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第七編 法界圓覺學

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞上[1]

    懸論     一 說經來意     二 解釋題目      甲 定名      乙 明義       1 能說人       2 所說法       (一) 不可思議       (二) 解脫       (三) 不可思議解脫       (四) 不可思議解脫經    釋經     甲一 經序分      乙一 通序      乙二 別序     甲二 經宗分      乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫       丙一 敘請       丙二 說示        丁一 稱理直說         戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成         戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨        丁二 斷疑生益         戊一 為眾斷疑         戊二 隨機獲益      乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨       丙一 出維摩詰本行而廣稱歎        丁一 出名        丁二 歎德         戊一 歎根本德         戊二 歎方便德       丙二 因維摩詰示疾而興教化        丁一 觀身發心        丁二 從心起行         戊一 直心正念真如          己一 弟子品           庚一 淨名運悲感慈           庚二 弟子述緣辭往            辛一 舍利弗            辛二 大目犍連            辛三 大迦葉            辛四 須菩提            辛五 富樓那彌多羅尼子            辛六 摩訶迦旃延            辛七 阿那律            辛八 優波離            辛九 羅睺羅            辛十 阿難           庚三 總結弟子不任          己二 菩薩品           庚一 述緣辭赴            辛一 彌勒            辛二 光嚴            辛三 持世            辛四 善德           庚二 總結不任         戊二 深心樂集善法          己一 觀佛國依正因果           庚一 文殊師利問疾品            辛一 受命率眾問疾            辛二 示相入室問答             壬一 示相             壬二 入室             壬三 問答              癸一 主問賓答              癸二 賓問主答               子一 問答疾因               子二 問答室空               子三 問答疾相               子四 問答如何慰喻有疾菩薩               子五 問答有疾菩薩如何調其心行            辛三 會眾聞法發心           庚二 不思議品            辛一 引不思議理             壬一 舍利弗念座             壬二 維摩詰究責             壬三 示理遣情             壬四 聞法獲益            辛二 顯不思議事             壬一 借座直示             壬二 標名廣說            辛三 讚不思議德             壬一 大迦葉反讚             壬二 維摩詰正讚          己二 觀佛國主伴因果           庚一 觀眾生品            辛一 理觀             壬一 如幻非有觀             壬二 慈悲喜捨觀             壬三 依住根本觀            辛二 事證           庚二 觀佛道品            辛一 求菩提於煩惱             壬一 通達佛道             壬二 明如來種              癸一 正明塵凡是如來種              癸二 反明真聖非如來種            辛二 攝塵緣為佛事          己三 觀佛國不二因果           庚一 入不二法門品            辛一 淨名總問            辛二 各入不二             壬一 就言入不二法門             壬二 遣言入不二法門             壬三 無言入不二法門            辛三 時眾獲益           庚二 香積佛品            辛一 舍利弗引起            辛二 維摩詰顯現             壬一 現香積佛國             壬二 請香積佛飯             壬三 來眾香國眾             壬四 來本佛國眾             壬五 食香積佛飯             壬六 明彼土說法             壬七 明此土說法             壬八 明此土德行            辛三 法會眾獲益         戊三 大悲普度眾生          己一 現瑞見佛          己二 聞法興供           庚一 廣顯佛事           庚二 讚揚大乘           庚三 說菩薩行           庚四 供養佛法        丁三 得佛國淨         戊一 重觀佛身以證初心         戊二 取淨佛國以攝有緣          己一 舍利弗問答開端          己二 維摩詰現取佛國         戊三 結成經宗以歎人法     甲三 經益分      乙一 法供養品       丙一 天帝稱揚給護       丙二 世尊比校加德       丙三 自說護法本事       丙四 結成法供養義      乙二 囑累品       丙一 釋尊囑言       丙二 慈氏承旨       丙三 菩薩弘布       丙四 天王護持       丙五 別結經名       丙六 通結信奉    貫 攝     一經分別     二時分別     三處分別     四會分別     五藏分別     六教分別     七乘分別

【紀】

歸命三界尊廣開微密藏如說修行眾惟願齊加被
祐我紀斯聞清淨離倒妄見聞隨喜者悉發菩提心
盡此形與壽咸生安樂國普及情無情同圓成實性[2]

吾人無論受持讀誦何經須先解佛經通義凡稱經者皆為佛所說所印可之法——如本經係經佛所印可者故亦名經佛為法王心亦為法王佛明證自心故成就真淨眾生迷昧自心故流轉生死然則吾人發心學佛首當發明自心欲讀誦佛經尤當先決定自心自心維何人人本有之寂常靈覺是也亦曰佛性亦號真心此真心本然清淨在聖不增在凡不缺其大無外其小無內豎窮三際橫遍十方無時不在無物不然者也無如眾生無始來為無明習氣所染六塵緣影萬念紛馳便不識此法中王矣今以勝緣得與大眾聚會一堂開演此維摩詰所說不可思議解脫經故亦於未講之前願人人審觀自心先發四種決定之心云何為四真實心真者無偽義實者不虛義無偽非矯揉造作不虛非生滅去來合之即是直心經云『直心是道場』即是此意向上心人雖具有直心而不向上借以為惡反沽直名世所恆有今當本此直心正念真如專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法慈悲心世間亦有自了漢只求自己解脫生死之累煩惱之苦不顧他人於財於法皆慳吝不捨視彼貧窮下賤無威力之人漠不相關翻笑自作自受似此亦非佛道今則我輩發心自利還須利他時行布施不住於相方便心惟此心最難難在方便以隨方——通時與事——便利於人即隨處未必便利於己也發此心時便當滅除人我二相見得利人還是利己我原與人同一法性故如一世界之所有眾生與我一身之五官百骸痛癢同具未忍捨離須盡力救治諸君四心具備自能受持讀誦此維摩詰所說不可思議解脫經并能受持讀誦佛說一切之經

【懸 論】

一 說經來意

【釋】 今講此經且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意先為一論案諸家講經者在講經文以前皆有一番提綱振領之說用以貫攝全經評判群說在天台宗謂之五重玄義如所謂教是也嘉祥亦名玄義其詳未究在清涼宗先開十門謂之懸談第九總釋名題第十別解文義上之八門則皆文前總論然圓覺疏鈔彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者顧前之八門往往有開合增減之殊雖意義全同文或微異焉要以華嚴懸談所開十門為正今不事詳論也真言宗之分十住心則傳以黜陟諸宗者餘未全睹不能猝斷在慈恩宗則依成唯識論述記分為五門辨時機論宗體藏乘所說說教年主判釋本文也雖建言互殊而大致還相通貫廣為評騭讓之異時今意以為既未將所講之經文講明先說體教多言在說者縱言言不離經旨並非隨意牽混塗傅但聽者或不免為之茫無端緒故茲一概無取然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者蓋大有故

彼時佛法興盛經內文義靡不了了轉因講者各成宗尚非但欲明經義尤欲知講者對於此經意旨之所在故當先有以貫攝全經也彼時聽者不唯了於經義且多有嘗專精於其經者先有對於此經主觀上之宗旨將以校其異同而為決擇非然者彼將謂講者不明宗旨捨之不聽故當先有以評判群說也如來說法有隨自意語者有隨他意語者古人先出玄義廣作懸談將以楷定千古非必問一時聽者之能受與否但欲將所得於經之義旨盡量發揮令聽者自表同情耳後人講經既無如上所說緣故必依照古人之陳說翻誦一過殆亦靈峰所謂「執死方醫變症」者歟故今所有宗體教相功用等義可隨文點出之或結顯經終耳唯佛菩薩所以說此經之來意則當先一探察此在華嚴懸談即所謂「教起因緣」也

【紀】 明佛說此經來意引天台宗——又名法華宗——名教五重玄義為名言名立義彰為法體平等真如為宗旨因明果顯為功用釋疑生信為教相又曰教化——化儀四化法四此宗智者大師廣疏七卷為二十卷嘉祥宗亦名三論宗清涼宗亦名華嚴宗懸談計四十卷清涼疏鈔為十門懸談正鵠本經判釋等天台清涼二宗之九十耳所謂教起因緣約分五類應說法本行心眾生機教根本顯果德

【釋】 大涅槃經謂生生不可說生不生不可說不生生不可說不生不生亦不可說以有因緣故可得說在大智度論謂依四悉檀因緣故如來說法梵語悉檀古無定翻或翻宗或翻遍施或翻為墨為印為實或翻成就究竟或同嗢陀南義翻為集施謂集正法義施有緣眾也今以意會之即「說法之宗旨」耳所謂四悉檀者茲出其例如下

【紀】 引大涅槃經生生不可說六句意謂說不過一偏不得法性之全體以有對待不符法體絕待故能離言說相便不入思量分別法施之因緣謂集合正法布施有緣佛出世故

【釋】 一普為世界悉檀隨俗常化義適應一時一地眾同分心理義使陷溺習俗者咸得驚醒義使聞見歡喜者發生信心義為說世界正因緣義各為人生悉檀隨機異說義引發各人各種不同類善根義使隨其所處之地位各成進修義使信解修行者增長福德義為說人生正因緣義藥病對治悉檀破惡義遠離世間義斷除煩惱義止息分別義顯第一義悉檀入理義契證法性義成就菩提義圓滿寂靜義

【紀】 一普為世界悉檀中適應一時一地眾同分心理句如三千大千娑婆中國北京及現在之北京各有此眾同分心理也各為人生悉檀中又名眾生悉檀引發各人各種不同類善根句如教育之分級法藥病對治悉檀中破惡義句惡有淺深不同必破無明乃為究竟遠離世間義句世間惱熱難安必遠離乃清涼自在顯第一義悉檀中入理義二句顯非尋常人情所能測者即前三種悉檀皆在在入理所顯唯第一義諦不會不識悟到法身即是總之諸佛菩薩取己身與一切眾生皆同等真如法性顯此同等大悲而為說此四悉檀也

【釋】 今按釋尊與淨名等所以說此經者四重悉檀皆有據其尤勝之相則在第三第四悉檀茲分述如下

自佛華嚴以來雖廣說大小乘諸法要皆明從初發心以至究竟三乘聖果之方法雖無量壽佛經悲華經等亦嘗帶明阿彌陀佛釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法而未有專說如何修取淨妙國土之法者至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法譬如居殷都者傳說周文王治西岐如何政修俗美善能養老使伯夷叔齊聞風而嚮往然未明文王如何致西岐於隆治之道且未明人人皆可為文王及處處皆可致隆治之道故未能令聞者不待文王而亦興起從惡濁之世以轉為清泰之界是以餘經所說修三乘聖果及往生淨土之方法皆偏重救度人生及人生自度而鮮救度世界世界共度之義於是佛威神故寶積獻蓋炳現十方諸佛淨土引起樂欲與五百長者子發心共求修取淨土之法佛為說修淨土之行首明須隨所化眾生而取佛土即是聖人無常心以眾人之心為心明世界實由眾人心造也世界正因緣義於是乎顯而淨名為示現實踐修取淨土之模範者即因身疾廣為說法使問疾者覺悟世間無常身命危險醒習俗之沉夢即由「普為世界悉檀」而說此經者也此其一例餘可類推

【紀】 修取淨妙國土之法句如本經偈有『戒品為塗香』又後香積佛品指妙香國為淨土正因故茲專就戒言之十戒首重不殺先去殺行後去心中之殺機極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣——即根本無明傳言一獵者捕鷂鷂先飛避舍利弗身影中尚復驚恐後飛至釋尊身影中頓現安隱舍利弗問故世尊答言由汝習氣種子未斷故鷂視之心尚驚恐譬如以香熏物香雖除去熏習尚存——如經云結習未盡喻舍利弗殺機雖斷而未能除去戒此殺機之心此為佛說戒之徹底精義亦即淨佛國土之理世界實由眾人心造句世界乃無量因緣所成大都眾同分心理業力之所招感造物主即是眾生心此為共業之果報亦即世界之正因緣

【釋】 二於此閻浮提舍利弗與大梵王各見不同明雜業界中各人有各人不同境界以業障報障故雖居佛淨土中不得觸受於是佛現本界淨土以明此土本淨一人心淨即能一人現前不事他求而淨名告諸問疾者當求佛身廣讚佛德隨其宜聞開發道意此皆由「各為人生悉檀」而說此經者

由藥病對治悉檀而說此經者大略為三

從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來除常隨眾千二百五十人其餘從佛出家成四沙門果者殆不可以數計十大弟子各有專長五百比丘咸稱第一持佛威音弘化三界濟濟僧寶盛極一時在小乘即謂現生不出家行比丘法不能成就阿羅漢果且文殊師利與彌勒等菩薩之上首亦是出家之眾於是在家士女遂於出世三乘之法咸生絕分之想非從事種種異道而不知信佛則亦供養佛僧修行人天戒善之法以冀緣福而增福耳在家菩薩之領袖若長者子善德亦僅能設大施會餘可知矣卒之出家僧眾究屬人中少分使必出家乃能修證佛法則佛法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎夫此豈眾生心——體用大之佛法本來如是哉抑豈釋尊大悲度世之本懷哉於是如來運徹底之大悲淨名菩薩承佛大悲現居長者居士之位不離六蔽之相而能具足六度之行不離白衣居家妻子眷屬乃至博戲異道淫舍酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道入一切眾為眾中尊示其禪定智慧辯才神通且能折服諸聲聞眾諸菩薩眾而超其上於是人人知佛法可不離世網俗染而得及既得矣且較絕俗離塵而修得者功德尤為殊勝於是雖至屠沽騶卒倡優等輩亦皆能自奮於佛法不視佛法為分外之事貴倨之侯王將相富有之鉅商素封虛驕之文人學士隱僻之怪黨邪徒胥能沐浴如來德化以之自正正人俱適乎道更無論矣雖然此豈舍利弗等大阿羅漢彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉蓋同承釋尊徹底之悲心現為抑揚互贊玄化而已由是觀之則此經實流出於釋尊之大悲淨名舍利弗彌勒文殊師利等仰承佛意共為宣說以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者使知佛法平易近人咸欣慕修習耳夫然令群俗得周洽佛法之利千百年後猶有聞風而興起者又寧能不深感諸聖賢眾洋洋之盛德歟然考覈其本意出家者當勤修戒息滅貪現生求證四沙門果住持如來清淨律儀為世福田生人淨信而在家者則當敬事三尊振興眾善攝受眷屬饒益眾人但須不昧本菩提心則出家在家所行者皆菩薩道莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也若不勤其分所當行繫心欣厭著念愛惡畏塵煩而取鬧慕清靜以馳思妄執山林幽閒以為佛法則正淨名所治之病而非得淨名之意者因之見有入塵同事弘法利生之摩訶衍人士騁其顛倒之情橫興譏毀之誚不知菩薩將以建三寶之廣居致群生於樂地蓮華生於污泥宮室起於空地非高原虛空能有如是之事也甚或外崇佛言內蘊魔毒逞辯聰之世智竊說法之虛譽[A1]剌取佛祖經錄之片言隻語假借為高尚清淨之說以覆藏其污垢瑕穢之行絕人之善破人之信鬥諍堅固以為莊嚴名利恭敬以為希求將三寶法用為提倡三惡道之具牽率好心學佛法者與之俱墮其為辜負釋尊與淨名彌勒鶖子妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者更為何如哉此令人即俗而真者

天台諸家皆以維摩詰為方等時斥小彈偏歎大褒圓之中堅今衡以法華開顯之佛意雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行跡以為至者得淨名之痛棒熱喝為之打破所崇奉者絕其依傍遂得蕩然無閡共會大圓滿覺此與前番同法而異其用乃令從真出俗者

種種菩薩之行皆成佛因而佛之依報正報同謂之佛果依報之果謂之佛土正報之果謂之佛身身土圓融不可分別故種種行皆是修佛土行法性身土與自受用身土如如不二平等平等至他受用身土與應化身土則大有差別即就凡聖同居士言淨穢相殊不可以數量計蓋凡聖同居士乃人天同業之所感種種異類眾同分業遂有種種不同形之世界未能不動當處而周遍十方者輒為眾同分業之所限量不能互相通徹且不知淨土有淨土種種功德穢土亦有穢土種種功德欣淨厭穢不能平懷泯放於是香積之飯既令飽滿大眾氣味充盈三界不離娑婆而入眾香彼土所來菩薩亦獲知此土之功德入盡無盡解脫法門彼此淨穢鎔融無間乃能隨其所應現佛國異不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也

【紀】 復開藥病對治悉檀為三甲中在小乘即謂現生不出家二句佛說小乘本為人設立得效果證非虛故且說小乘現獲二利實驗得效解脫分段以便度生本為大乘方便佛法二字為超越世出世法——又名一乘法對世法(凡夫法)出世法(小乘法)說故本科之甲為對凡夫說法乙為對小乘說法丙為對菩薩大乘說法也

【釋】 四由顯第一義悉檀而說此經者略出四例

顯第一義性一如無二如不帶功用行位之相夫始自凡夫終至佛地之一切行位皆似空中鳥跡當其鳥空緣會雖現千差萬別之跡而曷嘗實有蹤跡從鳥身出或虛空生哉種種跡象皆因空顯實皆虛空性耳雖屎溺螻蟻亦與彌勒何別哉故令爽然自失其一生授記之地位也

顯第一義非內外凡聖諸法而內外凡聖諸法無非第一義性須菩提雖善解空義而實未能空內外凡聖之法見即此一見便障第一義性不得顯現亦猶牛頭山道融禪師雖能觀空愕然猶有一佛念梗心耳

顯第一義事理性相通徹無礙全事皆理全理皆事全性皆相全相皆性不壞高下小大諸相而現高下小大平等融合之事此義經中開顯最多借燈王之座於室中擎不動之界於掌上而其說見於舍利弗宴座

顯第一義空寂離相不落作為不涉言說是故空室獨臥離來去相文殊問以不二法門則默然離文字言說心緣之相離念相應以為真入不二法門而證第一義性

【紀】 開第一義悉檀為四例甲例中位四字即功行業用相位——如十地皆由修行造作所成非第一義第一義者一切法皆無施作——即無功行業用相位皆無自性以真如為體故講義所云反顯此種不如法見——不如實相法之見解登地菩薩亦所不免乙例中非內外凡聖諸法句正以真如法性本同一體無二無別須菩提善解空義句見一切法空涅槃亦空道融禪師事載道融見四祖時忽來一虎四祖少形驚避之態道融譏其身相未除四祖知其心念乃書佛字於座上道融見之不敢就座知其尚有佛念未空丙例中事理性相二句反徵動時即斷靜功便為事礙便為相礙亦是性與理礙下引借燈王之座於室中二句正顯性與理即事相也丁例中默然離文字言說心緣之相句反徵一有文字即落分別一有言說即落二三分別二三皆對待之法必圓融(非分別)絕待(非二三)乃得不可思議解脫為真實第一義也

二 解釋經題

甲 定名

【釋】 此經據疏共有五譯二種不知失傳抑係未睹嘗見之藏經者唯三種尋厥文義大致相同一名維摩詰經三卷吳支謙第二譯一名說無垢稱經有六卷唐玄奘譯一名維摩詰所說經亦名不可思議解脫經即是今所講者乃三藏法師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者鳩摩羅什此云童壽以其童年而有耆德故立斯名復以遍通經論藏尊稱之為三藏法師蓋在中國翻譯佛經之第一大師也前之譯者非不諳梵語即有昧華言縱或華梵兼曉而亦才智疏短學行麤淺未能深入經藏智慧如海且無大護法如姚興之合朝崇奉得以聚天下之英俊於門下而共研習有若生叡諸哲故譯經之功獨盛乎什師此經亦以之獨傳也然此經題名雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二今謂維摩詰即是能說不可思議解脫之人不可思議解脫即是維摩詰所說之法故當定其名曰「維摩詰所說不可思議解脫經」

【紀】 此經據智者大師疏有五譯茲所講者為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯什師七八歲時便能講經常受人禮敬外如法華經大智度論金剛經等皆出其手合之真諦三藏玄奘法師不空三藏為東土四大譯師

乙 明義

【釋】 此中經之一字乃大藏諸經之通題維摩詰所說不可思議解脫十一字乃此經之別題經如常說

【紀】 經之一字即梵語修多羅翻云契經含契理契機二義契理者謂合真如妙理契機者謂適時機根性也

1 能說人——維摩詰

【釋】 此維摩詰一言在古來傳述之梵語賒促不同譯梵為華義亦不一一云毗摩羅詰帝隸此翻為淨名無垢稱或淨名無垢歎一云毗摩羅詰此翻淨名一云毗摩羅詰栗致此翻淨無垢稱今按無垢即淨稱歎即名可依肇法師翻淨名為定今用三釋釋此淨名

(一)相違釋

淨者真淨在五法是正智真如在三身是法性身受用身佛土亦然在二諦是真諦名者名相在五法是分別法相名言在三身是他受用身及應化身佛土亦然在二諦是俗諦淨不是名名不是淨非淨淨名非名名淨淨之與名不相關屬此云淨名猶云淨之與名

(二)依士釋

淨者滌盪洗淨之謂以淨淨名謂之淨名所淨之名約為三種一切法體本自無名無名而有名者皆自心現故心即是名也成唯識論謂之顯境名言亦曰名言種子故淨乎名者即淨其心也攝大乘論謂三界皆名言假立依例推之十種依正五陰法界皆是名言假立無邊剎土總屬名言故淨名即是淨佛國土也世間種種名字言說皆屬愛論見論所攝見未空即從佛經所學種種名字言說亦皆愛論見論所攝淨此愛論見論轉愛見為慈悲智慧一字一句皆成妙淨陀羅尼門謂之淨名

(三)持業釋

淨名者謂「真淨名相」真淨名相亦名諸法空相亦名諸法實相亦名一真法界亦名常住真心亦名法性亦名佛性此性最尊最貴眾法中尊故名淨名長者祇此淨名長者人人本具箇箇不無常在人人六根門頭六塵堆裏六識巢中說不可思議解脫法門現不可思議神通變化能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行不離俗欲而具足諸清淨律儀不斷煩惱而證菩提不捨生死而般涅槃諸君欲速證不可思議妙心者不可不急急著眼以識取之也

【紀】 講義用三種釋釋此淨名相違釋相違二字即牴觸義如講義謂淨不是名名不是淨淨之與名各明一義互不相屬是依士釋依士二字即依伴義如俗云連帶以淨為伴名則為主依主連伴依淨帶名如淨一字只見為淨必依名字乃顯淨名是持業釋持業二字即名是淨淨是說此名之德相

凡釋經之法共有六種釋云何為六除講義採用之三釋外更有鄰近釋帶數釋有財釋講義相違釋中名者名相句名指名言相指法相有名必依於相名之實體即是法相故故名即為相依士釋中顯境名言句謂心了別以顯境明了分別為心之通相故名言種子句謂所成就之觀念三界皆名言假立句以凡相皆可名故十種依正五陰法界句謂佛亦有五陰法亦名究竟眾生與一切凡夫眾體無差別故皆屬愛論見論所攝句論苦樂利害之受用名愛論(慈悲門攝)論邪正真偽之見解名見論(智慧門攝)淨此愛論見論句應念慈悲智慧皆隨順法性皆成妙淨陀羅尼門句妙淨則重重無盡一即一切齊彰萬法一切即一泯同果海耳

2 所說法——不可思議解脫

(一)不可思議

【釋】 思謂思量亦即觀念議謂議擬亦即推論乃分別之端學理之根也一切法相依之明晰一切名言依之建立然皆彼此是非相為對待而起虛假無實由名理而達乎實際即為思量之所不可得到故雖吾人尋常日用之事亦莫不由無思而為不勉而成一涉思量議論即睡不成睡行不成行也然此不可思議之實且約六事以為揀別尋常日用之事現實之境皆是不可思議故孔子曰『天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉』世間之科學哲學者推論名理至於極處即為思路之所不可得通言端之所不可得執故老子曰『道法自然』謂之『無名之樸』又曰『無名天地之始』名之曰道唯是強名恍惚窈冥豈曰不嘗審思明辯之哉其如審思明辯之所不能到乎思量議擬必經尋伺凡外聖賢修習禪定入二禪天定生喜樂地以上者即入無尋無伺之地超過擬議思量此則第二靜慮之不可思議境非治俗學者之所能企也三乘聖弗耆年解脫舍利弗默然繼謂『解脫者無所言說故吾於是不知所云』此則出人皆依無為法性而有差別三人同以無言說道而般涅槃故此經散華天女問舍利世三乘之不可思議境非三界凡夫之所能逮也大乘不共般若相應真如法身所謂自覺聖智境界若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門『時維摩詰默然無言文殊師利歎曰「善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門」』此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境非二乘人所能與也若此經不思議品之所顯現又若天女告舍利弗『言說文字皆解脫相無離文字說於解脫』此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境即事而真事事無礙此之六重前之二重似而未是中之二重是而未真復之二重乃為真不可思議耳今淨名所有之不可思議即後之二重也

【紀】 睡不成睡行不成行二句譬若吾人於紛亂之餘收心斂意執著思量一定入睡翻不能睡甚且狂起又如小兒於懷抱之餘扶牆摸壁執著思量一定強行反行不成甚至傾跌後約說不可思議雖出六類實別三重前二謂是人心量中不可思議境故曰似而未是中二三乘聖人二句無為法性謂真如本一而有差別謂資位異數終不入大乘故曰是而未真後二自覺聖智境界本非阿羅漢辟支佛所能知言說文字皆解脫相眼前事物悉是菩提是乃佛果唯佛窮了故曰真不可思議

(二)解脫

【釋】 解脫亦云離繫謂離諸纏縛拘牽也有處謂之三昧有處謂之善巧皆就其適當應事恰到好處之正面以為言者謂之解脫則就開解除脫諸智障礙煩惱障礙而得色自在得心自在得業自在以為言者解脫在涅槃與法身般若共稱三德天台判之謂方便淨涅槃要之種種方法之達到圓滿常寂者皆名解脫亦名波羅密行佛華嚴經善財所參諸善知識各知一解脫門蓋就方法以言故成種種解脫門也種種方法達到圓滿常寂全用成體全體成用隨緣施為靡不盡善盡妙故謂之方便善巧三昧解脫者其義均也

【紀】 解脫中離諸纏縛拘牽句指煩惱果三縛言儻能解脫即離生死輪迴也善巧謂純熟方便不思而中不勉而獲不受其縛而成妙用又有謂之勝解者明見法空故波羅密行有六通常言六度是有十加願方便智四度是有八萬四千即指無量萬行是

(三)不可思議解脫

【釋】 此經所云解脫非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫尤非六凡二乘妄想執著所謂解脫蓋是窮微盡化體幽用玄渺莽無為而無不為罔知所以然而能然之不可思議解脫乃種種解脫所從之流出及會歸者也

【紀】 不可思議解脫中蓋是窮微盡化五句指此經淨名所有之不可思議解脫為清淨寶嚴妙高無上一真法界耳所謂「無不從此法界流無不還歸此法界」故曰種種解脫所從之流出及會歸也蓋不可思議之境本不異解脫解脫之相亦不異不可思議不可思議即是解脫解脫法門即是不可思議名雖為二原可作平等一如觀惟在此維摩詰經者修證上說不可思議四字又不可思議四字為解脫之根本解脫二字又為不可思議之究竟

(四)維摩詰所說不可思議解脫經

【釋】 此經有諸佛所說者有諸菩薩說者有諸聲聞說者獨標名為維摩詰所說者何耶室中以維摩詰為主所說六品當然標名為維摩詰所說可無論矣出室後四品或關維摩詰同往之眾或關維摩詰之本身或因其所說法而說故亦得標名維摩詰所說弟子品菩薩品所述者亦皆維摩詰之說祇初佛國品似與維摩詰全無關係故奘師譯為說無垢稱經意同佛說阿彌陀經乃釋迦佛說無垢稱仍以釋迦佛為經主然按肇師維摩經注淨名乃寶積所將五百中一人此說本之什師必有所據則獻蓋及請求佛淨土行固亦因淨名而起者且標其能說此法門者即指其能有此法門也淨名乃實踐修淨佛土行之模範者即是能有佛說淨佛國土之行者也故得謂之為維摩詰所說蓋釋尊為一代大化之總主而淨名亦為此一法會之別主也然維摩詰所說應同聲菩薩之論今以嘗為佛所印可故得名為經也

【釋經文】

【釋】 次釋經文判為三分經序分從如是我聞至稽首如空無所依是經宗分從爾時長者說此偈已至見阿閦佛品終是經益分法供養品及囑累品是也此經三分之判今與天台正同古來雖多異說定義決當如是譯出諸經有但一經題不列品題者有經題後將經文分為若干段加立一品題者經題都出經中佛說品題既非佛說而阿難結集時首唱我聞如是則品題亦非結集人之所安立其為梵土誦講者之所立無疑殆猶析金剛般若為三十二分雖出昭明太子而古今相承為定式則亦不復竄易故此經雖三譯不同品數品題無大出入

【紀】 經文判分概屬之佛滅度後結經之菩薩尊宿古德若梵網經亦有佛自標之品名是為罕見此經共十四品傳為印度古德所分判天親造論似亦謂然有分前四品皆屬序分者後四品皆屬流通分者今講義判佛國品前半品為經序分法供養囑累二品為流通分

佛國品第一

【釋】 今經所列與支謙所譯維摩詰經同而奘師所譯說無垢稱經則名序品第一今按若列序品則第一品當析為二從爾時長者子說此偈已之後應題為佛國品第二今既不分則以佛國納之於序而名序品不如以序附之佛國而名為佛國品雖序係全經序而非佛國品序不應僅附在佛國品然更有要義須知者據今所明以此經者此佛國品實為經宗分全部之綱格且推原竟委則經序經益靡不握其樞要乎是故當略為分別其義

一 佛

梵語具云佛陀譯為「覺者」有乎此「覺」之「者」不止是覺故有十號乃至無量德號覺亦無量德號之一不足以盡其德雖然無量諸德固靡不原本乎覺依持乎覺開顯乎覺長養乎覺圓滿乎覺者則覺又無量德號之宗也故雖有諸號而稱之為佛者獨多也況乎自覺覺他覺行圓滿法法圓融絕待隨舉一德眾德全彰者哉然而名號纔建法相斯存名相之端分別以寄分別不契智性故纔言覺者即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識是以佛陀之號亦因津濟名分別之有情眾赴四悉檀而為宣說將令仰德思齊生長善本由之破惡斷惑契歸乎名無名相無相分別無分別不二之正智真如耳是以今明覺者從名相分別而正智真如有其四焉

    一應界內凡夫佛┐          ┌隨類變化身            ├應身應化身┤人間應生身    二應界外聖者佛┘          └淨土勝應身    三應地上大士佛報身他受用身                   ┌自受用身    四法性自受用佛法身┤                   └法 性 身

【紀】 佛為正報覺者之義謂佛隨類現身故不曰人而曰者無量諸德下七句明一切功用皆由本覺開顯自本而始自始而終至於圓滿無不依之但依覺故便有不覺故曰纔言覺者即有不覺者生不覺故念念分別名相今欲覺之亦只能就其分別而顯度生之本願講義表列三身所謂應身即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是所謂報身即他受用身為妙樂智慧福德所生者如菩薩所受法樂之實用是所謂法身分二自受用身為正智菩提法性身為真如涅槃也

【釋】 二佛國 一釋佛國義佛國者指依報言佛無所依即依眾生心住譬言國家則攝人民土地政治事業舉眾生心亦攝同業有緣之眾及彼同業所感居域與其共同和合所作事業同業眾生之一居域各有有緣之佛應化施教佛為教化之主依主立名故名佛國佛身所依亦名佛土佛化所被時間空間名佛世界諸佛化居種種不同各現特色名為佛幢依伴——本名依土——立名亦云凡聖同居國土三乘聖者方便國土菩薩實報莊嚴國土主伴交參重重無盡至於自受用法性佛既無應化亦無依居然一切眾生自性清淨心是佛究竟所得顯者具有無邊常樂我淨真實之德謂之常寂光法性土身土一如色心不二前三土之應化既皆依此為本而一切眾生心真如佛性內熏亦即法性土佛之冥化也

【紀】 佛國為依報佛本為眾生而現應身故得有所依止然佛又為法身——法性自受用身——故本無所依止但依眾生之心住耳譬如國家依土地人民主權三要素乃能成立佛國亦爾所謂土地即世界人民即眾生主權即佛又就顯著者言約有三義一者同居土眾同分界大如微塵世界小如一家皆是方域既分各有世界即各有教化之法二者佛剎若釋迦佛剎之娑婆界是此界亦為有勝妙功德相之一有非他清淨土世界所有者三者眾生心經言十方三世一切諸佛常在十方三世一切眾生心中說法是

【釋】 二明佛國宗今此之所謂宗與天台五重玄義所謂宗有異蓋五重玄義之體用三律之起信論之三大似以「體」「相」為體分「用」為宗與用者今所謂宗乃統體用以言者如起信論就大乘以明體即以大乘為宗今經就佛國以明故以佛國為宗宗者謂總持綱要之主旨非但從因趣果為宗彼狹此寬故云有異明此今復為二

依經文明寶積請說得佛國淨如來具答並現淨土此為佛國一品所由安立可無論矣方便弟子菩薩三品有義無文問疾品淨名現空室文殊問之答云『諸佛國土亦復皆空』正顯種種佛國皆常寂光不思議品既顯須彌燈王佛國借座入室立身如座亦顯器界小大自在觀眾生品天女顯淨名室八種功德結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆以中現』天女即為淨名所化眾生就所化眾生及所居丈室以顯亦正顯佛國也入不二法門品無文香積佛品顯眾香國及其教化事業彼土此土人民飯食淨穢交徹一多遍融此亦顯佛國也菩薩行品為香積佛品之餘勢見阿閦佛品正結顯淨名所修淨土可知且不獨經宗分為然經序分獻寶蓋合成一蓋現諸世界及十方諸佛說法相皆顯示佛國之文也

【紀】 明佛國宗中引起信論體相為體指如來藏具足功德相而此藏心仍依空為體也分用大為宗與用者指大乘因果

【釋】 乙依法義明佛為寶積所說淨佛土行即是淨名一經法本其下淨名所說所現要唯依此法本修淨土行證淨土果而已猶華嚴入法界品之善財其所參學修習要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已方便品即『隨所化眾生而取佛土』也弟子品菩薩品即『隨所調伏眾生而取佛土』也室中六品即『隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也菩薩行品見阿閦佛品即『隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土』也此就緣以言者若就因以言則方便品是觀世間苦聞佛發心也弟子品菩薩品是修直心淨土室中六品是修深心淨土菩薩行品見阿閦佛品是修菩提心淨土此之三心為總餘十四心為別明維摩詰即是修取淨佛國土攝化眾生之實踐者則佛國為此經之宗可無疑矣經序是宗由藉經益是宗效功胥繫乎宗不言可知諸眾生自性清淨心為宗之體真應佛土及其種種功德為宗之相修種種心行得種種佛國攝受種種眾生來生其中為宗之用本經玄義微顯乎是

【紀】 依法明義中猶華嚴入法界品之善財句佛說善財童子入十地而參訪善知識皆一一實踐步步證行所謂自行者也今於此經之維摩詰則反是自居師位教化他人蓋以淨佛國土須由教化眾生而成故彼證法身此淨佛國實則自行化他同一佛法皆為佛事特存兩方觀察而已

【釋】 三佛國品第一 品謂品類就經中品類相同之文義聚割分段得十四品此品居在最前故曰第一

甲一 經序分

乙一 通序

【釋】 序者端緒居在經首故名為序其式由佛親定不獨為此經序遍為一切經序故名通序亦名遺囑序也

如是我聞一時佛在毗耶離庵羅樹園與大比丘眾八千人俱菩薩三萬二千眾所知識大智本行皆悉成就諸佛威神之所建立為護法城受持正法能師子吼名聞十方眾人不請友而安之紹隆三寶能使不絕降伏魔怨制諸外道悉已清淨永離蓋纏心常安住無礙解脫總持辯才不斷布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不具足逮無所得不起法忍已能隨順轉不退輪善解法相知眾生根蓋諸大眾得無所畏功德智慧以修其心相好嚴身色像第一捨諸世間所有飾好名稱高遠踰於須彌深信堅固猶若金剛法寶普照而雨甘露於眾言音微妙第一深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習演法無畏猶師子吼其所講說乃如雷震無有量已過量集眾法寶如海導師了達諸法深妙之義善知眾生往來所趣及心所行近無等等佛自在慧十力無畏十八不共關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身為大醫王善療眾病應病與藥令得服行無量功德皆成就無量佛土皆嚴淨其見聞者無不蒙益諸有所作亦不唐捐如是一切功德皆悉具足其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩定自在王菩薩法自在王菩薩法相菩薩光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩寶積菩薩辯積菩薩寶手菩薩寶印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩常慘菩薩喜根菩薩喜王菩薩辯音菩薩虛空藏菩薩執寶炬菩薩寶勇菩薩寶見菩薩帝網菩薩明網菩薩無緣觀菩薩慧積菩薩寶勝菩薩天王菩薩壞魔菩薩電德菩薩自在王菩薩功德相嚴菩薩師子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩香象菩薩白香象菩薩常精進菩薩不休息菩薩妙生菩薩華嚴菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩梵網菩薩寶仗菩薩無勝菩薩嚴土菩薩金髻菩薩珠髻菩薩彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩如是等三萬二千人復有萬梵天王尸棄等從餘四天下來詣佛所而為聽法復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐并餘大威力諸天夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等悉來會坐諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐彼時佛與無量百千之眾恭敬圍遶而為說法譬如須彌山王顯於大海安處眾寶師子之座蔽於一切諸來大眾

【釋】 今釋此文聊陳梗概若廣解說百年難盡

科判

             ┌五成就 ┌聲聞眾 ┌標舉類數       ┌詮敘事由─┤    │菩薩眾─┤稱歎功德    通序─┤     └眾成就─┤禪天眾 │陳列名號       └結成法會      │欲天眾 └結成類數                  │八部眾                  └四眾眾

翻譯毗耶離此云廣嚴一云好稻一云好道一云好德西域記云吠舍釐國舊訛曰毗舍離菴羅此云難分別或云奈比丘亦作苾芻一翻除饉一云具含破惡怖魔乞士三義今謂除饉即是乞士之義菩薩具云菩提薩埵一翻自覺覺他為義或云開士始士高士大士或翻無上道大心大道心眾生大道心成就眾生佛道成就眾生今定為覺有情具云魔羅此翻縛者具云禪那此翻靜慮須彌或須彌羅或蘇迷盧此翻妙高此翻質淨彌勒此翻慈氏文殊師利此翻妙德或妙吉祥或翻妙智尸棄此翻云火亦云火首亦云螺髻亦云蠡髻夜叉或作藥叉此翻輕捷有地天三行分別乾闥婆或健達縛此云香陰阿修羅亦作阿修洛此云無天德迦樓羅此翻為妙翅鳥緊那羅此云疑人頭有角神摩睺羅伽此云地龍即蟒蛇神比丘尼譯為女優婆塞優婆夷亦作鄔波斯迦鄔波斯夷此云清信士清信女

綸貫此之一文皆結經者敘當時法會情形之文也夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉必指出當時說法之教主在何場所與同聞者有若干人其人皆為何如之人於其時處來相集會懷何意念與其聞持傳述之說咸可參證乃能疑絕信成阿難遵佛遺囑敘之經首古稱六種成就以成就後世得諸傳聞者之信心即此信眾是也主伴雲集感應道交於彼時處遂成法會其法會之情形蓋如是其盛也

【紀】 凡佛說經通序分中準智度論皆俱作六種成就以六緣缺一則教不興興則必具故曰成就云何為六如是二字阿難尊者結此經時意謂信我聞於佛說佛印可者實屬如是決非不如是也是為信成就我聞二字亦謂我與大眾親聞於佛者是為聞成就一時二字從一法會因由起至聞說是經已止不拘時日皆名一時佛本不說法亦無法可說但以因緣故可得說法因緣兩字亦隱含時義是為時成就佛之一字惟佛能說法教化菩薩以下眾生故法化以佛為主是為主成就至在何方處所即為處成就與大比丘眾若干人具見當時聞法之眾有目共睹決非一二人所能臆度杜撰者是為眾成就

乙二 別序

【釋】 序者由引借事現瑞以為由藉睹瑞測意以為引稱乃緣起此經之特別事故不關餘經故云別序

爾時毗耶離城有長者子名曰寶積與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其盡共供養佛佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界而此世界廣長之相悉於中現又此三千大千世界——諸須彌山雪山目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉源及日天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中爾時一切大眾睹佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨長者子寶積即於佛前以偈頌曰『目淨修廣如青蓮心淨已度諸禪定久積淨業稱無量導眾以寂故稽首既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法於是一切悉見聞法王法力超群生常以法財施一切能善分別諸法相於第一義而不動已於諸法得自在是故稽首此法王說法不有亦不無以因緣故諸法生無我無造無受者善惡之業亦不亡始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成已無心意無受行而悉摧伏諸外道三轉法輪於大千其輪本來常清淨天人得道此為證三寶於是現世間以斯妙法濟群生一受不退常寂然度老死大醫王當禮法海德無邊毀譽不動如須彌於善不善等以慈心行平等如虛空孰聞人寶不敬承今奉世尊此微蓋於中現我三千界諸天神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變眾睹希有皆歎佛今我稽首三界尊大聖法王眾所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神力不共法佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法稽首十力大精進稽首已得無所畏稽首住於不共法稽首一切大導師稽首能斷諸結縛稽首已到於彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相善於諸法得解脫不著世間如蓮華常善入於空寂行達諸法相無罣礙稽首如空無所依

【釋】 此文分判如下

               ┌同行獻蓋      ┌共獻佛蓋現佛國瑞┤      │        └合蓋普現    別序┤      │        ┌述欣歎狀      └睹佛國瑞欣歎佛德┤               └紀欣歎辭

此文翻譯如下目真鄰陀或作目真鄰那此云石山摩訶此云大或云具大勝三義

此文釋名如下寶積一譯寶事一譯寶性梵語云何未從稽考今會釋之事謂事實積謂積聚性謂性空今一事實當前要皆眾緣積聚和會之所成就究其性元當體空寂湛然常遍而德相業用之積累增長亦不斷滅是有價值義可貴重義此菩薩為極有價值極可貴重之人故名寶事此菩薩由無量善根智種所生故名寶積此菩薩證諸法實相總持緣起無量功德不壞不雜故名寶性寶積者佛國之因自利利他萬有寶貴之謂佛有情無情眾德積合之謂國故佛國由寶積起也寶蓋諸佛以大慈悲為功德本普覆含育一切眾生攝有緣者而為教化使得解脫熱惱清涼自在是為寶蓋之義寶積等長者子以此心共同迴向佛和合為一故淨佛國土即依之而現無我假名我妄執我此云無我無妄執我甘露滅據肇注梵本作寂滅甘露寂滅即大涅槃甘露是喻喻得寂滅如渴得甘露也三千大千世界一太陽系為一世界合千世界為一中千世界合千中千世界為一大千世界此之三千大千世界皆釋迦佛之應化境三轉法輪轉惑苦三成般若解脫法身三德也輪有摧碾旋轉圓動之義即三轉之相也世尊佛號之一為種種世間之尊也三界有色有欲界有色無欲界無色無欲界也一音法性之音即是圓音於一切音常如其性

此文綸貫如下廣博淨嚴之城即眾生自性清淨心是謂本性淨佛國土真淨恆熏緣行互感是以俱持寶蓋趣向佛地普覆有情同登大覺據肇注維摩詰亦五百長者子之一此法本中以寶積為首者大乘佛法僧寶積藏之心地即眾生正因佛性故因地法行雖無量唯寶積為本也然實踐時但舉維摩詰以淨諸愛見淨諸世間淨諸心行之功重在淨名也攝歸圓覺普現威神一行出一切行一切行入一行體融大悲量周真界應諸國土作大法施此淨佛國土之因果不可思議之解脫也

發起因心推崇果覺用示依歸遂興稱頌首讚佛已得色自在得心自在得業自在故能攝化群生導歸圓寂此總起也次讚寶蓋普現十方佛化之神變力舉現事證成前偈也得法自在謂之法王群生者制於法而法隨法王轉故能善施法力資益有情巧說法相借顯實義說有不有說無不無說因緣生以明不生雖說畢竟無有主宰造業受報之者而善惡業燦然不落空亡業報歷歷不昧此舉佛所說法以證成前偈也降魔成佛轉法輪度眾生此三偈乃讚佛應世之大事者八風不動一子等慈心平如空人敬為寶此一偈讚佛處世之德化雖千載下猶令人想見佛之生平也於下就當時獻蓋睹瑞眾心變化之情狀以為稱歎此有二偈直敘事狀次有一偈讚身輪不思議神通次有三偈讚口輪不思議教誡於是寶積遂復讚佛智斷二德以為宗極證於知眾生相即涅槃菩提相無所從來亦無所去故不著世間如蓮華常善入於空寂行也能善巧施設諸法而無所住著本無拘縛亦無解脫故達諸法相無罣礙圓湛如空無所依也此讚人法二空結歸一實相者

【紀】 年德資位俱高為長者有謂唯稱佛者餘則皆為長者子總之尊稱也寶蓋有二義依事言為七寶而成之幢幡寶蓋依理言寶為一切功德相蓋即同等大悲相來詣佛所句謂從本因地至於佛地始覺與本覺合一也三千大千世界句積此一太陽系之世界一千為一小千合千小千為一中千合千中千為一大千但此係就凡夫心量所能及者而論其實四禪天普遍大千世界必到阿羅漢乃能見之十方諸佛諸佛說法句此種世界似又不限於普通大千又非阿羅漢所能見者也瞻仰尊顏句凡佛三十二相八十種好顯現者皆在頭目得色自在乃得心自在心為身之體故能現莊嚴清淨之身此章當知寶積長者子俱持獻蓋為同感自心譬如摩尼寶珠映於五色隨方各現由體起用也佛以威神力故令諸寶蓋合為一蓋正是相應自心攝用歸體也莊嚴寶飾光明無量照十方國體用同時也偈頌中心淨已度諸禪定句謂不被覆於禪定而得其究竟是心自在能善分別諸法相二句謂不落垢淨增減生滅六相而分別諸法故曰第一義故曰不動故曰能善分別以因緣諸法生二句即謂無造作主體之我皆因因緣和合故有造三種法輪謂轉迷成悟轉凡成聖轉染成淨十力哀現此變化句十力指無畏言指大悲言大聖法王眾所歸句謂佛統一切法蔑不自在故曰法王反徵凡小為法力所縛不得不求救度故曰眾所歸稽首十力大精進句指佛智德言稽首能斷諸結縛句指佛斷德言悉知眾生去來句謂本無所來亦無所去即是菩提涅槃之相

甲二 經宗分

乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫

丙一 敘請

爾時長者子寶積說此偈已白佛言『世尊是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願聞得佛國土清淨唯願世尊說諸菩薩淨土之行』佛言『善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當為汝說』於是寶積及五百長者子受教而聽

【釋】 寶積獻蓋先有修意睹瑞欣歎即為發心之相阿耨多羅三藐三菩提此云無上正等正覺其敘請辭言五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者蓋深有以何者非已發菩提心則無論所修為何種法門要唯人天雜業或小乘偏行耳總不得入佛法而發心位不一或信成就或解成就或證成就至少亦必如善財遇文殊師利之發心相及阿難在大佛頂三卷終之發心相觀楞嚴耳根圓通必令阿難悟得真心後乃教修習善財參善知識學菩薩行一一皆言已先發菩提心驗之此經若合符節故大乘必先悟而後修也逮其一悟相應眾行遍修菩薩淨佛國土之行實眾行會歸之宗致然非怯弱眾生求生淨土之行乃勇猛大士都攝種種眾生緣起淨土之行夫無大乘則無小乘以無佛則無法無聲聞也然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者發願修淨土行今日安有極樂世界可往生哉夫彼既丈夫我亦爾寶積之所能亦固諸菩薩之所共能故佛讚曰善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行

【紀】 此章先說皆已發菩提心後說願聞得佛國淨自有漸次如楞嚴經阿難初啟請白佛佛必先令發心自尋本因心地然後許說開示凡大乘諸經皆先說本因心地而後許說法要因不發心則法為浪擲耳

藉此敘請可釋三疑來生淨土菩薩修成還來度眾與眾生念佛往生淨土同是佛事不過一為還相一為往相專教化他雖不自修實則度己度人本同一義故自行便是化他示現塵勞此雖似易假借以便恣妄行實則迴向佛智過則消滅即在流轉——即塵勞相——而菩提心自不散失所謂隨緣不變者是

丙二 說示

丁一 稱理直說

戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成

佛言『寶積眾生之類是菩薩佛土所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙若於虛空終不能成菩薩如是為成就眾生故願取佛國願取佛國者非於空地

【釋】 夫佛土非穢非淨而唯隨所化眾生以類——即眾同分——業為感故曰眾生之類是菩薩土隨所曾化所今化所能化之眾生為何如眾生遂即建設如何佛土此一例也建設如何佛土乃能隨緣化度眾生遂即建設何如佛土此又一例隨所調伏為如何眾生取如何佛土取如何佛土乃隨機調伏眾生為入佛智慧及起菩薩根其例亦然隨所化指人天隨調伏指二乘入佛智慧指發大心起菩薩根指修大行菩薩唯為饒益眾生非以自求故無成見大悲般若為因眾生類業為緣因緣湊合佛國土現譬猶空地之起宮室設或無大悲心捨離眾生得佛淨國無有是處故曰若處虛空終不能成

【紀】 菩薩隨所化眾生而取佛土四句即是隨所化緣而建宗也菩薩取於淨國二句即是建宗攝所化緣也譬如有人下八句即是所化緣成則佛國土成也

戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨

『寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生來生其國菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國四攝法是菩薩淨土菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國三十七道品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足道眾生來生其國迴向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切具足功德國土說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有三惡八難自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭大富梵行所言誠諦常以軟語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國如是寶積菩薩隨其直心則能發行隨其發行則得深心隨其深心則意調伏隨其調伏則如說行隨如說行則能迴向隨其迴向則有方便隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨』

【釋】 此文從心起十七行行行徹果果果該因種種眾生來生其國皆由佛之因行所感由佛感成故成佛國初之三心是根本心然按肇注菩提心名為大乘心準之他種經論應名為大悲心但古來菩提心大乘心皆是大悲心之義誠以大悲心是大乘菩提之特性也其次有六波羅密心其次為四無量心四攝法其次為方便及道品結之以迴向心迴向真如佛果以利一切眾生故得一切具足功德國土其下除八難自守不譏修十善三心唯是方便成就眾生行十善攝受十善業人天十善業盛故即得佛土淨佛土淨故無有地獄餓鬼畜生修羅等道不說剛強苦切之言故說法淨法淨則智淨智淨則心淨心淨則德淨即轉眾生濁劫濁見濁命濁煩惱濁為五淨也融行歸心一切唯心淨心為因淨土為果淨眾生心得佛土淨因果不昧如是如是

【紀】 此章所言真心即迴向真如心深心即集受淨法心大乘心即濟度眾生心清藏本大乘作菩提應作大悲方不混入直三十二相惟忍乃成佛特揭忍辱波羅密處甚多者以此四攝法布施愛語同事(現種種同類之身而作同業)利人皆攝取眾生之法也迴向心謂迴向種智不求果德而招有漏是為真善迴向如講義直心是菩薩淨土下指從三根本心起無量善行也迴向心是菩薩淨土下指攝無量善行復歸三心也隨智慧淨則心淨下指若能淨其心則所修取之佛國土亦自能淨也

丁二 斷疑護益

戊一 為眾斷疑

爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此佛知其念即告之言『於意云何日月豈不淨耶而盲者不見』對曰『不也世尊是盲者過非日月咎』『舍利弗眾生罪故不見如來國土嚴淨非如來咎舍利弗我此土淨而汝不見』爾時螺髻梵王語舍利弗『勿作是念謂此佛土以為不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮』舍利弗言『我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿』螺髻梵王言『仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳舍利弗菩薩於一切眾生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨』於是佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華佛告舍利弗『汝且觀是佛土嚴淨』舍利弗言『唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現』佛語舍利弗『我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴』

【釋】 此文有三一者舍利弗聞隨其心淨則佛土淨證以現見此南閻浮提不淨相遂生佛因地心豈有不淨之疑佛釋其疑有比量云汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎以汝等眾生自己罪障故凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎譬如眾盲者不見光明皆非日月咎

二者螺髻見淨舍利弗見穢則有不定疑螺髻釋以心有高下不依佛慧故見不淨若能深心平等依佛智慧即見佛土淨仍是見不淨是舍利弗咎非如來咎言心有高下者舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨但由封執情見心不平等謂彼係自在天所有非此閻浮提所有耳此中一者雖成立理論而不得實證二者二人各見但能成立不定是穢未能證實決定是淨此時若不能證實此佛土決定是淨則將令當時在法會之閻浮提人眾益深罥疑網末由解除矣佛遂示現淨土

三者示現淨土證實此佛土淨使在法會大眾共見共聞於是乃知見不淨者確由自己之罪而隨分見淨者亦由自己之福此正猶諸天共寶器食隨其福德飯色有異耳佛土嚴淨尚非螺髻梵王所能想像況執為穢惡充滿哉佛現身於——閻浮提人——同業招感同分妄見之穢惡充滿閻浮提亦為大悲願力現同塵事攝化罪業深重志趣下劣之人焉耳此與法華窮子喻品可相引證夫此佛土本常清淨非假造作而後清淨故一人心淨即一人見佛土嚴淨也

此經發起疑念皆由舍利弗者以舍利弗在聲聞中智慧第一表法執也此云承佛威神作是念者蓋佛說法但有信受莫敢懷疑佛因情見凡夫法執聖眾皆不能不疑此而又深藏心底不敢起問乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳

【紀】 此章承佛威神作是念句正顯疑之所以起自在天宮有二大自在天他化自在天依佛智慧二句指一念返觀頓現淨土即是自性清淨本心寶莊嚴佛為當時西士人所共知莊嚴第一故釋尊舉以喻之示諸眾生不淨土句明業力不同得果自異因眾生同分之心理行為眾惡不淨故招感得今時惡濁世界耳

戊二 隨機獲益

當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心佛攝神足於是世界還復如故求聲聞乘者三萬二千諸天及人如有為法皆悉無常遠離塵垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏盡意解

【釋】 此文有二一者在嚴淨中寶積等證無生法忍及八萬四千人發菩提心得無生法忍種種位不一觀其前述發心則此正如善財遇德雲登初住耳此大乘益即在佛淨土中得者以大乘依佛智慧故佛智慧即法華佛知見也二者回復原狀之後有小乘人二種獲益三萬二千天人入見道位成須陀洹八千比丘成阿羅漢小乘益在復故之後得者因不依佛慧故還從眾生見中得因穢而忽淨淨忽又穢悟世無常遂得聖果此二者亦淨眾生心分得二種淨佛土者前者似得菩薩實報淨土後者得小乘方便淨土因故所得即淨土益也

【紀】 此章所言得無生法忍發菩提心得法眼淨漏意盡解各句其義淺深亦各自不同顯大機大根獲大益小機小根獲小益也神足者即六神通之第五種神足通聲聞者必待聞佛聲音說法而後悟解不能獨覺者也

乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨

丙一 出維摩詰本行而廣稱歎

方便品第二

【釋】 方者方法便者便宜方者方國時代便者便利順勢謂心無常心見無成見惟以順便種種方國種種時代之氣勢福利善能應用種種便當適宜之方法化益群生也古來釋為權巧善巧等義總不越此第二品文題之為方便者凡有三義一者第一峰頭無相見處善財參學以修己求生淨土淨名實行而化他取得佛國皆別峰相見耳實際理地不立一法種種施為無非方便故直至見阿閦佛皆方便也但善財修己而往生淨土故凡諸所遇皆奉以為師淨名以化他而修取佛國故凡諸所遇皆將以為資其歷程相同而行趣相反故一生西方極樂國一取東方不動國也雖然此皆方便門中事耳二者經云以善方便居毗耶離指維摩詰淨法界身唯以方便應化人世廣作種種和光同塵隨類主導之事故此標題方便三者經云其以方便現身有疾指維摩詰功德聚身唯以方便示現老病遂說種種應病與藥解黏去縛之法故此標題方便由是觀之此品實為淨名種種方便所依故標方便為題也

丁一 出名

爾時毗耶離大城中有長者名維摩詰

【釋】 爾時猶云當時但指發現其事之時未嘗確定年月日期今意測之淨名示疾之時距寶積獻蓋之時必已二三十年矣何者因前品睹瑞發心聞法得忍五百皆稱為長者子今已稱為長者且歷敘其以長者身所作種種佛事故知其已隔二三十年也否則此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也因列淨名示疾之方便諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事其所經歷必非少時故知相距之年必久

【紀】 自此而後從理即而入名字即(賅事想言)

丁二 歎德

戊一 歎根本德

已曾供養無量諸佛深殖善本得無生忍辯才無礙遊戲神通逮諸總持獲無所畏降魔勞怨入深法門善於智度通達方便大願成就明了眾生心之所趣又能分別諸根利鈍久於佛道心已純淑決定大乘諸有所作能善思量住佛威儀心大如海諸佛咨嗟弟子世主所敬

【釋】 夫淨名者乃吾人本淨之真性即為正因佛性無量諸佛皆從流出然而真如內熏須藉佛法僧寶外熏之緣以為開發起深厚心向佛法僧隨順修習淨善之法資益真如佛性故云已曾供養無量諸佛深殖善本此之二句實為根本諸德之本昧者空念佛名妄想法性靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫貪戀神識上弄光影執為本心唯是落空亡外道與平地自囚之類不知宏護三寶溥利群生興法供養及財供養修敬福田與悲福田乃能深殖善根開顯德本福備智圓成無上覺淨名供養諸佛深殖善本於是得無生忍得無礙辯得神通得總持得無畏得智度得通達方便得成就大願得他心智得宿命智得決定大乘結歸諸有所作能善思量住佛威儀心大如海故為諸佛之所咨嗟弟子世主之所恭敬此自利也

【紀】 此章供養諸佛深殖善本二句是為智福兼修智福二者即諸佛種性辯才無礙句謂於一義顯無量義攝無量義為一義逮諸總持句謂收藏諸法不令散失也

戊二 歎方便德

欲度人故以善方便居毗耶離資財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂攝諸亂意以決定慧攝諸無智雖為白衣奉持沙門清淨律行雖處居家不著三界示有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離雖服寶飾而以相好嚴身雖復飲食而以禪悅為昧若至博奕戲處輒以度人受諸異道不毀正信雖明世典常樂佛法一切見敬為供養中最執持正法攝諸長幼一切治生諧偶