖少遍赴四悉檀緣顯佛身無為不墮諸數者第一義也讚佛福德生人善信各為人也破阿難之自恃記聞無謬是對治也五濁惡世現行斯法普為世也

【紀】 阿難段中金剛之體句謂如來身清淨法身功德莊嚴究竟一切堅固轉輪聖王謂天人所修人間亦有四常指者金輪王也印度古傳說常有之謂能率其大臣眷屬飛行空中梵志為淨行義即婆羅門也修清淨行雖不出家奉大梵天王自謂此天所生者非思欲身句反顯三界眾生貪欲為本思即無明妄動隨起貪欲故不墮諸數句謂佛性本無分別超諸數量之外自難以數目分量表示法身亦爾五濁惡世句謂劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁皆能令眾生昏亂不明淨猶以泥沙投於清水也

庚三 總結弟子不任

如是五百大弟子各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾

【釋】 夫十大弟子各居一特長表十行之義也十住十行皆真如性而初不壞十住十行之相五百弟子通表眾行眾行亦皆真如而又皆非真如故皆不任詣彼問疾

己二 菩薩品

菩薩品第四

【釋】 此品繼弟子品來者弟子品歷十住十行至此品入十迴向也奚以知此品為十迴向也佛華嚴經入法界品善財所參十迴向位之善知識皆大菩薩其為證一十迴向位不出三種迴向一者迴因向果亦名迴向無上菩提二者迴事向理亦名迴向真如法性三者迴自向他亦名迴向法界眾生今此彌勒一章泯其功行名位即為迴因向果光嚴一章融其境界法相即為迴事向理持世一章化其佛魔知見即為迴自向他善德一章既迴善德之財施向法施即為迴向真如法性分一分施會中最下乞人即為迴向法界眾生分一分供光明國土難勝如來即為回向無上菩提乃一念中修三迴向者也其為證二

佛不即命妙德問疾引令諸弟子諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者固將顯維摩詰現居之德使群情肸嚮而成其淨佛國土之行亦反明維摩詰所曾經過之事具其直心正念真如趨無上觀修一切行而不取證一切位而無著蓋心直者言直在行己則有疑必決在處人則無過不摧維摩詰者所以示修淨佛國行者之模範者也當仁不讓見義勇為禪宗古德頗多其人

【紀】 此品承上品入十迴向通標三種迴向迴向無上菩提即迴因向果迴向佛果義迴向真如法性即迴事向理所言事者即是世出世間種種差別不同之法皆以真如法性為理體義迴向法界眾生即迴自向他義因此菩薩雖入大乘尚未證得真如佛海故應入此十迴向位耳

庚一 述緣辭赴

辛一 彌勒

於是佛告彌勒菩薩『汝行詣維摩詰問疾』彌勒白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行時維摩詰來謂我言「彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提為用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住如佛所說比丘汝今即時亦生亦老亦滅若以無生得受記者無生即是正位於正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記乎為從如生得受記耶為從如滅得受記耶若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得受記者一切眾生亦應受記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅是故彌勒無以此法誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故不觀是菩提離諸緣故不行是菩提無憶念故斷是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸願故不入是菩提無貪著故順是菩提順於如故住是菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩提離意法故等是菩提等虛空故無為是菩提無生滅故知是菩提了眾生心行故不會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習故無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故如化是菩提無取捨故無亂是菩提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩提離攀緣故無異是菩提諸法等故無比是菩提無可喻故微妙是菩提諸法難知故」世尊維摩詰說是法時二百天子得無生法忍故我不任詣彼問疾』

【釋】 兜率此云知足屬欲界第四天有內外院外院天人內院則為一生補處之居彌勒將為彼天內院之主故彼天之外院天王及其眷屬先起欽慕時從聽法不退轉地之行非一信不退在於初住解不退在於七住證不退在於初地念不退在於八地彌勒為兜率王所說未知屬於何等證下文得無生法忍亦俱通此四位不如認為俱說此四種不退轉地之行也授記是佛為他人決定將來之事者佛之懸記決定不易佛嘗授彌勒記人世從此身歿當生兜率內院為補處尊時至降生人世即成無上正等正覺此乃功行最大名位最高為諸菩薩之所宗尚者也然而執著必用如是工夫乃到如是境界功行名位不忘則迷一切眾生本來是佛將有高推聖地埋沒己靈之弊彌勒之說不退轉行必將謂須經若干劫若干生死若干行位乃至不退轉地雖至不退轉地望於一生補處猶甚遙遠怯弱凡夫於是聞而望洋興歎逡巡卻退夫其所說者未嘗非而其弊可至於高壓群情斷滅佛種故淨名為法界眾生攘臂直前大聲疾呼亟從而救正之何者從凡夫至佛地——一切行位皆依眾生生死煩惱之法而立今以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得體性如如即是菩提涅槃且無有眾生生死煩惱況有依此而立之菩薩行位哉諸菩薩行位與眾生生死煩惱一如無二如同即菩提涅槃焉耳故諸眾生本性菩提涅槃體自圓成非由造作不應說諸行位使於菩提生分別見反障本菩提心乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提二百天子遂因之悟無生法忍此所以先破其無生能受次又破其無記可受次明一切眾生與彌勒皆如如無異次明一切眾生皆即是菩提涅槃不假栽修無發無退發明自性菩提具足一切功德則已靈與佛果齊貴庶迴因向果而初心人不致退屈也

【紀】 彌勒段中彌勒亦稱一生補處當來住世成佛者為兜率天王及其眷屬說不退轉之行二句諸君讀至此處或有懷疑以其時彌勒淨名尚在人間如何彌勒向天宮說法淨名又於天宮相遇乎不知其時天王等每來人道中聽法如天帝釋提桓因等常隨釋尊聞法且如各經流通分中多舉天阿修羅等聞佛所說皆大歡喜是其佐證授記即預言義依法性言生不可得記更無有於正位中亦無授記句謂不受一切法通云正受即真如法性——為一切佛法心法眾生法之本體法性一切眾生亦應受記句謂平等同一法性故不二不異者如俗所謂分不開合不攏也即菩提相句謂即是一切清淨智慧功德妙用之相即涅槃相句謂即是覓一切生死煩惱惡業了不可得之相實無發阿耨多羅三藐三菩提心者二句華嚴十地品說一切位亦云是空中鳥跡但從依他性而說者楞伽經亦顯此理寂滅是菩提句謂法相當體常寂滅則顯了不可得意非滅體也故曰滅諸相故不觀是菩提二句謂妄立境界為所觀之緣自生妄能覺觀之心如楞嚴「所妄既立生汝妄能」義障是菩提二句謂一切俱捨自無障礙不入是菩提二句謂不起於念自無愛取住是菩提二句謂常住不動自無生滅至是菩提二句謂實際為法之本體諸法起滅必從實際生必從實際滅也等是菩提二句等謂約六根五陰總相言但種種皆非真如故曰等虛空故然以空相顯真如特喻其一分實則非虛空非不虛空不會是菩提二句謂無所融會自絕對不二不合是菩提二句謂破諸和合自不為業縛微妙是菩提二句謂第一義諦不從相解妙高峰頭惟在自證耳

辛二 光嚴

佛告光嚴童子『汝行詣維摩詰問疾』光嚴白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔出毗耶離大城時維摩詰方入城我即為作禮而問言「居士從何所來」答我言「吾從道場來」我問「道場者何所是」答曰「直心是道場無虛假故發行是道場能辦事故深心是道場增益功德故菩提心是道場無錯謬故布施是道場不望報故持戒是道場得願具故忍辱是道場於諸眾生心無礙故精進是道場不懈怠故禪定是道場心調柔故智慧是道場現見諸法故慈是道場等眾生故悲是道場忍疲苦故喜是道場悅樂法故捨是道場憎愛斷故神通是道場成就六通故解脫是道場能背捨故方便是道場教化眾生故四攝是道場攝眾生故多聞是道場如聞行故伏心是道場正觀諸法故三十七品是道場捨有法故四諦是道場不誑世間故緣起是道場無明乃至老死皆無盡故諸煩惱是道場知如實故眾生是道場知無我故一切法是道場知諸法空故降魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故師子吼是道場無所畏故無畏不共法是道場無諸過故三明是道場無餘礙故一念知一切法是道場成就一切智故如是善男子菩薩若應諸波羅密教化眾生諸有所作舉足下足當知皆從道場中來住於佛法矣」說是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾』

【釋】 佛菩薩有兩種光明一曰智慧光明二曰福德光明用是莊嚴清淨法性身土名為光嚴童子非必年幼之稱依俗事言既不拘受沙門儀式而亦未嘗具有室家獨身之人謂之童子據真理言乃指根本無分別智迥脫根塵靈光獨耀謂之童子在光嚴意修行菩提成就菩提須有場所定其區域合乎儀軌若密宗之建立壇場供陳物像故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也然亦因此係心物境意著事相不能迴法界身融歸自性淨名乃假道場發明其意夫一切真淨法無非道場則菩薩於一切時一切處自行化他舉足下足又孰非從道場來哉此真道場即本真菩提性故五百天人因之發菩提心也

【紀】 光嚴段中淨明答問道場先說三根本心是道場次說六度四無量心六通四攝法及一切染淨諸法皆是道場正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場或成道之場始可云道場也持戒是道場二句謂依戒修願皆能成就智慧是道場二句謂不起分別現量真如故悲是道場二句謂如世間父母對諸子女飲食教誨不厭勞倦故捨是道場二句謂捨離憎愛——即違順境界依之而成違順業苦此二者為一切煩惱根源——自斷煩惱解脫是道場二句謂先修不淨觀背捨欲界解脫欲界而入初禪次又背捨初禪解脫初禪而入二禪依次背捨三禪四禪依次解脫如是乃至背捨無所有處而得解脫總之背捨有八果有解脫耳伏心是道場二句謂調伏其心自入正理觀察三十七品是道場二句謂能證涅槃自得道諦四諦是道場二句謂真實義諦自不虛誑緣起是道場二句謂十二因緣全體真如諸煩惱是道場二句謂依真起妄了妄全真眾生是道場二句謂依眾緣生本來無我

辛三 持世

佛告持世菩薩『汝行詣維摩詰問疾』持世白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔住於靜室時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋鼓樂絃歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬於一面立我意謂是帝釋而語之言「善來憍尸迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以求善本於身財而修堅法」即語我言「正士受是萬二千天女可備掃灑」我言「憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜」所言未訖時維摩詰來謂我言「非帝釋也是為魔來嬈固汝耳」即語魔言「是諸女等可以與我如我應受」魔即驚懼念維摩詰將無惱我欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去即聞空中聲曰「波旬以女與之乃可得去」魔以畏故俛仰而與爾時維摩詰語諸女言「魔以汝等與我今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」即隨所應而為說法令發道意復言「汝等已發道意有法樂可以自娛不應復作五欲樂也」天女即問「何為法樂」答言「樂常信佛樂欲聽法樂共養眾樂離五欲樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚樂隨護道意樂饒益眾生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂忍辱柔和樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧樂廣菩提心樂降伏眾魔樂斷諸煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功德樂莊嚴道場樂聞深法不畏樂三脫門不樂非時樂近同學樂於非同學中心無恚礙樂將護惡知識樂親近善知識樂心喜清淨樂修無量道品之法是為菩薩法樂」於是波旬告諸女言「我欲與汝俱還天宮」諸女言「以我等與此居士有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也」魔言居士「可捨此女一切所有施於彼者是為菩薩」維摩詰言「我已捨矣汝便將去令一切眾生得法願具足」於是諸女問維摩詰「我等云何止於魔宮」維摩詰言「諸姊有法門名無盡燈汝等當學無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一切善法是名無盡燈也汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者為報佛恩亦大饒益一切眾生」爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不現世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故我不任詣彼問疾』

【釋】 執持佛法教化世間謂之持世觀其所言抑何嚴正隆重凜凜不可犯耶此有常心未以眾人之心為心故不能捨己以從人與之無町畦而有教無類廣大其化是能入佛不能入魔者也故淨名導之以迴自向他迴佛向魔夫維摩詰心是菩薩身現白衣不為沙門之法拘縛故如應得受魔女也魔以魔女為施本屬虛偽別有目的遇維摩詰乃不得真施與之謂以畏故俛仰而與極言其勉強也然法無定習之有恆勉強久之即成安行強魔以捨其難捨之五欲魔雖未即受化固已漸化乎不知不覺也夫以魔女為可畏者魔女亦何嘗可畏哉顧視遇之者為何如人耳蓋魔女非魔女也亦即同具佛性之眾生耳故遇淨名隨應說法當發覺心然以心貪欲樂情習濃厚非有法樂以代其樂未易護持其覺心不墮也逮其既深法樂不復樂五欲樂則正可因魔言捨之令去既隨順魔意而滿足其願發願令一切眾生得法願具足亦將藉之布佛化於魔界燈燈傳燃光光無盡而魔宮遂無異普光明殿此誠迴佛法向迷情之極詣哉

【紀】 持世段中憍尸迦帝釋名當觀五欲無常四句謂諸法夢幻應念真常世財均不能堅不如依之轉修法身慧命德財之三堅法故曰而修堅法正士下至俛仰而與持世淨名先後與來魔相酬答正見持世不能降伏波旬故被其欺誑淨名能攝伏波旬故使其驚懼沙門為出家人通稱釋子指專從釋尊出家者以佛為父己則為子世有是沙門而非釋子者亦有沙門而兼釋子者有二俱有者亦有俱非此二者汝等已發道意三句謂能樂此法樂縱未離五欲亦不退墮樂常信佛下開示菩薩法樂先樂三皈次樂六度及一切善法也樂觀內入如空聚句謂六根門頭意為總相識神緣影畢竟無常樂集善根句即精進義樂淨佛國土二句指佛依報正報言樂於非同學中心無恚礙句持平等義樂將護善知識句持規勸義我等甚樂二句顯佛正法中自有真樂地實未可與凡夫外道同日而語諸姊下至亦大饒益一切眾生淨名以深切之意反覆叮嚀示諸魔女勸學無盡燈法門也

辛四 善德

佛告長者子善德『汝行詣維魔詰問疾』善德白佛言『世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔自於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時維魔詰來入會中謂我言「長者子夫大施會不當如汝所說當為法施之會何用財施會為」我言「居士何謂法施之會」「法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施之會」「何謂也」「謂以菩提起於慈心以救眾生起大悲心以持正法起於喜心以攝智慧行於捨心以攝慳貪起檀波羅密以化犯戒起尸羅波羅密以無我法起羼提波羅密以離身心相起毗黎耶波羅密以菩提相起禪波羅密以一切智起般若波羅密教化眾生而起於空不捨有為法而起無相示現受生而起無作護持正法起方便力以度眾生起四攝法以敬事一切起除慢法於身財起三堅法於六念中起思念法於六和敬起質直心正行善法起於淨命心淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心以出家法起於深心以如說行起於多聞以無諍法起空閒處趣向佛慧起於宴坐解眾生縛起修行地以具相好及淨佛土起福德業知一切眾生心念如應說法起於智業知一切法不取不捨入一相門起於慧業斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一切善業以得一切智慧一切善法起於一切助佛道法如是善男子是為法施之會若菩薩住是法施會者為大施主亦為一切世間福田」世尊維摩詰說是法時婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心得清淨歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價值百千以上之不肯取我言「居士願必納受隨意所與」維摩詰乃受瓔珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持一分奉彼難勝如來一切眾會皆見光明國土難勝如來又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽時維摩詰現神變已又作是言「若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等於大悲不求果報是則名曰具足法施」城中一最下乞人見是神力聞其所說即發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾』

【釋】 善根具足德本深殖是名善德設大施會誠一切善德之根本捨內一切所有捨外一切所有捨內外一切所有捨色一切所有捨心一切所有捨色心一切所有捨一合相捨二障礙捨三雜染捨四煩惱捨五蓋捨六蔽捨七垢捨八識捨九有捨十惡捨至究竟捨無可捨即得寂滅現前忽然超越起大慈悲以為根本轉成四無量心六波羅密乃至無量無邊真淨微妙自性功德布施一切眾生供養十方諸佛盡未來際無窮竭如是大施即是不可思議解脫故維摩詰即因其設大施會而發之夫珠瓔非珠瓔即是淨善福德之聚一入真淨名相頓然上同難勝如來慈力下同最下乞人悲仰無有高下不起分別如是乃名具足法施亦名真法供養眾生三無差別之義於是圓滿

        ┌─布施         ┌─法身    四攝法─┼─愛語     三堅法─┼─慧命        ├─利行         └─功德法財        └─同事        ┌─念佛          ┌─戒和同修        ├─念法          ├─見和同解    六 念─┼─念僧     六和合敬─┼─身和同住        ├─念天          ├─利和同均        ├─念戒          ├─口和同讚        └─念施          └─意和同悅    一合相───一箇世界一箇人身等        ┌─煩惱障煩惱礙       ┌─煩惱惑    二障礙─┤            三雜染─┼─業業        └─所知障智礙        └─生苦        ┌─貪     ┌─愛    四煩惱─┼─瞋   又─┼─慢        ├─癡     ├─癡        └─等     └─見        ┌─貪欲┐        ├─瞋恚│    五 蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障修禪人當察之        ├─睡眠│        └─疑惑┘        ┌─財     ┌─色        ├─色     ├─聲    五 欲─┼─名   又─┼─香        ├─食     ├─味        └─睡     └─觸        ┌─希求┐        ├─分別│        ├─疑惑│    七 垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免求善友者察之        ├─高狂│        ├─惑習│        └─慳吝┘

【紀】 善德段中當為法施之會二句謂行法施方得名大施會使聞法者得永久利益故非財施功德所能較勝法施會者句此前似應有維摩詰言四字或維摩詰謂我言六字乃不混同非如下文曰何謂也皆知為善德所問謂以菩提云云皆知為淨名所答之明瞭也一時供養一切眾生句謂一切無不是法且一一法上皆能使人得益——譬如行路殊途同歸淨名先說應以四無量心六度法三解脫門行於布施——不專指施捨言一切往來酬酢皆是終以一切善法起於一切助道佛法檀波羅密即布施波羅密尸羅波羅密即持戒波羅密羼提波羅密即忍辱波羅密毗黎耶波羅密即精進波羅密禪波羅密即禪定波羅密般若波羅密即智慧波羅密各有對治如以布施慈善治慳貪持戒規律治罪業忍辱耐苦治瞋惱精進勤勉治懈怠禪定靜思治亂意智慧覺悟治無明護持正法句有宏法意以度眾生句有利生義起於淨命句謂不以邪法滋身養命入一相門句謂一相無相即不二法門一切善法句謂三十七道品皆助道佛法至淨名受瓔珞分作二分持一分施此會中一最下乞人二句顯大悲心也持一分奉彼難勝如來二句顯大智心也乞人而曰最下如來而曰難勝彌顯淨名悲智雙運與眾不同

庚二 總結不任

如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾

【釋】 夫維摩詰者般若也疾者大悲心也病維摩詰者大悲般若也般若者萬行之主導大悲者萬德之淵海非妙萬行萬德之大智其又孰能與於此哉故一切不任而文殊師利斯任之也

戊二 深心樂集善法

【紀】 今於第二章通釋問疾不思議觀眾生佛道不二法門香積佛六品依講義所明列初二品為觀佛國依正因果列中二品為觀佛國主伴因果列後二品為觀佛國不二因果如問疾品為因不思議品為果觀眾生品為因佛道品為果不二法門為因香積佛品為果皆顯真如性德也

己一 觀佛國依正因果

庚一 文殊師利問疾品

文殊師利問疾品第五

【釋】 夫淨名示疾本為修淨佛國土之行文殊師利問之即發明其意也此品近為不思議品之因遠則發起下之五品乃至下之七品

辛一 受命率眾問疾

爾時佛告文殊師利『汝行詣維摩詰問疾』文殊師利白佛言『世尊彼上人者難為酬對深達實相善說法要辯才無滯智慧無礙一切菩薩法式悉知諸佛秘藏無不得入降伏眾魔遊戲神通其慧方便皆已得度雖然當承佛聖旨詣彼問疾』於是眾中諸菩薩大弟子四天王咸作是念今二大士——文殊師利維摩詰——共談必說妙法即時八千菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍遶入毗耶離大城

【釋】 此文自成四段佛遣文殊問疾夫諸弟子與諸菩薩皆辭不詣維摩詰問疾而悲與慈既相感應將由之廣作諸佛事饒益眾生然後攝之同歸佛地其勢不能中止則不得不命及上首大弟子矣妙德本深跡高望孚道隆故一受命大小聖眾諸天人等皆願從往也文殊謙辭承旨彼上人者難為酬對此照應前之二品而總讚之也上人猶曰超出人上之人謂其智德超出一般人上故諸弟子菩薩均難與酬對也何者以其內證深達實相外化善說法要是故辯才無滯智慧無礙佛菩薩藏靡不通達神用無方俱臻究竟雖今亦非能酬對也然以承佛慈威加被當前往問之耳法會大眾咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法故即時有菩薩聲聞人之眾皆隨從之文殊師利率眾入城恭敬圍遶具見威儀之盛

【紀】 文殊此言妙德謂妙一切功德而為言義上人今多稱出家人其實謂智慧功德在一般人上即是上人非必專指出家人也深達實相句謂證得正法不依倒妄善說法要句謂通達一切法門一切菩薩法式悉知句即法門無量誓願學是諸佛秘藏句如開權顯實惟佛與佛知是無不得入句謂圓教菩薩皆初心中便能知諸佛秘藏與別教不同也降伏眾魔句謂眾魔為束縛人修善心境皆有隨緣伺便擾亂淨心亦在能隨緣降伏魔自不生遊戲神通四字依義似專指六通中神境通言

辛二 示相入室問答

壬一 示相

爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大眾俱來即以神力空其室內除去所有及諸侍者唯置一床以疾而臥

【釋】 佛由大慈應以大智淨名乃從大悲受以大慧神者覺心力者慧性空其室內除去所有及諸侍者乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間窮至本源豁然獨照一真法界運大悲心泯合無間用為緣起淨佛國土之本唯甘受和唯白受采亦唯空諸所有乃能上同佛慈虛容諸有緣眾而起不思議化此深心集諸善法之源也

【紀】 此章空其室內句即一切諸相了不可得境唯置一床句即證得不二法性真如境以疾而臥句即顯真如上起大悲心境也

壬二 入室

文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨寢一床

【釋】 夫妙吉祥乃兩足之佛智萬行之主導也既入其舍法由緣會而事成也見其室空因緣生法當體空也——就此經可云淨佛國土當體空寂也無諸所有妙有非有唯假名也獨寢一床真空不空契中道也歷歷明明一念中現此妙觀之宗本法性之實相也人人有箇獨寢一床之維摩詰一切世間法所不能埋沒亦為出世法所不能羅籠蓋天蓋地無形無名塵劫昧之枉輪生死一旦遇之即與十方三世諸佛菩薩同入不可思議解脫恆沙妙用一時俱發猶文殊師利眾咸會維摩室也試回光體究看

【紀】 此章既入其舍三句意顯如依地基土木和合成舍取能居人功用實在空間更如太陽除取所見之圓影相光明相及所感觸之熱力外另欲覓太陽實相了無所得當體即是諸無所有金剛云『凡所有相皆是虛妄』不過為意識上結合觀念之假名言耳

壬三 問答

癸一 主問賓答

時維摩詰言『善來文殊師利不來相而來不見相而見』文殊師利言『如是居士若來已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來去者無所至所可見者更不可見

【釋】 善來文殊師利此維摩詰歡迎之辭即事言之夫舍者舍於空非舍於舍舍無自體體即是空然則一切眾生皆舍於空諸佛聖賢亦舍於空雖文殊師利亦曷嘗不舍於空未嘗不舍於空夫又安有來入其舍者哉然乃宛然已來在其舍故曰不來相而來也夫見室今空無諸所有是不見一相也然今乃灼然見室空無有獨寢一床故曰不見相而見也即理言之盡法界是一維摩詰亦盡法界是一文殊師利覓來不來見不見相了不可得而未嘗不體露堂堂當處即來覿面相見故曰不來相而來不見相而見妙德將欲致佛來旨申己問端故即順而印之乃曰若其既來早非是來何則來相已過去故夫未來者直未有乎來耳非謂來之所從來也過去者直已無之耳非謂其轉至何處也設或來有所從則應去有所至如有昨日亦有明日既其去無所至則亦來無所從如無明日亦無昨日無所從來而來故不來相而來夫絕對則無見而可見必假乎相待相待則緣會靡常而剎那變壞一見不可再見再見早非前見之相即見不帶見相故不見相而見大佛頂云『知見立知即無明本知見無見斯即涅槃』三世十方當頭坐斷此之謂大智文殊師利歟了此數句一部中論無餘蘊矣

【紀】 此章淨名問言不來相而來二句明當體是來而無來相當體是見而無見相妙德答言若來已更不來二句正顯來相不定如兩行人一由東往西一由西向東各有去來相亦必不同也

癸二 賓問主答

子一 問答疾因

『且置斯事居士所疾寧可忍不療治有損不至增乎世尊慇懃致問無量居士是疾何所因起其生久如當云何滅』維摩詰言『從癡有愛則我病生以一切眾生病是故我病若一切眾生得不病者則我病滅所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有病若眾生得離病者則菩薩無復病譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸眾生愛之若子眾生病則菩薩病眾生病愈菩薩亦愈又言是疾何所因起菩薩疾者以大悲起』

【釋】 從癡有愛則我病生此亦通於菩薩實有斯病非但三界眾生有癡則即有見有愛則即有慢何者有所不見即有所見有所愛即有所不愛此即末那根本四惑專從集生正面言之唯癡與愛實為原力癡者動之所由興也見者體之所由判也愛者自之所由結也慢者他之所由離也菩薩猶有無明癡與見俱從癡有愛愛與慢俱因此根本煩惱遂有變易分段兩種生死在菩薩雖已無分段生死尚有變易生死雖已空分別執尚有俱生我法二執未盡故曰從癡有愛則我病生以有生死及我即有病故或者菩薩本已五住斷盡二死永無然以大悲願故為度眾生現身人世既受人身因有諸病所謂以一切眾生病是故我病眾生不病則我病滅菩薩疾者以大悲起是也雖然推原因何而有眾生因何眾生有病還是從癡有愛則有眾生及眾生病故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起其生無從其滅無至了癡愛之本空覓癡愛而無得則眾生病愈故菩薩病滅此究詰疾之由來及其畢竟者

【紀】 此段前七句為妙德傳佛意旨中四句為妙德自問疾因維摩詰言下至以大悲起皆淨名答辭從癡有愛句癡為根本無明愛為根本煩惱起無明則不能了知明見起煩惱則不免造業受苦入生死三句謂生老病死數種相連有生則必有死也講義中有變易生死與分段生死二種變易生死者為菩薩生死此種生死菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因本願度生依未盡之癡慢為緣——得自主的為進化的——以願力生者也分段生死者為凡夫生死此種生死眾生以過去生中未斷之貪愛惑業為因引起父母四大為緣——不自主的為輪迴的——以癡愛生者也

子二 問答室空

文殊師利言『居士此室何以空無侍者』維摩詰言『諸佛國土亦復皆空』又問『以何為空』答曰『以空空』又問『空何用空』答曰『以無分別空故空』又問『空可分別耶』答曰『分別亦空』又問『空當於何求』答曰『當於六十二見中求』又問『六十二見當於何求』答曰『當於諸佛解脫中求』又問『諸佛解脫當於何求』答曰『當於一切眾生心行中求又仁者所問何無侍者一切眾魔及諸外道皆吾侍也所以者何眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動』

【釋】 夫疾者生於眾生之癡愛與菩薩之悲願諸佛國土亦皆從之緣起然癡與愛體本空寂菩薩悲願亦復如是故疾體與諸佛國土之體無不空也然以何者名為空乎以本空故空也然本空何必空乎直以不分別空故空耳吾人種種無明妄動顛倒貪著種種名相皆分別乎空而幻現猶從目翳見空華也然而空非可分別者不可分別而妄分別其所分別亦皆是空猶之空華即是空也夫本空則不事求也第以妄想執著昧其是空是以求空然則不即以六十二見求之將何求乎妄見體空即是諸佛解脫故欲索妄見之根元舍諸佛解脫則又無從也夫諸佛解脫即指解脫乎眾生種種煩惱心行而言究眾生種種煩惱心行之體性了不可得即是求諸佛之解脫蓋大悲之疾即淨土之行性空為體而以眾魔外道為緣不捨生死而令解脫不動諸見而令清淨則眾生心淨而佛國土淨何者以佛國土及眾生心性常空寂故能不變隨緣隨緣不變此究詰疾之實體及其本性者

                           ┌─過去                 ┌─有色──────┼─現在             ┌─色─┼─非有色────┐└─未來         ┌─有─┤   ├─亦有色亦無色─┼──同上    六十二見─┤   │   └─非有色非無色─┘         └─無 ├─受─┐             ├─想─┼──同上             ├─行─┤             └─識─┘

每蘊歷四句三世成十二五蘊合成六十另加有無二根本見成六十二

【紀】 此段以無分別空句如病目人所見空華之空與無病目人所見淨明之空原無有二但不隨著空華分別當體即是空也

子三 問答疾相

文殊師利言『居士所疾為何等相』維摩詰言『我病無形不可見』又問『此病身合耶心合耶』答曰『非身合身相離故亦非心合心如幻故』又問『地大水大火大風大於此四大何大之病』答曰『是病非地大不離地大風大亦復如是而眾生病從四大起以其有病是故我病』

【釋】 夫疾無定相以疾體空故然本以大悲攝受眾生故現身現疾有依他性無自依性則亦即以眾生病相為病相耳此究詰疾之定義及其界說者世間學者研究諸法執著是實不出此三在佛法則轉為無作無相三解脫法門也

【紀】 此段首明疾相本無邊際無界限無自相可得以凡所謂相皆是五陰為因名字文言為緣和合而成故今淨名以疾而顯疾實體之相現身現疾從癡有愛句謂疾之實體而此實體即是真如法性以真如能起無明即一切法離一切相下述之四大各有體相亦自不同如地以堅為體以質礙為相水以溼為體以流潤為相風以動為體以搖擊為相火以熱為體除冥燃燒為相其名大者含周遍義故推而論之各種有形質堅固之物體皆屬地大地大中本含四塵——色水含三類——色火含二類——色惟風大中僅含一類只觸而已是病非地大句謂因大悲心起故亦不離地大句謂眾生病則我病故而眾生病從四大起句因眾生身由四大成故

子四 問答如何慰喻有疾菩薩

爾時文殊師利問維摩詰言『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』維摩詰言『說身無常不說厭離於身說身有苦不說樂於涅槃說身無我而說教導眾生說身空寂不說畢竟寂滅說悔先罪而不說入於過去以己之疾愍於彼疾當識宿世無數劫苦當念饒益一切眾生憶所修福念於淨命勿生憂惱常起精進當作醫王療治眾病菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜』

【釋】 文義可知此明處他人疾之道亦明於此世間度此身心之法不著此岸不住彼岸菩薩當安處中道行是也

【紀】 此段說身無常有苦無我空寂不說厭離於身樂於涅槃畢竟寂滅而說教導眾生者正謂不同凡夫貪著生命不同小乘趣入空寂耳說先悔罪二句謂夙業所遺以病推之當識宿世無數劫苦句為當念生死苦當念一切饒益眾生句為當發菩提心念於淨命二句謂於正命不妄貪求當作醫王二句謂如佛慈悲救度苦厄也總之大乘菩薩以種種方便利益一切有情為究竟不以涅槃寂滅為究竟

子五 問答有疾菩薩如何調其心行

文殊師利言『居士有疾菩薩云何調伏其心』維摩詰言『有疾菩薩應作是念今我此病皆從前世妄想顛導諸煩惱生無有實法誰受病者所以者何四大合故假名為身四大無主身亦無我又此病起皆由著我是故於我不應生著既知病本即除我想及眾生想當起法想應作是念但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅又此法者各不相知起時不言我起滅時不言我滅彼有疾菩薩為滅法想當作是念此法想者亦是顛倒顛倒者即是大患我應離之云何為離離我我所云何離我我所謂離二法云何離二法謂不念內外諸法行於平等云何平等謂我等涅槃等所以者何我及涅槃此二皆空以何為空但以名字故空如此二法無決定性得是平等無有餘病唯有空病空病亦空是有疾菩薩以無所受而受諸受未具佛法亦不滅受而取證也

設身有苦念惡趣眾生起大悲心我既調伏亦當調伏一切眾生但除其病而不除法為斷病本而教導之何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂離二見何謂二見謂內見外見是無所得文殊師利是為有疾菩薩調伏其心為斷老死苦是菩薩菩提若不如是己所修治為無慧利譬如勝怨乃可為勇如是兼除老死者菩薩之謂也

彼有疾菩薩應復作是念如我此病非真非有眾生病亦非真非有作是觀時於諸眾生若起愛見大悲即應捨離所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者則於生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生不為愛見之所覆也所生無縛能為眾生說法解縛如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩薩解無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中而自調伏是謂無方便慧縛何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中以自調伏而不疲厭是名有方便慧解何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾德本是名無慧方便縛何謂有慧方便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾德本迴向阿耨多羅三藐三菩提是名有慧方便解文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法又復觀身無常非我是名為慧雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便又復觀身身不離病病不離身是病是身非新非故是名為慧設身有疾而不永滅是名方便

文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心不住其中亦復不住不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏心離此二法是菩薩行在於生死不為汙行住於涅槃不永滅度是菩薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏眾魔是菩薩行求一切智無非時求是菩薩行雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行雖攝一切眾生而不愛著是菩薩行雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行雖行三界而不壞法性是菩薩行雖行於空而殖眾德本是菩薩行雖行無相而度眾生是菩薩行雖行無作而現受身是菩薩行雖行無起而起一切善行是菩薩行雖行六波羅密而遍知眾生心心數法是菩薩行雖行六通而不盡漏是菩薩行雖行四無量心而不貪著生于梵世是菩薩行雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩薩行雖行四念處不畢竟永離身是菩薩行雖行四正勤而不捨身心精進是菩薩行雖行四如意足而得自在神通是菩薩行雖行五根而分別眾生諸根利鈍是菩薩行雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八正道而樂行無量佛道是菩薩行雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩行雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身是菩薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土是菩薩行雖得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道是菩薩行』

【釋】 此文當分為四一者調伏自心癡愛病用三空觀我空觀從今我此病至滅時不言我滅是也法空觀從為滅法想至無決定性是也空空觀從得是平等至空病亦空是也二者調伏眾生癡愛病即上求佛法下度眾生也未具如來智慧福德不證寂滅是上求佛法也以身苦念惡趣眾生起大悲心勇猛救度眾生生死之苦是下度眾生也三者調伏自他癡愛病離愛見覆解偏著縛文義可知四者從調伏不調伏之中道起菩薩行而淨佛國土起種種菩薩行而結歸現佛身現佛土現成佛轉法輪涅槃而不捨菩薩道故此品亦為說淨佛國依正之因

此明處自己疾之道亦明於此身心度此世間之法依此應當先悟自疾性空然既未能修習成滿一切佛功德不可即證性空涅槃此若取證還同小乘自了故當觀眾生苦發大悲心然復應知世間眾生苦亦性空勿起愛著見取雖復性空眾生在癡愛中實有種種苦惱故應等運智慧方便善自解脫而能勇於救人由是乃能不墮六凡不墮二乘遍修諸菩薩行莊嚴佛土成就眾生具修佛果無量功德自癡愛病愈故治眾生癡愛病眾生癡愛病愈故自大悲病愈淨名示疾之意胥見乎是

【紀】 此段講義順文略分為調伏自心癡愛病眾生癡愛病自他癡愛病及調伏不調伏之中道起菩薩行而淨佛國土四類其義自已賅括無遺我所三字如以自身為我則凡自身以外對待幻現者皆為我所矣更如以自心為我則自身又為我所矣得是平等句謂人法二空為平等空亦不滅受而取證句是上求佛智處念惡趣眾生起大悲心句是下度眾生處謂有攀緣句謂以心取境也以無所得句謂三界無有也在在所生句指六道三途言不為愛見所覆句指明了常知言成就眾生句即方便也而自調伏句即智慧也求一切智句為攝證入真如無非時求句為隨順因緣諸法不生四字為無生法性不依身心盡句為不樂生死滅盡起一切善行句謂由精進力遍知眾生心心數法句謂由智慧觀而不漏盡句謂由聲聞辟支位而現身度生不隨禪生句謂由修初四禪而不受彼天報也止觀助道之法即總結前三十七道品是也究竟淨相為最淨法身隨所應為現其身句如觀音現三十二應身無身不現矣

辛三 會眾聞法發心

說是語時文殊師利所將大眾其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心

庚二 不思議品

不思議品第六

【釋】 此品正顯佛國依土資用不可思議之果雖所明因果皆不可思議而果上之事用較顯雖主伴不二諸果事皆顯依土資用之化共之眾人事尤彰明較著故於此品獨標為不思議譬之六種皆是神通而往往以神境通獨當神通之名也

辛一 引不思議理

壬一 舍利弗念座

爾時舍利弗見此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子眾當於何坐

【釋】 夫室空乃佛國之體室中眾人乃佛國之因行因未成果是謂無有床座發心小者欲圖一旦之利速求證果故舍利弗推己及人乃曰斯諸菩薩大弟子眾當於何坐此所謂著相以求者故招來淨名之訶也雖然不因漁父引爭得入桃源見維摩詰不思議事不知實出舍利弗之引發是忘卻漁父也

【紀】 大乘菩薩乃實報莊嚴法身惟是樂相而無苦相若小乘因雖淨而業果猶繫尚難解脫既此報緣未謝勢不得不求床座也但舍利弗乍入淨名之室便念無有床座少得修因急求證果淨名之責無怪其然

壬二 維摩詰究責

長者維摩詰知其意語舍利弗言『云何仁者為法來耶求床座耶』舍利弗言『我為法來非為床座』維摩詰言『唯舍利弗夫求法者不貪軀命何況床座

【釋】 夫迴事而向理則修行者為證法性行尚應捨何況求其果報

壬三 示理遣情

『夫求法者非有色識之求非有界入之求非有欲無色之求舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著眾求夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證修道之求所以者何法無戲論若言我當見苦斷集證滅修道是則戲論非求法也舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求法也法名無染若染於法乃至涅槃是則染著非求法也法無行處若行於法是則行處非求法也法無取捨若取捨法是則取捨非求法也法無處所若著處所是則著處非求法也法名無相若隨相識是則求相非求法也法不可住若住於法是則住法非求法也法不可見若行見是則見非求法也法名無為若行有為是求有為非求法也是故舍利弗若求法者於一切法應無所求』

【釋】 此文分為三段不著世間法求不著出世法求不著一切法求此義云何謂若求世間法出世間法乃至一切諸法皆分別念令心起滅不契法性故也

【紀】 首言求法不著五陰十八界十二入三界求(此屬世間法)三寶四諦求(此屬出世間法)知因為見終不離我故曰戲論明以我見修一切善法者終為有漏不能得其究竟解脫耳後言不著一切法求也

壬四 聞法獲益

說是語時五百天子於諸法中得法眼淨

【釋】 於諸法中得法眼淨此斷大乘之分別法執也

【紀】 得法眼淨句即見道意謂會中大乘初地菩薩證斷分別法執正見菩薩法空真如小乘初果弟子證斷分別我執正見聲聞生空真如耳

辛二 顯不思議事

壬一 借座直示

爾時長者維摩詰問文殊師利『仁者遊於無量千萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功德成就師子之座』文殊師利言『居士東方度三十六恆河沙國有世界名須彌相其佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由旬其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一』於是長者維摩詰現神通力即時彼佛遣三萬二千師子之座高廣嚴淨來入維摩詰室諸菩薩大弟子四天王等昔所未見其室廣博悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙於毗耶離城及閻浮提四天下亦不追迮悉見如故爾時維摩詰語文殊師利『就師子座與諸菩薩上人俱座當自立身如彼座像』其得神通菩薩即自變形為四萬二千由旬坐師子座諸新發意菩薩及大弟子皆不能升爾時維摩詰語舍利弗『就師子座』舍利弗言『居士此座高廣吾不能升』維摩詰言『唯舍利弗為須彌燈王如來作禮乃可得坐』於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮便得坐師子座

【釋】 此文有二一者借座入室二者就座得坐

文殊是萬行之智導故獨就問此經須彌燈王佛阿閦佛皆居東方亦示修取佛國非求生西方也世界名須彌相佛名須彌燈王夫須彌是依土燈是光照王是主權光照者群人之心理行業合之即是國義座乃行行之別依報迴因心之不思議力向果佛之不思議德感應道交心佛緣會於體空之一念心中一一正行皆現別別依果得念佛三昧人在三昧中即現極樂世界主伴依正有同入三昧者亦可同時互見而在色身居處了無妨礙在大不小在小不大不小不大大宛在小不思議事此其由致

法身菩薩見一切法唯一心故心無高下大小長短闊狹多少通礙相故高大之座不變低小低小之身不變高大即身就座恰恰合式功行未泯業報猶縛然以深觀法性藉勝解作意之力故則能變身與座一般高大就座而坐若其未登初住得無生法忍之菩薩及小乘聖猶滯化城非仗佛方便力化城亦無故須禮佛乃能就座

【紀】 顯示事實由理事無礙見得事事無礙阿僧祇此言無數佛心量中有十種大數以阿僧祇為第一今現在顯非過去未來師子座有二釋謂如來說法威音震懾十方如獅子吼百獸驚懼謂座上本來雕飾獅子之形今取前義由旬本為梵語有大中小三種即中土驛站之義乃計路之長數者須彌燈王之座惟維摩詰現神通力乃能借來如此高廣之座亦惟須彌燈王現神通力乃能遣來其室廣博三句內相不增於毗耶離三句外相不減故曰悉見如故也但前述座高八萬四千由旬與後得神通菩薩變形為四萬二千由旬兩兩相較仍應莫能升經文許是結集時互為倒置然無實據未能輕斷淨名勸新發意菩薩為須彌燈王如來作禮乃可得坐下數句即是以誠懇心求佛加被也於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句即是承佛哀愍攝受證知也有感斯應推之淨名此品之能向須彌燈王如來借座與後香積佛品之能向香積佛如來請飯雖曰神通無礙又豈有他巧妙哉

壬二 標名廣說

舍利弗言『居士未曾有也如是小室乃容受此高廣之座於毗耶離城無所妨礙又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮』維摩詰言『唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議若菩薩住是解脫者以須彌之高廣內芥子中無所增減須彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是名不可思議解脫法門又以四大海水入一毛孔不嬈魚黿鼉水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入於此眾生亦無所嬈舍利弗住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界如陶家輪著右掌中擲過恆沙世界之外其中眾生不覺不知己之所往又復還置本處都不使人有往來想而此世界本相如故舍利弗或有眾生樂久住世而可度者菩薩即演七日以為一劫令彼眾生謂之一劫或有眾生不樂久住而可度者菩薩即促一劫以為七日令彼眾生謂之七日舍利弗住不可思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國示於眾生菩薩於一切佛土眾生置之右掌飛到十方遍示一切而不動本處舍利弗十方眾生供養諸佛之具菩薩於一毛孔皆令得見十方國土所有日月星宿於一毛孔普使見之舍利弗十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折十方世界劫盡燒時以一切火內於腹中火事如故而不為害於下方過恆河沙等諸佛世界取一佛土舉著上方過恆河沙無數世界如持針鋒舉一棗葉而無所嬈舍利弗住不可思議解脫菩薩能以神通現作佛身或現辟支佛身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或現世主身或現轉輪聖王身十方世界所有眾聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常無我之音及十方諸佛所說種種之法皆於其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩不可思議解脫之力若廣說者窮劫不盡』

【釋】 此文有四舍利弗稱頌維摩詰標名就事歷顯以略結廣初二後一可知第三段中有八無礙一者大小無礙二者動靜無礙三者延促無礙四者一多無礙五者依正無礙六者業用無礙七者應現無礙八者法音無礙無礙乃平等自在同時義大可入小小能容大小與大等大與小等小大平等然大者不失其大也小者亦不壞其小也小大自在出此一例餘可推知

辟支佛此云獨覺者或云緣覺者聲聞必須遇佛聞佛法聲乃能悟道故名聲聞即弟子義亦以處處依佛而住隨從佛行名聲普聞故名聲聞世主此有二種即各國國主是山川嶽瀆日月星雲等等神主轉輪聖王此有四種金輪王王東南西北四大洲銀輪王王東南西三洲銅輪王王東南二洲鐵輪王王南瞻部洲

【紀】 未曾有也句本非小乘菩薩所能夢見者應歎得未曾有於毗耶離城五句由近推遠須彌山名此翻妙高此山居四洲之中高八萬四千由旬出水面四萬二千由旬須彌之頂通傳三十三天居其上四天王忉利諸天句——梵語忉利此云三十三天共為四方每方八天帝釋天居中主之——顯帝釋與人間世有密切關係也不覺不知己之所入句天神尚不知不覺何況於人經文所云一芥子一毛孔以俗眼見之似甚細微以佛眼見之為真如法性之全體如人身內之心能納一切世間不見增大依此理推之此說內須彌於芥子內容海水於毛孔中本相如故無所增減本性如故亦無所嬈信不誣矣取二字對無邊世界言各世界——如三千大千——當互有相連關係防擾亂計勢不得不先斷而後取也菩薩於一毛孔句指正報之極為分言又十方國土所有日月星宿句指依報之極廣分言十方世界二句顯依四大而成者還由四大而滅世主謂三世界各有其主也如有情世間人天主之器世間天神主之正覺世間惟佛主之也

諸佛菩薩有解脫名不可思議下講義又細分為就事歷顯八種無礙以須彌之高廣至一無所嬈為大小無礙又舍利弗至本相如故為動靜無礙或有眾生至謂之七日為延促無礙住不可思議至而不動本處為一多無礙十方眾生至普使見之為依正無礙十方世界至而無所嬈為業用無礙能以神通至或現轉輪聖王身為應現無礙所有眾聲至普令得聞為法音無礙

讀此經者每多疑此段不思議境為理論上所有事實上所必無今舉二實例以證明之如下唐時有人名王玄策曾至天竺國其時維摩之室尚在亦久疑本經所說如是小室能容九百萬合後香積佛國眾言——三萬二千高廣師子之座是座能確定其大而室終未確定其小以笏量其室之周圍僅東西南北各得十笏每笏一尺即成一丈(雖度量之數代有損益不同然終不能大至如何程度)於是讚歎維摩詰當時神通不置世稱叢林長老所居為方丈室亦原於此玄奘法師亦至天竺曾造維摩之室賭此小室頗懷疑經說之非事實擬題維摩室壁申述己意詎濡毫向壁欲書而壁與身終距離而莫能近捉摸不得幾於終日仍不曾寫著一字玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺尚不可思議若此其在當世之時現神通力更可想見矣疑團從茲頓解依上二例觀之可知我輩現在之疑亦即王玄策及玄奘當時之疑夫理以事顯非離事而見理事以理彰非離理而成事總之理無礙事無礙事理無礙事事無礙——四法界諸佛菩薩決不相賺諸君如將此段文字徒作空理看過則為寶山空返辜此經義所謂百花叢裏過一葉不沾身未免可惜

辛三 讚不思議德

壬一 大迦葉反讚

是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未曾有謂舍利弗『譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了為若此也智者聞是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何為永絕其根於此大乘已如敗種一切聲聞聞是不可思議解脫法門皆應號泣聲震三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法若有菩薩信解不可思議解脫法門者一切魔眾無如之何』大迦葉說此語時三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心

【釋】 迦葉跡示獨覺根性在聲聞中精進之最未嘗為小乘限故前者聞維摩詰語即於大乘菩薩深生欽慕不復以小乘法化人此處語舍利弗自鄙其為聲聞乘人一切無能深為諸大乘人欣慶故他日遇釋尊拈花獨能微笑為宗門第一祖但此猶淺窺迦葉者蓋真是住不可思議解脫之菩薩也何者以天竺相傳來多自求解脫之外道故佛初以小乘化之其效大彰出家得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果之人如麻似栗世人睹其成效無不欽仰遂多從小乘發心者咸視大乘以為迂闊或謂大而無當或以不得現實受用或者雖發大乘之心亦必將自他先後分次第從小乘道先求自度然後再來度人此皆執著世間法為實在合之背之惟得人天小權之益不入真大乘法迦葉於是乃示現極鄙棄小乘稱歎大乘又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念故曰我等何為永斷其根於此大乘己如敗種證阿羅漢果者雖非永不能入大乘然除諸大弟子從佛轉法輪度人者其餘大都一經證入即沈空滯寂而不醒經無量劫縱能發大乘心而求佛道迴度眾生然諸根闇鈍眾緣疏遠修習百千萬劫尚不如大心凡夫之修行一日此正猶幽沈暗室數十年不見色不聞聲不知味不覺觸不習言語文字思想再登人世身根朽廢親友斷亡其不如孩提之童也遠矣夫今凡夫之人誠無日不縱其根識昧然妄動種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業然持刀殺人者此手燃香敬佛者亦此手今以此手持刀殺人欲致後不復殺豈必縛使不能動哉亦從心主宰以制之使不行惡而能行諸善耳昔天親謗大乘逮其開悟欲割舌以謝罪無著止之令顯揚大乘以成就功德亦此理矣故大乘法必先令悟煩惱之體即菩提體生死之體即涅槃體捨除煩惱生死主乎心而不傷乎體是為不斷而斷龐居士曰『但願空諸所有切莫實諸所無』故望學佛者能善用其心心能轉物則若家若國若社會若世界之一切眷屬眾生皆菩提功德之勝緣家庭國家社會世界乃至宇宙萬有皆涅槃圓常之實相維摩詰之不可思議解脫人人有分應大欣慶深體會之毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也三萬二千天子皆發無上正等正覺之心乃誓不求人天福果聲聞辟支佛果權乘現神通菩薩果決定唯求無上真果覺也彼天子亦大丈夫哉

【紀】 我等何為永絕其根四句見先證小乘果者以內獲涅槃之樂外斷生死之累故生貪著發大乘心實覺甚難

壬二 維摩詰正讚

爾時維摩詰語大迦葉『仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力故教化眾生現作魔王迦葉十方無量菩薩或有人從乞手聚落城邑妻子奴婢琉璃硨磲碼腦珊瑚琥珀真珠阿貝衣服飲食如此乞者多是住不可思議解脫菩薩以方便力而往試之令其堅固所以者何住不可思議解脫菩薩有威德力故行逼迫示諸眾生如是難事凡夫下劣無有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非驢所堪是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門』

【釋】 夫苦樂利衰猶人所能忍至於勝劣尊卑榮辱勞逸邪正順逆之見泯除無跡是真難能之事以菩薩而現為魔逆使稍有為己之見存又寧能為之哉故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德夫然舍利弗迦葉等示為聲聞以受訶以自貶發人大乘之心斯為真住不可思議解脫其功不在維摩詰下明矣

【紀】 魔王我貪生死最有力者十方無量菩薩下手足耳鼻等見內應一切捨聚落城邑等見內與外皆應一切捨金銀琉璃等見外應一切捨也

己二 觀佛國主伴因果

庚一 觀眾生品

觀眾生品第七

【釋】 眾生者佛國之伴侶佛陀者佛國之主導然無所往而非佛陀無所往而非佛國也如一切法而無二相烏有指之為佛陀佛國者哉亦應眾生心量循共業發現耳既明佛國依正欲知其用故觀佛國主伴因果欲明佛國佛所行道故先之以觀眾生也觀是能觀之智眾生是所觀之境夫取佛土所以成就眾生成就眾生即以淨佛國土然必觀察眾生是何乃能成就眾生眾生三無差別上來皆觀心也此第七品觀眾生下第八品觀佛也不二品以下則進之無差別也

如何觀察眾生經中具有明文不須先述茲為略釋眾生一名一者眾生猶云一切有生之類依成唯識論述記說眾生亦兼無情植物而言故此眾生一名若為類名當以有情一名為正圓覺經謂我是眾生則是非我我是眾生非彼我故亦指此義而言二者眾謂眾多生謂生起五陰正名五蘊有處亦名五眾謂眾色法聚乃至眾識法聚也五蘊和合相之謂眾和合相起續之謂生眾者和合假相生者起續假相和合假相世人之所謂性起續假相世人之所謂命依茲二假立眾生名三者眾謂無生四聖法界之眾生謂輪迴分段生死六凡法界有情生命之類此依十法界立名者此眾生一名之界說大抵如是

【紀】 此品眾生二字以六道言應專指有情即薩埵之義或云眾多生起為眾生係指十八界言佛亦為究竟眾生

辛一 理觀

壬一 如幻非有觀

爾時文殊師利問維摩詰言『菩薩云何觀於眾生』維摩詰言『譬如幻師見所幻人菩薩觀眾生為若此如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時燄如呼聲響如空中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第五大如第六陰如第七情如十三入如十九界菩薩觀眾生為若此如無色界色如焦穀芽如須陀洹身見如阿納含入胎如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如盲者見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如石女兒如化人煩惱如夢所見己寐如滅度者受身如無煙之火菩薩觀眾生為若此』

【釋】 初譬如幻師觀所幻人至如電久住觀眾生如幻也次如第五大至無煙之火觀眾生非有也合之為從假入空觀

        ┌─一地大─┬─質┐        ├─二水大─┘  ├─有    五 大─┼─三火大─┬─力┘        ├─四風大─┘        └─五空大──────非有        ┌─一色陰───色┐        ├─二受陰─┐  │    六 陰─┼─三想陰─┤  ├─有        ├─四行陰─┼─心┘        ├─五識陰─┘        └──────────非有        ┌眼────┐        ├耳────┤        ├鼻────┼─身┐    七 情─┼舌────┤  │        ├身────┘  ├─有        ├意──────心┘        └──────────非有        ┌─六根─┬─────有    十三入─┼─六塵─┘        └─第十三入─────非有        ┌─六根─────┐    十九界─┼─六塵─────┼─有        ├─六識─────┘        └─第十九界─────非有

【紀】 此章為如幻非有觀亦名從假入空觀簡名空觀謂有情世間器世間皆為和合相續假相而成妄執為實凡修行人便當觀此假相為空以遣其執幻師喻眾生自心幻人喻變造諸相雖有業用但知空寂如呼聲響句為空谷傳聲如芭蕉堅句為和合假相如電久住句為剎那相續上皆幻境下皆非有境如第五大句諸法中只有四大故五大非有也如第六陰句法稱五陰六陰則非有也以及須陀洹預入聖流不起身見阿那含名為不來不應入胎阿羅漢解煩惱縛不應有毒至佛菩薩不應有毀禁貪恚煩惱諸習

壬二 慈悲喜捨觀

文殊師利言『若菩薩作是觀者云何行慈』維摩詰言『菩薩作是觀已自念我當為眾生說如斯法是即真實慈也行寂滅慈無所生故行不熱慈無煩惱故行等之慈等三世故行無諍慈無所起故行不二慈內外不合故行不壞慈畢竟盡故行堅固慈心無毀故行清淨慈諸法性淨故行無邊慈如虛空故行阿羅漢慈破結賊故行菩薩慈安眾生故行如來慈得如相故行佛之慈覺眾生故行自然慈無因得故行菩提慈等一昧故行無等慈斷諸愛故行大悲慈導以大乘故行無厭慈觀空無我故行法施慈無遺惜故行持戒慈化毀禁故行忍辱慈護彼我故行精進慈荷負眾生故行禪定慈不受味故行智慧慈無不知時故行方便慈一切示現故行無隱慈直心清淨故行深心慈無雜行故行無誑慈不虛假故行安樂慈令得佛樂故菩薩之慈為若此也』文殊師利又問『何謂為悲』答曰『菩薩所作功德皆與一切眾生共之』『何謂為喜』答曰『有所饒益歡喜無悔』『何謂為捨』答曰『所作福祐無所希望』

【釋】 既觀眾生如幻非有菩薩又何為發慈捨度眾生哉此文殊師利所由問之也答云正因眾生如此而諸眾生妄想執著不自覺知深可悲憫故說如斯法令得悟即真實慈然欲令之得悟或可頓悟或必漸悟以慈悲故放下威光說三乘法以為階梯說人天法以為階梯導之轉惡為善轉動為靜轉染為淨修學無量法門隨機利化種種不一此為從空出假觀也

【紀】 此為慈悲喜捨觀亦名從空出假觀簡名假觀此雖分慈捨為四但說慈較廣餘三皆略讀經者能以廣顯略以略攝廣見慈為根本自心能明乎慈即明乎悲捨矣淨明為菩薩作是觀已二句因眾生多不明斯究竟法故行等之慈句顯法平等無有高下故無所起故句一有所起便落法相名言不能無諍故阿羅漢有三義一曰無生能了法性無生也二曰殺賊能滅煩惱諸毒也三曰應供應受人天供養也得如相故句謂一如無二如無因得故句謂本心所自有等一味故句謂無所差別無遺惜故句謂不留餘地不受味故句謂不貪樂禪味無不知時故句謂各得其宜皆與一切眾生共之句謂令諸眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳

壬三 依住根本觀

文殊師利又問『生死有畏菩薩當何所依』維摩詰言『菩薩於生死畏中當依如來功德之力』文殊師利又問『菩薩欲依如來功德之力當如何住』答曰『菩薩欲依如來功德力者當住度脫一切眾生』又問『欲度眾生當何所除』答曰『欲度眾生除其煩惱』又問『欲除煩惱當何所行』答曰『當行正念』又問『云何行於正念』答曰『當行不生不滅』又問『何法不生何法不滅』答曰『不善不生善法不滅』又問『善不善孰為本』答曰『身為本』又問『身孰為本』答曰『欲貪為本』又問『欲貪孰為本』答曰『虛妄分別為本』又問『虛妄分別孰為本』答曰『顛倒想為本』又問『顛倒想孰為本』答曰『無住為本』又問『無住孰為本』答曰『無住則無本文殊師利從無住本立一切法』

【釋】 此文凡二一者善不善法二者善不善法之本不善法謂凡夫生死善法謂如來功德不善法善法根本謂無明妄動與真如覺性

夫發心本為解脫苦無常無我之生死然滅受而取證又不能完具乎佛法故又當於生死中行菩薩道宏度群生圓修佛德但生於無明死於無明雖至地上菩薩見佛性猶有障羅縠在生位猶有迷隔陰一念失照恆沙患起夫生死乃如是其可畏也設因生死可畏心懷怯弱或求速證涅槃退墮二乘又如何護持歟妙德舉此以問淨名答以當依如來功德之力此即菩薩之念佛也佛華嚴經明初地至十地菩薩不離念佛是也蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度然則設生怯弱欲退即觀佛之功德依之生大歆仰勇猛精進之心自不期而壯往直前且知佛威德力無在不存發菩薩心雖處生死常為諸佛之所加被護持故無所畏觀諸佛本因地中皆曾歷劫處於生死修德利眾卒成佛果引佛自況夫復何畏然欲依如來功德力當如何居心乎答曰必常存心度脫一切眾生乃可不常存心度脫一切眾生則忘失菩薩心忘失菩薩心則不能與佛心吻合諸佛無從加護故不獲依如來功德力住然度眾生何所除脫則亦除其煩惱而已煩惱者何諸躁動擾亂身心者是也故除煩惱常行正念念不失正自無躁動擾亂之患何為正念念佛念法念僧念天念戒念定是也卓爾精純湛然明了諸惡無從發生眾善得其長養此之一負一正一向一背旁敲側擊密顯中道中道者何不善不生善法不滅之正念也

夫善不善性空隨所得身以為本建善不善之界起善不善之業然得身乃由於夙生愛取之惑儲為引業無明發行生識於有緣處忽起欲愛遂成業繫受身欲貪以虛妄分別為本者前之六識因境界風動而分別六塵遂起愛不愛也顛倒想即後二識因無明風動者也虛妄分別即六七二識遍計執性顛倒想是八識染分依他起性乃非有現有非無現無者無住指根本無明不覺妄動剎那不住故名無住指真如於一切法常為體性無依住故名為無住真如絕對不自知故不可守故即是無明妄動無明妄動無自體故無可得故即是真如真如為一切善法本無明為一切不善本於此更無元本故曰從無住本立一切法知夫身與無住為善不善之本則轉不善為善固無難也此為從空假入中道觀也

【紀】 依住根本觀亦名空假平等觀簡曰中觀惟此可作淨佛國土正宗觀生死有畏句因由種種煩惱結成當依如來功德之力句即當觀佛禮佛——觀禮佛像此屬身業者——念佛——屬口業者憶佛——屬意業者正念即謂直心正念真如如見一切法了原無有二相更知一念無明不滅便使善法不生倘能行於正念便了善法顯現不滅所以經言不善不生善法不滅也善不善皆屬行業故又云身為本倘離於身則善不善皆無相可得推之三業——身意——亦皆以身為本無身則自無口與意耳欲貪為本句凡人生於無明實因過去生中未斷貪欲死後皆歸在第八識——阿賴耶識——根本無明中隨業依類受生虛妄分別為本句由六根六塵起六識分別也顛倒想為本句謂法本無生妄計有生無住為本句謂真如不守自性妄動——非真如不守自性因無明妄動瞥爾一念自離自性總之器界種子之相皆由八識顯現但八識所由能顯現此根器界種子之相者又實依無住(即真如不守自性之妄動)與真如(即具有恆沙無量妄染之真如)二者為本耳依無明為不覺義依真如為覺義此經雖顯此種種不淨之法是在善修者反之從真如為本則又皆為種種淨法此段為全經示行之徑路望諸君務當留意其念之哉

辛二 事證

時維摩詰室有一天女見諸天人聞所說法便現其身即以天華散諸菩薩大弟子上華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不墮一切弟子神力去華不能令去爾時天問舍利弗『何故去華』答曰『此華不如法是以去之』天曰『勿謂此華為不如法所以者何是華無所分別仁者自生分別想耳若於佛法出家有所分別為不如法若無所分別是則如法觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故譬如人畏時非人得其便如是弟子畏生死故觸得其便也已離畏者一切五欲無能為也結習未盡華著身耳結習盡者華不著也』

舍利弗言『天止此室其已久如』答曰『我止此室如耆年解脫』舍利弗言『止此久耶』天曰『耆年解脫亦何如久』舍利弗默然不答天曰『如何耆舊大智而默』答曰『解脫者無所言說故吾於是不知所云』天曰『言說文字皆解脫相所以者何解脫者不內不外不在兩間文字亦不內不外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法是解脫相』舍利弗言『不復以離淫癡為解脫乎』天曰『佛為增上慢人說離淫癡為解脫耳若無增上慢者佛說淫癡性即是解脫』舍利弗言『善哉善哉天女汝何所得以何為證辯乃如是』天曰『我無得無證故辯如是所以者何若有得有證者則於佛法為增上慢』

舍利弗問『天汝於三乘為何志求』天曰『以聲聞法化眾生故我為聲聞以因緣法化眾生故我為辟支佛以大悲法化眾生故我為大乘舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞聲聞辟支佛功德香也舍利弗其有釋四天王諸天鬼等入此室者聞斯上人講說正法皆樂佛功德之香發心而出舍利弗吾止此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法舍利弗此室常現八未曾有難得之法何等為八此室常以金色光照晝夜無異不以日月所照為明是為一未曾有難得之法此室入者不為諸垢之所惱也是為二未曾有難得之法此室常有釋四天王他方菩薩來會不絕是為三未曾有難得之法此室常說六波羅密不退轉法是為四未曾有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲是為五未曾有難得之法此室有四大藏眾室積滿周窮濟乏求得無盡是為六未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子響一切利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆為來廣說諸佛秘要法藏說已還去是為七未曾有難得之法此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現是為八未曾有難得之法舍利弗此室常現八未曾有難得之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎』

舍利弗言『汝何以不轉女身』天曰『我從十二年來求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女身是人為正問不』舍利弗言『不也幻無定相當何所轉』天曰『一切諸法亦復如是無有定相云何乃問不轉女身』即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問言『何以不轉女身』舍利弗以天女像而答言『我今不知何轉而變為女身』天曰『舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉如舍利弗非女而現女身一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故佛說一切諸法非男非女』即時天女還攝神力舍利弗身還復如故天問舍利弗『女身色相今何所在』舍利弗言『女身色相無在無不在』天曰『一切諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者佛所說也』

舍利弗問天『汝於此沒當生何所』天曰『佛化所生吾如彼生』『佛化所生非沒生也』天曰『眾生猶然無沒生也』舍利弗問天『汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提』天曰『如舍利弗還為凡夫我乃當成阿耨多羅三藐三菩提』舍利弗言『我作凡夫無有是處』天曰『我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處是故無有得者』舍利弗言『今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已得當得如恆河沙皆謂何乎』天曰『皆以世俗文字數故說有三世非謂菩提有去今』天曰『舍利弗汝得阿羅漢道耶』『無所得故而得』天曰『諸佛菩薩亦復如是無所得故而得』爾時維摩詰語舍利弗『是天女已曾供養九十二億諸佛已能游戲菩薩神通所願具足得無生忍住不退轉以本願故隨意能現教化眾生』

【釋】 上觀眾生明善不善同本即明心眾生三無差別之理於此現為事實以證成之天亦凡夫眾生又為女身乃能具有如來功德智慧轉變從心聖凡無界正顯心眾生無差別也此為一心圓融三觀

夫華者諸法空華也菩薩已離分別法執故無所著聲聞分別取捨於涅槃生死等諸法故不唯著空亦復未能空有也此空處俗居僧分別法執

舍利弗問天女止室久近天女即事而真推同聲聞內證法性令之自悟又推同一切凡夫法皆即真性舍利弗進問其何得何證而能如是猶是執著行位修證未領即事而真之旨故進明乎無得無證蓋有證有得於佛法皆屬功果邊事非真佛法未得謂得正增上慢此空眾生與佛分別法執

舍利弗問三乘何求天女答以唯一佛乘故能隨現三乘於是盛稱大乘功德廣顯維摩詰室八種功德蓋此室即法性佛國故圓具一切隨現一切也此空三乘分別法執以明唯一佛乘瞻蔔此云黃花

以心幻師現種種身雖現女身實非男女男女互轉聖凡互轉僧俗互轉此空二性分別法執以明唯一佛性明眾生無所生而生眾生不異乎如來也明菩提無所得而得成佛無加乎自性也於是維摩詰乃結讚天女之德顯是示現應化

【紀】 此章即世俗詞章家劇曲家所指為天女散華一場事實因緣亦全經之奇觀也如前述三觀皆一心上得三心一境上現此又為居凡夫地位者自身觀察自身法天女即所觀之眾生亦即菩薩亦即是佛也前四句為總敘以下皆別敘也舍利弗答此華不如法句即是小乘出家人法不應著華鬘故曰不如法淨名答無所分別是則如法句實大乘菩薩法平等之法故曰如法已斷一切分別想故句謂似以空投空以水合水正自無礙結習未盡句即謂習氣種子根本無明未能斷盡也結習已盡句即觀一切法惟自一心皆是真如也耆年耆舊皆天女尊稱舍利弗解脫為聲聞所證之果相解脫者無所言說句小乘執解脫為必離文字言說一切諸法是解脫相句大乘見無離文字言說說解脫也增上慢人指未得謂得未證謂證則於佛法為增上慢且第一義中本無能得能證之我又安有所得所證之法耶心經言『無罣礙故無有恐怖』可解舍利弗必欲去華之疑又言『無智亦無得』可解舍利弗偏執解脫之誤三乘謂聲聞緣覺菩薩也本一佛乘以方便故列為三乘大乘對小乘而言則有大乘如真大乘則唯一佛乘耳

天女說維摩詰之室常現八未曾有難得之法實顯維摩詰之法身淨土皆依正大乘金色光照二句即常寂光土常有釋四天王二句指福德智慧諸天人求女人相了不可得句謂凡眾生相皆是菩提相雖現女身而非女也句反見如現男身亦實非男無在無不在句謂舉能而言一法不立舉用而言萬法齊彰也更舉夢境以證如吾人曾於睡寐之際禪觀之中得見如來金色之身得歷極樂寶嚴之土質以告人多不能信謂其不能取是境以示人為無在故但轉念所夢之境歷歷分明不昧自信決非偽造杜撰徒託空言惟吾心自能見自能知為無不在故汝於此沒句謂盡此一報身義眾生猶然句謂眾生畢竟寂滅義菩提無住處二句謂有得便生能所二相究竟無得乃得真性菩提菩提約分三種實智菩提方便菩提——無得而得真性菩提——得無所得總之天女與舍利弗往來十八番問答九番開示皆就舍利弗之所已知已能者推之於其所未知未能結以淨名讚歎諸德良有由矣

庚二 觀佛道品

佛道品第八

【釋】 佛道梵語佛陀菩提菩提古翻為道乃就中國所謂——先王之道強名曰道——之道以意譯之據實道路之道梵語乃末伽也故唐人譯菩提為覺不譯為道然覺之一字亦不能盡之要之佛所成就圓滿之一切淨善福慧法總名為佛菩提即此所謂佛道是也前一品觀眾生以上達乎佛此品明佛道以下達乎眾生前問疾品正明室空所謂雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土是也此觀眾生品佛道品正明無諸侍者所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也是以觀眾生之佛法求佛到於眾生而成佛國主伴因果

辛一 求菩提於煩惱

壬一 通達佛道

爾時文殊師利問維摩詰言『菩薩云何通達佛道』維摩詰言『若菩薩行於非道是為通達佛道』又問『云何菩薩行於非道』答曰『若菩薩行五無間而無惱恚至於地獄無諸罪垢至於畜生無有無明慢等過至於餓鬼而具足功德行色無色界道不以為勝示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸眾生無有恚礙示行愚癡而以智慧調伏其心示行慳貪而內外所有不惜身命示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行亂意而常念定示行愚癡而通達世間出世間慧示行諂偽而善方便隨諸經義示行憍慢而於眾生猶如橋樑示行諸煩惱而心常清淨示入於魔而順佛智慧不隨他教示入聲聞而為眾生說未聞法示入辟支佛而成就大悲教化眾生示入貧窮而有寶手功德無盡示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種姓中具諸功德示入羸劣醜陋而得那羅延身一切眾生之所樂見示入老病而永斷病根超越死畏示有資生而恆觀無常實無所貪示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而以正濟度諸眾生現遍入諸道而斷其因緣現於涅槃而不斷生死文殊師利菩薩能如是行於非道是為通達佛道

【釋】 非道謂非佛道三世二十五有煩惱雜染業雜染生雜染以及二乘之道皆非佛道雖非佛道而實一切皆是佛道何者非道得其通達即是佛道譬如奸盜頑嚚能歸正化何非良民五逆三惡是世間之惡法十善八定是世間之善法三毒六蔽諂偽憍慢煩惱魔事是世出世間之惡法聲聞辟支是世出世間之善法貧窮形殘下賤羸劣醜陋老病是人間苦事資生妻妾婇女是人間之樂事凡是種種示現各得其反而適乎正現於訥頓而成就辯才總持無失是行於愚夫而不墮於愚夫也示入邪濟而以正濟度諸眾生是行於外道而不墮於外道也現遍入諸道——謂六道輪迴也——而斷其因緣是行於世間而不墮於世間也亦即不墮於三界凡夫也現於涅槃而不斷生死是行於涅槃而不墮於涅槃也亦即不墮於二乘聖人也在非道而超出非道故得即諸非道通達佛道

         ┌─四部洲──┐┌─南         │      └┼─東  ┌─地獄         ├─四惡趣─┐ ├─西 ┌┼─餓鬼 ┌─四王天         │     │ └─北 │├─畜生 ├─忉利天         │     └─────┘└─修羅 ├─夜摩天         ├─六欲天─────────────┼─兜率天         │                 ├─化樂天    二十五有─┼─大梵天   ┌─初禪      └─他化天         │       ├─二禪         ├─四禪天───┼─三禪 ┌─空無邊處         │       └─四禪 ├─識無邊處         ├─四空天────────┼─無所有處         │            └─非非想處         ├─無想天純外道天         │         └─那含天五不還天

【紀】 此章若菩薩行五無間八句指三惡道言皆由因示果也五無間係造五逆惡者所受之地獄名即阿鼻地獄地獄分寒劫數長短滿則皆可超脫耳惟無間地獄一經墮入歷時最長受苦無間有如世間罪人永遠監禁

西域佛典中載菩薩應身惡道救度眾生者如文殊曾現無間業地藏曾常住於地獄釋尊曾入畜生道觀音曾入餓鬼道斑斑可考行色無色界道二句指行三界言示行貪欲六句指行三毒言示行慳貪十四句指示六度而自行六蔽言世間出世間慧謂後得智與根本智也猶如橋樑四字謂戒謹心與恐懼心也憍慢為根本煩惱憍則屬於慢相慢則約有九種諸煩惱三字總上來所述各類惡法約有十類如楞嚴想陰定境十重差別中有怪鬼魃鬼魅鬼年老成魔等是不隨他教句以上皆敘世間有漏法示入聲聞句以下皆敘出世無漏法辟支佛為獨覺果亦不過藉顯神通使人生信仰心貧窮為人世苦惱事相那羅延為堅固義又翻為金剛佛種性有二種釋由天竺人種推之者剎帝利種為最貴由十法界推之者佛乘位為最貴示有資生句言世之俗事示入邪濟三句言外道之度眾現遍入諸道四句又總示輪迴六道生死也

壬二 明如來種

癸一 正明塵凡是如來種

於是維摩詰問文殊師利『何等為如來種』文殊師利言『有身為種無明有愛為種癡為種四顛倒為種五蓋為種六入為種七識處為種八邪法為種九惱處為種十不善道為種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種』『何謂也』答曰『若見無為入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑溼淤泥乃生此華如是見無為法入正位者終不復能生於佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳又如植種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無為正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣是故當知一切煩惱為如來種譬如不下巨海不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶』

【釋】 夫佛種從緣起最初欣求佛道之心即如來種而彼最初發心者實具足一切煩惱眾生非佛非菩薩尤非二乘聖人也故曰一有身二惑三毒四倒五蓋六入七識處八邪法九惱處十不善道以至一切煩惱皆為佛種畏煩惱離生死住無為守空寂則不能生佛功德也

        ┌─於身不淨計淨    四顛倒─┼─於受非樂計樂        ├─於心無常計常        └─於法無我計我        ┌─五超雜居識處        ├─離生喜樂識處        ├─定生喜樂識處    七識處─┼─離喜妙樂識處        ├─空無邊識處        ├─識無邊識處        └─無所有識處        ┌─我        ├─人        ├─眾生    八邪法─┼─壽者        ├─斷        ├─常        ├─有        └─無

【紀】 有生為種二句明業報身因癡有愛皆可為修如來之正因若見無為入正位者二句明阿羅漢證到無生則不復發大乘之道意起我見如須彌山句由好勝上慢貪著來其實在好勝者正可移好勝之心誓成無上佛道在上慢者正可移上慢之心誓斷無邊煩惱在貪著者更可移此貪著之心誓學無量法門誓度無邊眾生而此又概明佛道之緣耳

癸二 反明真聖非如來種

爾時大迦葉歎言『善哉善哉文殊師利快說此語誠如所言塵勞之儔為如來種我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志願是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正使聲聞終身聞佛法無畏等永不能發無上道意』

【釋】 此文大迦葉與文殊師利合唱其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣願居塵勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也據實小乘證涅槃者亦非不能迴向大乘但以生死之畏既離親愛之恩先捨無足生其欣厭起其慈悲又有涅槃之安三昧之樂之可自居故未易迴心耳

【紀】 此聖字專指二乘聖果者言根敗謂五根毀敗麻木不仁不能復利句謂不復能領略利益凡夫於佛法有反覆句謂即現在不信或詆毀然已初種佛法善根於心中不過現時尚不信或詆毀耳但於第二次觸發時則必先知有前次佛法顯現當前自較前次深入議擬思量或由此起信發心而至究竟成就佛果此又概明佛道之因也

辛二 攝塵緣為佛事

爾時會中有菩薩名普現色身問維摩詰言『居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在』於是維摩詰以偈答曰『智度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由是生法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男畢竟空寂舍弟子眾塵勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺諸度法等侶四攝為妓女歌詠誦法言以此為音樂總持之園苑無漏法林樹覺意淨妙華解脫智慧果八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人象馬五通馳大乘以為車調御以一心遊於八正路相具以嚴容眾好飾其姿慚愧之上服深心為華鬘富有七財寶教授以滋息如所說修行迴向為大利四禪為床座從於淨命生多聞增智慧以為自覺音甘露法之食解脫味為漿淨心以澡浴戒品為塗香摧滅煩惱賊勇健無能踰降伏四種魔勝旛建道場雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無不見供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分別想雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生諸有眾生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現覺知眾魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現或示老成就諸群生了知如幻化通達無有礙或現劫盡燒大地皆洞然眾人有常想照令知無常無數億眾生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道經書禁咒術工巧諸技藝盡現行此事饒益諸群生世間眾道法悉於中出家因以解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主或時作地或復作風劫中有疾疫現作諸藥草若有服之者除病消眾毒劫中有饑饉現身作飲食先救彼饑渴卻以法語人劫中有刀兵為之起慈悲化彼諸眾生令住無諍地若有大戰陣立之以等力菩薩現威勢降伏使和安一切國土中諸有地獄處輒往到於彼勉濟其苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼為之作利益示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是或現作淫女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心我心憍慢者為現大力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼眾居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離淫欲為五通仙人開導諸群生令住戒見須供事者現為作僮僕既悅可其意乃發以道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆能給足之如是道無量所行無有涯智慧無邊際度脫無數眾假令一切佛於無數億劫讚歎其功德猶尚不能盡誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者』

【釋】 普現色身菩薩即普現三界七趣二十五有種種形類色身者是也按在他經如月上女經等嘗載維摩詰姓雷氏妻曰金姬男名善思女名月上故維摩詰乃於佛時在天竺實有生身之處者玄奘大師西域記亦載嘗瞻禮其臥病之遺室固非眾香國菩薩暫來應化之可比也但此中普現色身舉問其父母妻子親戚眷屬吏民知識奴婢僮僕及諸所有胥何所在而維摩詰悉舉佛法以答之者正明佛國主伴交徹因果圓融即俗而真即事而理頭頭顯露物物全彰無障無礙非自非他此大乘不可思議解脫之至也故曰『誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者』可謂竭法界之樞機而罄其鼓舞軒揚之能事者矣

淨名答偈析為三段明種種皆為佛法智度菩薩母以至勝旛建道場是也此又有二佛法眷屬智度菩薩母以至以此為音樂是也佛法資具總持之園苑以至勝旛建道場是也明種種皆由示現雖知無起滅以至皆能給足之是也讚勝德勸發大心如是無量以至癡冥無智者是也

        ┌─戒淨        ├─心淨        ├─見淨    七淨華─┼─度疑淨        ├─分別道淨        ├─行斷知見淨        └─涅槃淨        ┌─信        ├─進        ├─戒    七財寶─┼─慚愧        ├─聞        ├─捨        └─定慧        ┌─欲    四 魔─┼─身        ├─死        └─天

梵語具云劫波此翻時分近人所謂時間是短至一剎那劫長至微塵點劫皆得名之為劫然通常所稱為劫者就此娑婆器世間長時代言此又分三一者小劫依南閻浮提人壽計算之從八萬四千歲每過百年減除一歲減至十歲再從十歲每過一代倍倍增加又增至八萬四千歲如此一減一增為一小劫減至十歲前有疫癘饑饉刀兵三災死人萬分之九千九百九十九謂小三災二者中劫積二十小劫以為一中劫此中劫即人之世界生存期限三者大劫合四中劫為一大劫指此世界經歷成空各二十小劫言人之世界生存之期即住劫也住劫二十劫滿則入壞劫人類與有生命者先空其次植物礦物等亦漸壞其壞之者凡分三種大災一為火災壞至初禪天止經七火災有一水災壞至二禪天止經七水災有一風災壞至三禪天止

【紀】 此章普現色身菩薩之問實由上問疾品中空其室中無諸所有等句而來淨名之答偈中智度菩薩母句即指摩訶般若波羅密多證入無生——即五蘊諸法皆空——能生菩薩諸功德法智度之智乃不起分別之根本智方便以為父句謂一切善行——後得智本末互賅法體顯現故曰父母一切眾導師句即指十方三世諸佛也因諸佛接引眾生離一切苦得究竟樂故曰導師法喜以為妻句謂樂法不復樂於五欲心與法相交融和合故曰為妻菩薩得初地為歡喜地又曰極喜地慈悲以為女句謂慈祥悲憫皆顯柔和事相故曰為女善心誠實男句謂信心慚愧具堅強功能故曰誠實男畢竟空寂舍句謂以空寂之舍喻法性空弟子眾塵勞句謂以八萬四千人喻塵勞眾隨意之所轉句謂本可轉塵勞為菩提也善知識謂諸助道者善知識約有教授同行外護三種總持之園苑二句陀羅尼寓翻遮正合義總持有念總持定總持二種覺意指三十七道品中七覺七意言八解指八背捨言五通六通除漏盡通言一心指車軸言慚愧之上服句見善根依慚愧起故從於淨命生句見不入邪定不為禪縛故雖知無起滅句謂本因不動故示彼故有生句謂隨緣顯現故悉見諸國土至降伏使和安為各說依正示報有常無常也覺知眾魔事四句謂於魔處隨示而化魔也世間眾道法四句謂於外道出家而化外道也劫中有疾疫十六句謂於劫中隨示而解劫也示受於五欲句謂因魔持五欲以惱亂人故先以欲鉤牽句謂因貪欲者必向其說欲乃可隨順得入故大力士兼智勇而言皆能給足之句謂不令其圓滿如意慶快生平也如是道無量四句見一切眾生之業力雖不可思議而菩薩為度一切眾生故其神通方便之力亦是不可思議其實諸菩薩之心與一切眾生之心本同體真如故茲舉近事以明之現代末法中凡疾疫刀兵饑饉之劫屢見不鮮豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟其實多由一切眾生共同招感之業力瀰漫無盡障蔽最深還求各自投誠懺悔自心立弘誓願遠離惡法不復更造則知般若波羅密多能除一切苦真實不虛耳

庚一 入不二法門品

入不二法門品第九

【釋】 夫數非止乎二而今曰不二者何耶蓋二者對待也隨舉一法之名即有非此一法者與之相對待如舉曰人則人之外一切皆為非人人與非人相對成二此二即攝盡一切法故不二者非以其是三八等等也亦非以其是一也何則一與非一相對三與非三相對乃至十與非十百與非百千與非千萬與非萬相對此皆二也非不二也夫然則不二者必將極乎智無分別如無名相審矣顧由淨名令諸菩薩隨意各各說之然後會歸文殊師利之有言顯無言與維摩詰之無言顯無言非徒結示宗極亦顯法法對待法法皆到達乎不二之地非僅以默然為高或借為藏拙於此經內舍利弗亦嘗默然矣何以不為文殊師利歎為真入不二法門也耶世之辯難相詰亦多理屈辭窮默然無說豈皆真入不二法門也耶蓋是窮微盡化絕量超宗洞然明白寂然靈照心欲緣而慮忘口欲談而辭喪於是乃歎為真入不二法門耳此寧啞羊之類矯亂之徒所得假之以為式哉一切法皆二也默默無言猶是二也然可由之而契會不二之心性門者可由之義入者契會之義故名為入不二法門

【紀】 此品推窮乎名言之極而超乎名言追窮乎數量之極而逾乎數量絕諸對待不落名言乃為真入不二法門品也非如前依與正對待主與伴對待者但引入此品中釋其義趣則依中現正正中現依主中現伴伴中現主交徹圓融即事而理諸佛(即主)菩薩(即伴)法身(即正)淨土(即依)頭頭顯露物物齊彰無障無礙非自非他前指為大乘不思議解脫之至者又為此品真入不二法門之至也


校注

[0701001] 大師於講次手編講義臨時印發後定名維摩詰所說不可思議解脫經釋時黃崗王黻彝湘潭黎錦熙聽次紀述口義名維摩詰經紀聞載於海刊第一卷今合編為一部因改為「經釋會紀聞」 [0706002] 凡經釋原文上冠一【釋】字紀聞則加一【紀】字以別之
[A1] 刺【CB】剌【太虛】
[A2] 豁【CB】谿【太虛】(cf. TX11n0007_p0800a07)
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