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第七編 法界圓覺學

圓覺經略釋

    懸論     一 經本推考      甲 翻譯      乙 卷帙      丙 註講     二 經義提示      甲 託本在佛      乙 被機在頓      丙 注重在行     三 題目略釋      甲 大方廣      乙 圓覺     丙 修多羅了義    釋經     甲一 證信分      乙一 略敘聞時主      乙二 廣明依處眾     甲二 正說分      乙一 示境行       丙一 示平等境——文殊章        丁一 長行         戊一 啟請         戊二 許聽         戊三 正說          己一 總標          己二 別說           庚一 別說無明           庚二 別說覺相          己三 結答        丁二 偈頌       丙二 示差別行        丁一 示地上入佛地行——普賢章         戊一 長行          己一 啟請          己二 許說          己三 正說           庚一 總標           庚二 詳示           庚三 結答         戊二 偈頌        丁二 示地前入地上行——普眼章         戊一 長行          己一 啟請          己二 許說          己三 正說           庚一 遠離無明之事           庚二 隨順圓覺之功            辛一 依理成事            辛二 事得理融           庚三 覺心成就之相          己四 結說         戊二 偈頌      乙二 深抉擇       丙一 境抉擇        丁一 自悟境——金剛藏章         戊一 長行          己一 啟請          己二 許說          己三 正說           庚一 就遍計執以明妄不到真           庚二 就圓成實以明真不成妄           庚三 就依他起以明銷妄成真           庚四 開示正見而勸息妄          己四 結斥         戊二 偈頌        丁二 悟他境——彌勒章         戊一 長行          己一 啟請          己二 許說          己三 正答           庚一 答輪迴根本問           庚二 答輪迴有幾種性問           庚三 答修佛菩提幾等差別問           庚四 答迴入塵勞度生方便問          己四 勸修         戊二 偈頌       丙二 行抉擇        丁一 行位——清淨慧章         戊一 長行          己一 啟請          己二 許說          己三 正答           庚一 總顯           庚二 別明            辛一 答由生至佛之漸次差別            辛二 明頓根無層次之隨順         戊二 偈頌        丁二 行法         戊一 單法門——威德自在章          己一 長行           庚一 啟請           庚二 許說           庚三 正說            辛一 總標            辛二 別說             壬一 奢摩他             壬二 三摩缽提             壬三 禪那            辛三 結說            辛四 顯利          己二 偈頌         戊二 複法門——辯音章          己一 長行           庚一 啟請           庚二 許說           庚三 正答            辛一 總標            辛二 別說             壬一 明單修             壬二 明複修              癸一 以止為首之複修              癸二 以觀為首之複修              癸三 以禪那為首之複修             壬三 明圓修            辛三 結示依輪修習之方          己二 偈頌        丁三 行病患         戊一 自心病——淨諸業障章          己一 長行           庚一 啟請           庚二 許說           庚三 正答            辛一 正明四相為迷悶所因             壬一 總明四相             壬二 詳明四相            辛二 結示四相為修行之病患          己二 偈頌         戊二 邪師病——普覺章          己一 長行           庚一 啟請           庚二 許說           庚三 正答            辛一 應求之人            辛二 應依之法            辛三 行何等行            辛四 應除之病            辛五 云何發心          己二 偈頌       丙四 行方便——圓覺章        丁一 長行         戊一 啟請         戊二 許說         戊三 正答          己一 道場行相          己二 加行修證        丁二 偈頌     甲三 流通分——賢善首章      乙一 啟請      乙二 許說      乙三 正說       丙一 總顯       丙二 正答        丁一 答名字何等        丁二 答流布何地        丁三 答云何奉持        丁四 答所得功德        丁五 答云何護持經人       丙三 外護稟命護持        丁一 敘金剛護法        丁二 敘天王護法        丁三 敘鬼王護法      乙四 總結

【懸 論】

一 經本推考

經本推考即對於本經之歷史及向來流傳經過要先有一番考證於此又分三段翻譯卷帙註講

甲 翻譯

釋迦牟尼佛生於印度說法均用梵語後人結集之經典亦係梵文佛經之有中文本俱從翻譯而來此經題為唐罽賓沙門佛陀多羅譯罽賓北印度國名具云羯濕彌羅沙門出家人之稱佛陀多羅此云覺救乃譯者之名據題則本經係唐朝時代罽賓國沙門名佛陀多羅者所譯但據歷史考之則圭峰大疏傳說貞觀二十一年丁未七月十五日在潭州寶雲道場羅睺嚜健譯疑未奏聞開元聖教錄等載長壽——大周武則天年號——二年佛陀多羅在東都白馬寺譯二說相去五十年但可疑者大周刊定經目所無宋高僧傳僅言覺救譯此經不詳其來去一說開元錄但云近出不詳人時但開元——開元約後長壽四十年——錄載之大歷間——約後開元四十年——惟慤已註之則此經為最早貞觀最遲開元之八九十年間所譯而譯者則於二人中定其為覺救耳

譯史既難確定而古今重攷據者對於本經是否由印度傳來亦遂懷疑——實則佛教經典不能以通常攷據方法證之即使中文攷據明確而梵本終難詳盡如華嚴出於龍宮之類已不能以普通目光觀之又烏得以史無明徵而致疑是故佛經真偽但視其於大系統之教理有無矛盾為斷而已

乙 卷帙

此經古今刻版或為一卷或為二卷雖分合不同無關弘恉現所講者為二卷本惟依本經例推佛與十二菩薩問答前十一章長行後俱有重頌似乎十二段亦應有頌惟此本則十二段無之而南宋後之版及周琪之夾頌集解講義等另有大同小異之五字頌其文曰『是經佛所說如來守護持十二部眼目名曰大方廣圓覺陀羅尼顯如來境界皈依增進者必至於佛地如百川納海飲者皆充滿假使積七寶滿大千布施不如聞此經若化河沙眾皆得阿羅漢不如聞半偈汝等末世眾護持盡宣說一圓一切圓一覺一切覺』南宋後版有此頌者亦有二句出入宋以前古版如圭峰等所註皆無此頌大概本經至南宋後流通已廣好事者因見第十二段缺重頌乃仿例撰加實則第十二段係流通文可不須頌此本經卷帙有不同處誠恐見者疑現講本不完故及之

丙 註講

古今人對於本經註釋講解者中國日本俱多高麗雖有流通而講釋者史無可考至講註之人則以禪宗賢首天台三家為多至法相真言諸家則未涉及據圭峰評惟慤道詮二註僅略科釋文句無甚發揮而悟實堅志師資等則不失南宗之旨可知此經先由禪宗弘之南宋孝宗御註等皆禪宗之流然自圭峰大疏略疏及修證了義等弘佈後遂成賢首家要典講註極盛至南宋末元粹始集天台各師之註斯經者成為集註以天台義對抗賢首日本承之爾後則不外台賢對抗或折衷耳禪宗不判教不分宗而以當下實現之宗旨講釋此經賢首則依五教天台則以五時八教判此經此則三家講註此經之大概現在不據三家之說只依經文直接說明為宗旨

二 經義提示

甲 託本在佛

託本如云根據點出發點之意此經以佛果之境界為經義之根據雖所談者周攝於萬法而根據則在於佛果何以見之如文殊章云『無上法王有大陀羅尼名為圓覺』此圓覺為無上法王所有故知全經託本惟在佛果又如普賢章云『一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心』普眼章云『欲求如來淨圓覺心』金剛藏章云『測度如來圓覺境界』彌勒章云『願我今者住佛圓覺』圓覺章云『信佛祕密大圓覺心』賢善首章云『是經惟顯如來境界』等在在可見他經立說或依於心或依眾生五陰六塵乃至或依般若此經則依於佛地心境此為第一重應知之義

乙 被機在頓

佛說法皆對機此經為何等機耶乃被頓機大略頓機有二一者對漸為頓謂漸機修學小乘然後迴向大乘頓機則直入大乘二者頓時成佛為頓謂利根人不但不從小向大乃至菩薩因地亦不須經過只一聞佛乘即能超凡入如來地此種直超佛果乃大乘中之頓機本經所被重在後者何以見之如文殊章云『知是空花即無輪轉』普賢章云『知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次』清淨慧章云『居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辯真實』賢善首章云『是經名為頓教大乘頓機眾生從此開悟』又如經言『亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流』則知本經正被在頓旁亦攝漸彼聞經而先獲理解漸事行修者固無所礙但不若頓入頓超者之受益乃為此經正被之機耳

丙 注重在行

佛學有境有行有果境者知識之對象行者實地之修習果者功效之確證三者雖有偏重決無偏廢非如世間講學只求知解不求效果故佛經有注重在境而多分說境者有注重在行若果而多分說行說果者亦有平均說之者此經則特重於行雖說境而明境在行雖說果而明行之果如文殊請問如來本起因地法行其所對境乃起行之因地可見普賢普眼二章全明修行他如說行位行法行過患行方便等皆可見注重在行此從正面而言又從反面亦可見此經不重知解如金剛藏章云『猶如空花復結空果展轉妄想無有是處』淨諸業障章云『無令求悟唯益多聞增長我見但當精勤降伏煩惱』等尤有進者經名圓覺而十二菩薩中有圓覺菩薩此菩薩所問乃為入手方便從可見此經不特注重在行尤特別注重入手方便之行上來略以三條提示則此經全部之義已如網在綱有條不紊

三 題目略釋

此經特別表出者只圓覺二字餘名乃簡別之辭茲分釋如下

甲 大方廣

方廣亦稱方等梵語毗弗那為十二部中之方廣部惟大乘經典有之小乘經則無故凡大乘經皆稱方廣蓋以簡別於小乘非天台五時教之方等也於上加一大字者以表此經託本於佛果而非普通之大乘一部分之大乘經題為大方廣者均此意如華嚴之類分析言之則方者方所方體之意如云方所則表空間之上下東西南北故有長可量之三度若稱方體則加時間以量其久即成四度如是長則攝空間時間之義盡空間為宇時間為宙時間為世空間為界故舉一方字則攝宇宙世界之義盡宇宙世界之義遍於一切事物故舉方義則宇宙萬法乃至一切一切攝無不盡廣者明方之廣闊莫測以有方故有量有量故有廣與不廣言廣則包括長所謂豎窮橫遍良以大乘經典若文若義若事若理一一皆廣故名方廣大者殊勝義絕特義誠以就方言廣猶有量存時空之相依然僅乃對小言大而非絕對之大至明佛果則事理不二性相不二一多大小長短遠近等一切對待之相圓融無礙如此殊勝所以獨稱大也古德有以大方廣三字廣明身諦三法者茲不具說

乙 圓覺

圓即圓滿覺即菩提圓滿菩提是為佛果良以過患離盡功德滿足無不圓明覺了故稱圓覺然此圓覺之性即一切法之平等真如性亦即一切眾生之平等真如性故舉圓覺一名則一切法性一切眾生性攝無不盡以皆平等真如性故顧圓覺雖圓攝一切法真如性而此經正明則在佛果圓滿菩提依於佛果以為主說之根據亦即本經之特點故圓覺二字為本經特標之號

丙 修多羅了義

修多羅是梵語與華文經字之義相當故譯為經亦云契經一者契理二者契機至梵文本義即線蓋即紀錄佛語書於貝葉以線穿之使成一貫以垂後世故云經也佛法有三藏經藏律藏論藏此題修多羅簡非律了義者意義圓滿透澈之謂對不了義說略有二義一者終了為了如所說已圓滿充足謂之了義略說概論謂之不了義二者明了為了所說明白透澈者為了義隱約不露旁敲側擊者為不了義故經有了義與不了義此則經中之了義者上來十字為本經之別目復題經者乃諸部之通稱華梵雙具之意耳

【釋 經】

甲一 證信分

乙一 略敘聞時主

如是我聞一時婆伽婆

證信分為結經者敘述之詞以聞眾五事以證信謂之五重證信乃諸經之通例亦有釋為六種成就者如是者概指全經而言謂如此一部結集流傳於世之經乃可信之法如下證之我聞者我所親聞非間接傳聞可比此以聞證信者一一時者主伴聚集時機會合有機有教有說有聽即此殊勝法會從始至終名為一時而非世間年月可紀此以時證信者二婆伽婆此云世尊佛地論有六種義世尊其一義也世尊為對佛之尊稱世間出世間最尊上故於此敘文中則專稱本經說法之主即釋迦牟尼佛此以能說之主證信者三

乙二 廣明依處眾

入於神通大光明藏三昧正受一切如來光嚴住持是諸眾生清淨覺地身心寂滅平等本際圓滿十方不二隨順於不二境現諸淨土

此明說法之處與他不同者他經多明常人所見之處所而此經處所乃所現超出世間形跡之許多淨土且為不二境上之淨土亦同於解深密經乃佛入定在出世間淨土所說非世間境界之國土處所也即入定之入神通大光明藏者則莫測則無礙大光明者智慧也乃一切法所依之平等真如法性體神通大光明為所起之用藏為所依之體故若依依士釋釋為神通大光明之藏則明法性身土若依持業釋釋為神通大光明即藏則明自受用身土自受用者具足無量無漏勝妙功德而非菩薩所能受用之境界也三昧即三摩地此云等持亦云正持大定也正受者三昧中平等中正之受不受餘受也自受用身土為如來不共之法即是佛佛平等之不思議境界自他彼此皆不思議故一佛遍於一切一切佛亦各各遍於一切不一不異不即不離故云一切如來光嚴住持光嚴住持者佛智光明以為莊嚴安住任持不動自在也是諸眾生清淨覺地者顯此體性乃一切不二之性故即眾生本有之清淨覺地良以各各眾生藏識之中具足無漏清淨種子即是覺性亦即本覺與佛圓覺無二無別惟至佛果乃能證之而成自受用身土耳在此絕生佛之假名一切自他形相動作差別之相皆不可得故云身心寂滅一切法皆依之以為體性故稱平等本際真如性體遍於一切故云圓滿十方不二者真如法一也隨順者逢緣顯現也於此可見一花一木一色一香無非法界禪宗所謂「拈一莖艸現丈六金身」依此不二真如法性之境則宇宙虛空當下即是全體真如即皆淨土故云於不二境現諸淨土即依一真法界現起他受用身土也又初地以上菩薩受用不同莊嚴大小非一故云諸也然則世尊說法之處究何土耶正是現起他受用淨土前言法性身土自受用身土者以明現起之根本而已此以說法之處證信者四

與大菩薩摩訶薩十萬人俱其名曰文殊師利菩薩普賢菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩威德自在菩薩辯音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會

此敘同聞之眾大菩薩摩訶薩明何類機十萬人約舉其數其名曰下列諸上首之名自文殊至賢善首十二菩薩皆為上首眷屬者徒眾之稱十二上首各有徒眾圍繞皆入三昧同住如來平等法會者以明諸菩薩眾皆是法身大士皆能分證法性故能皆入三昧住此法會是會小機不預而況人天耶此以同聞之眾證信者五上來證信歷分五重說明證信分竟

甲二 正說分

乙一 示境行

丙一 示平等境——文殊章

正說分自文殊章起至圓覺章共十一大段每段先長行後重頌於中文殊普賢普眼三章為示境行餘八章為深抉擇深抉擇者示境行中未竟之意也又境則平等惟佛果故行有差別菩薩階位有不同故故示境行中分二示平等境二示差別行本章乃示平等境

此經根本在前三章而文殊一章又為根本中之根本何以故本經名頓教大乘當機受益非智莫屬文殊菩薩者梵語文殊師利譯為妙吉祥亦云妙德依華嚴表根本智首先啟請為本經發起之人以示佛智境界故也境乃佛智之境惟一平等故不必分若能直下承當所謂當下即是者則境與行亦不必分但義雖如此而眾生根機未必皆頓即能頓與佛智相應而頓入佛地故於本章之後仍有普賢普眼之問以明如何修行使諸菩薩直趨佛果而得實現如此之義故仍有此三章也

丁一 長行

戊一 啟請

於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言

上文同在法會以示主伴生佛自他不二理智泯一不動真際之一真法界也此文則示以大願力熏起大悲心發動故機感相應而有文殊發問從座起者從所證之理起利他之用即從根本智起後得智故得從無自他主伴生佛而有自他主伴生佛有說有聽啟請開示未悟頂禮佛足者以菩薩之頂接佛之足即以身體最尊之部接於最下在儀為極恭敬在義則顯菩薩最高之智趨接於佛下度眾生最深之悲願悲智感發以啟教化右繞三匝者右為相順之方故人動恆先右以顯隨順法性隨順真理三匝以顯菩薩從因至果必經三大阿僧祇劫始得圓滿此雖儀式而含義如此長跪叉手而白佛言者正啟請時以表大悲大智契合而鄭重恭敬也此節敘請儀下為請辭

『大悲世尊願為此會諸來法眾說於如來本起清淨因地法行及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見』

此請辭也世尊即婆伽婆乃對佛尊稱為拔苦之義以眾生常在迷夢若不方便說法指示真理使之覺悟則生死苦惱不能出離是以諸佛興悲拔濟眾苦如此悲心盡未來際故稱大悲佛以悲心救度一切世間故亦稱大悲救世者法眾謂法身菩薩眾即上文平等法會中十萬之眾均能擔荷大法展轉流通利益當來者如來為佛號之一梵云多陀阿伽度言如來者以來攝一切動作無不皆如即來去坐臥行住等無不契於真如故如來為究竟成佛之義本起如云基本發起點因地對果地之稱清淨者佛果乃清淨法界果則因地心當然清淨方能因果一致法行即合於法性之行此為所請之第一點及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病為所請之又一點於大乘中指不樂小法直取菩提之菩薩發清淨心即依佛因地法行而發心諸病通指見解上修行上有不如法處所生之過患能使以下懸念未來問意不僅在諸來法眾以見菩薩悲心深遠末世謂末法時代邪見事理上迷謬之見請辭中一者請說如來因地法行為大乘菩薩發心之標準二者請說菩薩發此清淨心如何遠離諸病不墮邪見蓋已包括以下各章之意故本章為全經根本而文殊之請為全經之總問也

作是語已五體投地如是三請終而復始

既申啟請之辭復具懇切之儀也五體者頂為其一加兩手兩足為五

戊二 許聽

爾時世尊告文殊師利菩薩言『善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行及為末世一切眾生求大乘者得正住持不墮邪見汝今諦聽當為汝說』

此佛許說之辭爾時即三請既畢之時文殊之請契理契機故重言善哉以深加讚許善男子乃佛對菩薩及弟子之稱非男女對待之謂得正住持者得於佛之本起因地中正法之行以安住任持也諦聽者既許以宣說復誡其審聽也

時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽

默然則一心專注亦不擾及旁人乃聽法之儀各章儀式及讚歎許可之語句與本章同

戊三 正說

己一 總標

『善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密教授菩薩一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道

無上法王乃佛之別名於一切法而得自在無所障礙故稱法王實則一切眾生各有心識欲善則善求仁得仁作聖作賢求之在心有自覺自主之力即有選擇決定之權在佛法則謂「心生種種法生心滅種種法滅」起心動念果必從因凡有心識莫不具法王之義顧在眾生位未能充分表現其力有限故必向上進展充類發揮至於佛果乃能究竟圓滿故佛乃為無上法王陀羅尼此云總持即總攝一切持之不失之意如舉一物可以概括一切總持有四種一者法陀羅尼如舉一字一名一句即包括世間一切字一切名一切句二者義陀羅尼如言真如唯心唯識法界等即各總攝世間種種差別之義三者定陀羅尼定即三摩地亦云三昧乃精神專注之意譬如集中國民之心理以趨於同一之目的則其力量偉大定亦如是全部精神集中統一即能發揮偉大之力量雖定之淺深各有不同其為精神之集中則一故眾生能集中其精神而成種種定四者咒陀羅尼咒即咒詛乃懇切祈禱之言詞亦即以全副精神集中於所發之言自他關係既起則領受者加以感應常人發誓亦即此意要亦兩心相感故有反應而起兩心連合之作用即可入之法門今此陀羅尼於四種中為義陀羅尼但亦通餘三其名則為圓覺以圓覺之義於種種中為極廣大故云大陀羅尼門此為標示總題覺非一義蓋通於覺性覺相覺用亦非對迷以說覺故舉圓覺即總攝一切法相委相成圓遍無餘而此總攝一切之義乃本來如是非至佛果而後造成但至佛果乃能究竟顯現耳總攝之義既本來如是則一切離生死垢出煩惱染之清淨法真如實性法四智菩提法涅槃寂靜法波羅密多法無不圓攝故云流出一切故圓覺陀羅尼即一切無漏不思議功德之總持法教授菩薩以此何以故因為一切如來本起因地皆是依此圓明普照之清淨覺相為境菩薩欲達佛果亦須依此總持一切清淨功德之圓覺陀羅尼門之義理為境界相以起照境之智此即楞嚴以果地覺為因地心之意如此發心故能因果相應直取菩提譬如種瓜得瓜種豆得豆菩薩因地即以佛果圓覺而起願心是直以佛果為境故提示經義中謂為託本在佛也多種經典隨順眾生方便開示使之漸進以達佛果此經則直說佛境使眾生忘其為眾生之心而自變為佛心直達佛果故為頓教大乘利根之人不須迂曲只不自信其心聞佛所說如此即信如此如果一念決定而得相應當下即是也但以無明習氣未能盡除必假功用使之永斷方成佛道耳此段雖總標圓覺陀羅尼門但如何是覺相如何是無明下文分別說之

己二 別說

庚一 別說無明

『云何無明善男子一切眾生從無始來種種顛倒

首句徵起眾生通於九界故云一切無始者一向本有非自何時始有顛倒即是非黑白東西高下種種錯亂簡言之即一切眾生種種錯亂顛倒而此錯亂顛倒是一向有的這便是無明從反面言無明者謂無此明從正面言無明即是病譬如昏醉是健全精神上的病不過昏醉有發生之時而無明則非起自何時而又相續不斷但常人亦有生來惡癖惡習而可以醫藥或學力斷之者又如天花可以種牛痘去之者要在知其為病非不可除離也人在無明用事中非錯即幻縱有覺知亦有限量故仍在不知覺中謂之顛倒者固非全無知覺也下更設喻以明之

『猶如迷人四方易處妄認四大為自身相六塵緣影為自心相

先以迷方為喻夫人不迷則已迷則不僅一方故云四方易處下二句合明眾生妄認虛幻之身心以為真實即與迷方之人相同四大者堅相為地大如骨肉等濕相為水大如血液等煖相為火大如體溫等動相為風大如呼吸等人之一身無非此等質與力之所合成離此四大別無所謂身者而凡夫之人則固執之為自身相故云妄認六塵者對眼之色對耳之聲對鼻之香對舌之味對身之觸對意之法於此六塵境上經驗所得的印象將他記憶著即為觀念將這些觀念貫通起來即成概念加以思量即有意義再加分別即可安立名字所謂心相如是而已近世心理學所研究者皆不出此範圍然除此等六塵境上緣過之影子外實在別無心相妄認此等身心之相皆依無明而起之顛倒相也身心之相常人見其實有何以為妄更以下喻明之

『譬彼病目見空中華及第二月

病目目有眚翳之類眚翳為病故見空華二月以喻無明為病故見身心之相

『善男子空實無華病者妄執由妄執故非唯惑此虛空自性亦復迷彼實華生處由此妄有輪轉生死故名無明

結示前喻空實無華包括月無第二以病者妄執而竟見空有華月有二以喻真如心中本無一切相以無明妄執而竟有身心之相由妄執故以下推論妄執之結果非唯迷惑了虛空的自性即是一方面迷惑了本空無相之真如自性亦復迷惑了以為實有華生之處即是一方面復妄認有身心之相既迷真以起妄復認妄以作真由此原因故有輪轉生死輪轉生死既從認妄作真而有故云妄有故名無明此即結成

『善男子此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得如眾空華滅於虛空不可說言有定滅處何以故無生處故

上來諸喻已顯依無明而起諸顛倒相今恐誤會此無明者實有其物生於真如心中故更進一步以夢喻明其無體性重以華喻示其無生處人於醒時記憶上有此夢相而了無實體可得一切顛倒迷時似有及至於覺猶如昨夢空華非於虛空中有出生之處及至目愈華滅亦無滅處雖說永斷無明不可說言於真如心中有斷除無明之處以無明於真如心中無生處故法喻至明

『一切眾生於無生中妄見生滅是故說名輪轉生死

真如心中本無生滅一切眾生迷而不知妄見生滅故名輪轉生死

庚二 別說覺相

『善男子如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故

以下別說覺相即接續前意謂眾生不知妄有輪轉生死一切如來發心時修於圓覺即有覺照之智知此身心世界生死苦樂當下皆空猶如空華之無生滅故無輪轉生死亦無受輪轉生死之身心此明覺心初起即了生死故為頓教大乘然所謂了生死等者非由功力造作始無以其本來即無亦如空華全體皆是虛空非待滅華而後見空故云非作故無本性無故明圓明覺性本無一切虛妄也

『彼知覺者猶如虛空知虛空者即空華相亦不可說無知覺性有無俱遣是則名為淨覺隨順

知覺指前節知是空華之覺此覺之相猶如虛空虛空本無眾華淨覺本無妄念此即離一切相無差別義知虛空者指了知覺相如空之心仍是相名分別仍是妄念故云即空華相知既不可無知可耶無知即非知覺自相故亦不可說無知覺性然則如何措心須知說有說無皆墮一邊是對待的即非覺性必須有無俱遣相對心無從安立乃為隨順淨覺故云是則名為淨覺隨順淨覺即總說中之圓照清淨覺相

『何以故虛空性故常不動故如來藏中無起滅故無知見故如法界性究竟圓滿遍十方故

何以有無俱遣耶應觀淨覺相如虛空虛空義取普遍而無障礙體常不動用則如來藏中具足一切功德而無起滅之相如此圓融虛明一真絕待非復思想語言所能到故無知見如法界性者一切法界皆真如性而此覺性即稱法界而為性故究竟圓滿普遍十方

己三 結答

『是則名為因地法行菩薩因此於大乘中發清淨心末世眾生依此修行不墮邪見』

此結答文殊之問文義自明正說所示皆以平等真如法性即圓覺性為所觀之境故本章為示平等境

丁二 偈頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

此敘世尊說偈以頌長行之義以下各章均同頌有多種今係重頌與長行義同而文略不事詳說

『文殊汝當知一切諸如來從於本因地皆以智慧覺了達於無明知彼如空華即能免流轉又如夢中人醒時不可得覺者如虛空平等不動轉覺遍十方界即得成佛道眾幻滅無處成道亦無得本性圓滿故菩薩於此中能發菩提心末世諸眾生修此免邪見』

智慧覺即圓照清淨覺相成道亦無得者圓覺是諸眾生清淨覺地平等本際成道時乃究竟證之非由外來非是始起故云無得

丙二 示差別行

丁一 示地上入佛地行——普賢章

此經注重在行上章已示所觀之境即應從境起行自此以下十章皆明修行之事普賢菩薩行極廣大首先代表發問亦有深意

戊一 長行

己一 啟請

於是普賢菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言『大悲世尊願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者聞此圓覺清淨境界云何修行

首句至而白佛言敘啟請之儀各章均同大悲世尊以下致啟請之辭此節先明啟請之大意與上章不同者上章乃欲知如來因地究以何者為境界此章則係既聞上章說的圓覺清淨境界之後欲知證此境界之方法故云如何修行且注重在大乘之行故特提出修大乘者為請以下更詳申啟請之詞

『世尊若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還修於幻若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行云何復說修行如幻若諸眾生本不修行於生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脫願為末世一切眾生作何方便漸次修習令諸眾生永離諸幻』

指修大乘者謂修大乘之人聞此圓覺清淨境界了知身心如空華都是幻的但是修行無非從身意三業而修身心既幻則所修之行自然也都是幻的即是以幻的身心還修於幻的行豈不助長幻法耶此其一若謂修至無明所起的幻性一切盡滅謂之修行則四大假合之身固然沒有即六塵緣影之心亦是沒有既身心不可得則修行亦不可得是修無可修行無可行即如幻之行亦無從修修行之說既不成立如何更說修行如幻豈不徒托空言耶此其二若是因此便不修行也覺不對即如眾生本來不修行常在幻化中輪轉生死也未曾了知這是幻境此心已墮在妄想之中即使得聞身心如幻之言必謂既是如幻更不用修如此即不能解脫妄想而證圓覺此其三究應如何而能圓滿覺照清淨這是普賢菩薩發問的意思願為以下結束問意因為普賢菩薩所問各節都是替那些已經了知三界唯心萬法唯識的地上菩薩代為設想不必自己有此心疑故云「願為末世一切眾生」此即饒益有情問各章菩薩所問均同此意但欲圓滿覺照清淨即普賢菩薩亦尚須修行也

作是語已五體投地如是三請終而復始

此重具懇請之儀各章均同

己二 許說

爾時世尊告普賢普薩言『善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧方便漸次令諸眾生得離諸幻汝今諦聽當為汝說』時普賢菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽

世尊許說菩薩默聽各章均同及末世眾生下應仿各章例加「諮詢如來」四字文意方足如幻三昧者菩薩已知身心一切是幻之理觀而不廢如幻之事修也

己三 正說

庚一 總標

『善男子一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞

此先總標一切眾生身心諸相皆是無明虛妄顛倒故云種種幻化圓覺妙心亦即眾生本具之真如法性以如來乃能究竟顯發故稱如來圓覺妙心一切眾生迷真起妄故云種種幻化皆生如來圓覺妙心此雖云生實無生處不過猶如空華雖說從空而有但空中無有實花生處試觀幻華雖至滅盡而空性不壞以喻眾生幻化雖滅而圓覺妙心則不因之動轉下更分析說明

庚二 詳示

『眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動依幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復如是是故幻滅名為不動善男子一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅執持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離即除諸幻譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅以幻修幻亦復如是諸幻雖盡不入斷滅

意謂第一須知無明苟未永斷總名幻心眾生的這種幻心還須依於幻的身心修行乃得除滅至所有幻法除滅已盡而覺心不動如花滅而空不壞此可釋「云何以幻還修於幻」之疑其次在此幻裏覺亦是幻因為依幻來說覺便不是真覺故亦名為幻無論說有覺說無覺皆是對待之言故猶未離於幻所以要到幻已盡滅乃名為不動的真覺在此未盡離幻之時故可說修行如幻也復次一切幻化虛妄境界如四大六塵等都是一切菩薩及末世眾生應當遠離的不能因其虛妄反謂不用修行只是這幻相深細須要體究即如了知無明之幻要想遠離便堅持這遠離幻境的心但是因為存了這堅持遠離幻境之心更進一步了知此心亦復如幻亦復應當遠離譬如說萬法唯識進一步則知唯識亦幻在此不特遠離幻境幻境之心也是如幻應當遠離而遠離幻心之心亦復如幻亦當遠離故云遠離為幻亦復遠離「離遠離幻亦復遠離」者謂如尚有遠離遠離幻心的心仍為如幻亦當遠離如是重重深入必至離無可離乃為諸幻盡滅故云得無所離即除諸幻此等境界乃地上菩薩才能實地領會以重重離幻至於得無所離即入佛地矣譬如下設喻以明火出喻遣虛妄之幻境木盡喻除遣境之幻心灰飛喻除心之幻亦離煙滅喻離幻至於澈底雖喻止四重而義歸究竟以幻修幻如兩木之相因故云亦復如是諸幻已盡即是圓滿覺性故云不入斷滅

庚三 結答

『善男子知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻』

此更結束前意以答結請因為方便漸次乃為一般知幻不能澈底離幻不能究竟之人而設在大乘中頓機之人理觀既真事修無怠是用不著的是以佛說知幻即離不用再作方便離幻即覺亦無須別立漸次一切菩薩及末世眾生均指大乘頓教之人依此修行乃能離幻成覺故本章所示為地上菩薩入佛地之行此段之言尤非初心菩薩所能承當也

戊二 偈頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『普賢汝當知一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空華依空而有相空華若復滅虛空本不動幻從諸覺生幻滅覺圓滿覺心不動故若彼諸菩薩及末世眾生常應遠離幻諸幻悉皆離如木中生火木盡火還滅覺則無漸次方便亦如是』

丁二 示地前入地上行——普眼章

文殊一章約最上根人頓悟頓超即無生死流轉普賢一章示修大乘者知幻離幻不作方便漸次均見此經被機在頓之意而前章如幻三昧亦是地上菩薩之行初心難於遽修普眼菩薩善能觀察眾生根性悲憫新學故有本章之問即地前菩薩入地上之行也

戊一 長行

己一 啟請

於是普眼菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言『大悲世尊願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次云何思維云何住持眾生未悟作何方便普令開悟

於是至而白佛言具請儀大悲世尊以下致請辭諸菩薩眾及末世眾生不言修大乘者意在初心是以固請修行漸次并詳問云何思維住持及假說方便即謂新學菩薩聞此圓覺境界應如何思維觀察乃得純熟如何安住受持而不為一切環境轉移復總問一句如果於此圓覺境界未能開悟者應作何種方便使之開悟即不但上根之人可悟而中下之人亦可開悟之意

『世尊若彼眾生無正方便及正思維聞佛如來說此三昧心生迷悶即於圓覺不能悟入願興慈悲為我等輩及末世眾生假說方便』作是語已五體投地如是三請終而復始

世尊至不能悟入菩薩自陳固請方便漸次之意彼眾生概指此會新學及末世初心意謂適來聞佛所說菩薩修行如幻三昧即是遠離一切幻化虛妄境界不作方便漸次此在上根之人固可頓悟但在初心若無正方便及正思維誠恐聞此三昧其心轉生迷悶以心生迷悶故即不能悟入圓覺矣願興慈悲下陳明問意之後仍堅請於無方便之中權宜為說故云假說方便作是語已下再申懇請之儀準前可知

己二 許說

爾時世尊告普眼菩薩言『善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次思維住持乃至假說種種方便汝今諦聽當為汝說時普眼菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽

己三 正說

庚一 遠離無明之事

『善男子彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾晏坐靜室

自此節至長行之末正答前問尤注重修行方便佛知普眼菩薩之問意在新學故直云彼新學菩薩欲求下明修行漸次意謂此等初學欲求淨圓覺心之人修行之要在於離幻以離幻即覺故是以應當正念言諸幻者正指前章所說幻境幻心等重重之幻至於漸次則先依如來奢摩他行等奢摩他梵語此云止外止惡行內止散心故奢摩他為一切如來因地之行故云如來奢摩他行即大乘奢摩他也禁戒自五戒八關齋戒乃至比丘戒菩薩戒等戒相繁多難於縷舉各依所受堅持勿犯徒眾乃從學親近之人安處之勿使有擾靜室者遠離喧囂異於尋常起居之所於此晏安而坐可以進修禪觀矣

『恆作是念我今此身四大和合所謂垢色皆歸於地津液涎沫精氣大小便利皆歸于水暖氣歸火動轉歸風四大各離今者妄身當在何處即知此身畢竟無體和合為相實同幻化四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄有緣氣於中積聚似有緣相假名為心善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得於中塵緣各歸散滅畢竟無有緣心可見

此節正答云何思維先觀察身次觀察心恆作是念者承上文既已晏安而坐即應恆作如是身心上之觀念我今此身至實同幻化詳明觀身歸者歸還歸屬歸納等義均可通試將人之一身凡是固質的物如毛齒之類都歸於地大流質歸水大熱力歸火大動力歸風大全身分析觀察四大各有所歸究竟此身當在何處都無實體可指即知此身畢竟無體不過四大和合而有此虛妄之相狀故云和合為相實同幻化

四緣假合以下詳明觀心四緣假合妄有六根者以四大為緣而有虛妄之六根也六根為內四大為外交涉之間即成為一種經驗的習氣故云中外合成妄有緣氣此種經驗習氣即緣氣積聚於中即似乎覺得有能緣的狀況了此種能緣的狀況即吾人名之為心的即第六識也故云於中積聚似有緣相假名為心心義既明又重呼善男子使注意觀察此虛妄心指第六識而言六識與六根六塵相對而起若無所緣之塵即無能緣之心故云若無六塵則不能有又觀察六塵只是四大假合如果四大分離塵即非有故云四大分解無塵可得既是所緣之塵各歸散滅便到底也不見有能緣的心了故云畢竟無有緣心可見

以上所說是一種靜坐實驗的工夫可見佛法的靜坐不在血肉軀體上的衛生或鍛鍊乃在於實地省察心理上一向的迷謬而改造也

『善男子彼諸眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨

此節正答云何住持思維明思所成慧住持明修所成慧自此以下為菩薩入地後所修之行指欲求淨圓覺心之人依於上來所說漸次思維等修習純熟即可漸空我法諸相而隨順圓覺矣彼之眾生能如前說觀身無體實同幻化而安住任持此如幻境界則身相之幻可空故云幻身滅緣心依於六根身滅則無緣心可見故云幻身滅故幻心亦滅於此即能先空我相塵托心現心滅則無塵可得故云幻心滅故幻塵亦滅對塵說滅塵滅則滅無所用故云幻塵滅故幻滅亦滅於此則一法不立而法相亦空如是層層滅幻步步住持幻滅既滅即是法法皆真真故不滅故云幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡至十方清淨設喻合明垢盡喻諸幻盡滅明現喻非幻不滅身心概指上言身滅四重四重之幻如鏡之垢故云當知身心皆為幻垢四重盡滅則無在而非清淨故云垢相永滅十方清淨

『善男子譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色善男子圓覺淨性現於身心隨類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是由此不能遠於幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者

上設鏡垢之喻以示無明之幻猶恐誤會淨圓覺心實有無明實性此節重設寶珠之喻以示圓覺本淨幻垢妄生法喻合明其義至顯寶珠隨方映現五色圓覺隨類應現五陰隨類者眾生於何道受五陰身心隨而應現身心影像也摩尼無五色之相圓覺無五陰身心自相而愚癡者執為實有即是不能了達於幻而妄執我法是以常在幻化之中不能出離故云由此不能遠於幻化是故下結示圓覺本淨意謂因彼愚癡眾生妄執身心諸相故說身心是幻垢幻垢是可對治遠離的若能對治遠離於幻垢即說是人名為菩薩如果垢盡對除亦如病去藥除即是對離幻垢之事亦無而對離垢幻之人亦不可得而名以圓覺妙心本無一切故

庚二 隨順圓覺之功

辛一 依理成事

『善男子此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發

上章詳明遠離無明之事此下更示隨順圓覺之功此菩薩及眾生指上文對離幻垢乃至垢盡對除之人諸幻滅影像讀如「諸幻影像盡滅」於證得諸幻影像盡滅之時即得無方清淨無方者無限量義清淨者無幻垢義向之認為無邊晦昧之虛空者今則覺性顯發轉成清淨圓明故云無邊虛空覺所顯發在此所說根本上是把無明的心改造到了成為圓明覺悟的心即根本無分別智親證真如泯事相而顯理性此節概言其相下更廣一切法以顯清淨平等不動

『覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨見清淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨故耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至鼻亦復如是

上文諸幻永滅即是覺性圓明而得無方清淨而覺性圓明即顯此心本來清淨而非以緣影為相故云覺圓明故顯心清淨心既清淨則依心所起之見亦成清淨推而至於見知所依托之六根及六根所發之六識亦皆清淨也

『善男子根清淨故色塵清淨色清淨故聲塵清淨法亦復如是善男子六塵清淨故地大清淨地清淨故水大清淨火大風大亦復如是善男子四大清淨故十二處十八界二十五有清淨

六根既成清淨則根所對之色法之六塵亦成清淨又以六塵由於四大而有六塵既成清淨則四大亦成清淨又以四大既成清淨則根塵所成之處及根識所成之界推極至於二十五有亦皆清淨二十五有者三界眾生之依處舉此數端以盡賅世間諸法也

『彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清淨如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨

上文以覺圓明顯心清淨以心清淨而遍顯世間諸法清淨夫世間諸法皆依染緣今以覺所顯發而成清淨者即依真如性淨之理而成一一事無不清淨也指上文世間諸法世間諸法既依覺所顯發之真如理性而成清淨則出世之法若因若果清淨可知故本節舉十力乃至陀羅尼門而結以一切清淨諸法名義詳見大疏

『善男子一切實相性清淨故一身清淨一身清淨故多身清淨多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨善男子一世界清淨故多世界清淨多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動

一切承上文世出世間諸法而言夫自根智證真泯事顯理則一切世出世間之法皆以真如而為實相真如性淨故一切實相同於真如其性清淨以一切實相性清淨故故正報依報同一實相其性清淨故云一身多身乃至十方眾生一世界多世界乃至盡於虛空圓裹三世一切清淨平等約虛空言盡於虛空同歸一性清淨而非對染之淨乃為真淨故云平等不動約三世言圓裹三世乃為常淨故云不動

辛二 事得理融

『善男子虛空如是平等不動當知覺性平等不動四大不動故當知覺性平等不動如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動

上來自「證得諸幻滅影像」而依理成事即依無分別智證得真如理性以廣成一切世出世間正報依報之法平等清淨不動此節泯事顯理遣相證性即遍立一切法而顯覺性平等不動

虛空四大即以五大賅世間法如是平等不動者緊承上文一切平等清淨不動言如是乃至者超略之辭即遍立一切世間出世間法乃至八萬四千陀羅尼門之平等不動以顯覺性平等不動即一一事以顯真如理故隨舉一事即繼以當知覺性平等不動之言

『善男子覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界根遍滿故當知六塵遍滿法界塵遍滿故當知四大遍滿法界如是乃至陀羅尼門遍滿法界

既依理以成事復泯事以顯理今以事隨理遍而示理事無礙無邊虛空覺所顯發圓裹三世平等不動故知覺性遍滿法界四大乃至陀羅尼門皆以真如實性為性即覺性故故一一遍滿法界一法雖遍而非別法隱沒故得一一遍滿而不相礙故一一法皆圓無際是為理事無礙法界

『善男子由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜

如水白之陵奪如粟石之摻亂有壞有雜即非無際之圓滿今以覺性之遍滿圓無際故即無如常情之壞雜如是根性塵性亦如覺性之圓滿無際故亦無壞無雜推而至於陀羅尼門之性亦復如是然遍滿而不壞雜為常心所不能通亦普通言說所不到乃設喻以明之百千燈喻一一法喻法遍喻法界光光各滿一室亦如法法各遍法界一一光之互攝互入一一法之互融互遍其無壞雜為義亦同此乃性相不二之不思議境是為事事無礙法界

庚三 覺心成就之相

『善男子覺成就故當知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習不輕初學何以故一切覺故譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛何以故光體無二無憎愛故

覺成就者總賅上文重重觀修成功悟入圓覺妙心言約自加行觀入根本智時則泯事顯理起後得智則證理事無礙法界性相不二時則證事事無礙法界

菩薩成就圓覺妙心證知覺性清淨而平等不動遍滿而無壞無雜是以了達諸法皆空故不與縛不求脫與法縛者如凡夫為法之所轉移繫縛纏繞不得自由求法脫者如二乘之解脫生死涅槃乃對待之假名菩薩了生死空即知涅槃亦空故不厭不愛持戒毀禁乃力用之差別久習初學僅因緣之遲早菩薩圓證覺性一切平等故不敬不憎不重不輕何以故者徵釋前理良以八不之義淺識難窺夫不求法脫者即與法縛不與法縛者即求法脫乃至生死涅槃持戒毀禁久習初學劃然成異何能一切平等耶然菩薩以覺成就故覺性無二故一切皆覺譬如下設喻明之眼光喻覺性前境喻一切法曉了者單指眼光照矚識心未起分別之時其時眼光圓滿美惡之色隨境而現不涉思惟是以得無憎愛所謂目不擇色而視也光體無二無憎愛故以明覺性無二無一切分別故

『善男子此菩薩及末世眾生修習此心得成就者於此無修亦無成就圓覺普照寂滅無二於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無縛無脫始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢

此心即指淨圓覺心此菩薩及末世眾生泛指修習此心之人修習淨圓覺心得成就者即修觀成功由加行智入根本無分別智於此者謂於淨圓覺心亦即根本智證真如心中於此中不見有可修之行故云無修不見有可證之果故云亦無成就因根本智非待造作即圓覺心非待修證成就故唯一淨圓覺心用則普照性則寂滅更無別法故云圓覺普照寂滅無二於中者於圓覺心中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙等皆數名假設多數意在無邊如謂盡於虛空無邊之世界耳真如心中觀如此世界猶如空華之從緣現起無有自性故云亂起亂滅非即覺心非離覺心非向有縛非今乃脫故云不即不離無縛無脫既非向縛而今脫即非向生而今佛故云始知眾生本來成佛由是凡夫之生死聖者之涅槃皆如夢境非真而圓覺心中本無是事此明縛脫無二生佛體同

『善男子如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無任無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞

如昨夢故緊承前文未覺之時謂因煩惱而起生死及滅生死而證涅槃生死之相若來涅槃之相若去皆是迷情如夢今以覺成就故即如昨夢已醒反觀生死及與涅槃起滅來去之相自不可得此即謂根本智契證真如此真如心即是恆常如此寂滅無二更無夢事可得故云無起無滅無來無去所證謂涅槃之法能證謂種種求證涅槃之行未覺之時不離得失取捨之情與夫作滅之力今於圓覺心中則知取亦無得捨亦無失而作滅之功亦無所寄也謂用力造作謂心息諸念謂任其自然謂滅除幻妄皆欲求涅槃時修行之事於此證中無能無所者謂即於能證所證之中悟知無能無所畢竟無有所證之法及能證之人畢竟無證即無所證之法亦無證者即無能證之人以真如法一覺性無二故一切法以真如為性即覺性為性故超空間而平等超時間而不壞故云一切法性平等不壞平等故無不圓滿不壞故非同斷滅——此明法性同覺遍滿無壞

己四 結說

『善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶』

彼諸菩薩通指此會及末世初心如是修行概指正答漸次思惟住持等漸次指正念遠離諸幻先依如來奢摩他行等思惟指恆作是念一節住持指彼之眾生幻身滅故等如是方便者概括正答諸義皆是假說種種方便如是開悟者即依此假說種種方便由淺入深而得開悟也求如是法亦不迷悶者答前問中心生迷悶句

戊二 偈頌

爾時世尊欲重宣此義而說偈言『普眼汝當知一切諸眾生身心皆如幻身相屬四大心性歸六塵四大體各離誰為和合者如是漸修行一切悉清淨不動遍法界無作亦無能證者一切佛世界猶如虛空華三世悉平等畢竟無來去初發心菩薩及末世眾生欲求入佛道應如是修習』

乙二 深抉擇

丙一 境抉擇

丁一 自悟境——金剛藏章

深抉擇者首章標出「有大陀羅尼門名為圓覺」為一切如來本起因地法行亦即一切菩薩所對之境次章明修習菩薩如幻三昧三章明修行漸次乃至方便為一切菩薩差別之行境則一門總持行則三根普被開示菩薩大意已盡於是矣然世尊密意或未暢宣末世初心或易誤解於是金剛藏菩薩等本其悲願設為問難層層深入承示抉擇故繼前三章示境行之後自此以下八章皆所以深為抉擇也於境之抉擇有二一者上求佛道端在自悟二者下度眾生端在悟他本章為在自悟境上設為問答

金剛堅利之義最深之義金剛藏菩薩智慧堅利能入如來祕密之藏故當本章發問之師

戊一 長行

己一 啟請

於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言『大悲世尊善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便與諸眾生開發蒙昧在會法眾承佛慈誨幻翳朗然慧目清淨

大悲世尊至漸次方便總括前三章所開示之境及行如此開示能與眾生啟蒙發昧之益而在此會之眾親聞法音其心開意解更如病目之幻翳已除而得清淨故云與諸眾生云云

『世尊若諸眾生本來成佛何故復有一切無明

問意直承前章「始知眾生本來成佛」語分三義設難此一義也意謂因有一切無明始名眾生無一切無明始名成佛今謂眾生本來成佛則是眾生不應復有無明義既相違故以何故伸問

『若諸無明眾生本有何因緣故如來復說本來成佛

此二義也若說眾生本有無明即非本來成佛何故復說眾生本來成佛耶以上二義按之邏輯均不能通是眾生本來成佛之言根本不能成立

『十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復生一切煩惱

此三義也再深進一層假設眾生本來成彿無明非本有而是後起的則一切已成之佛皆應再起無明故問以何時復生一切煩惱且無明如可再起則何必成佛

『惟願不捨無遮大慈為諸菩薩開祕密藏及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔』作是語已五體投地如是三請終而復始

既陳問辭請決疑情因此疑義甚深難知故稱祕密藏必得了義開示方可使現會及末世永斷疑悔何則上陳三疑胥因未能信入眾生本來成佛之義即是不能了解真如淨覺眾生本具非待外求此於自悟境上未能決定則上求佛道之目標無從建立信心既不能起即使勉強修行不免中途疑惑惱悔也

己二 許說

爾時世尊告金剛藏菩薩言『善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深祕密究竟方便是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔汝今諦聽當為汝說』時金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽

所問之義即是如來所證甚深祕密究竟方便以之開示菩薩即為最上教誨了義大乘依之修學即可得決定信永斷疑悔故讚金剛藏乃能發起斯問

己三 正說

庚一 就遍計執以明妄不到真

『善男子一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往復種種取捨皆是輪迴未出輪迴而辯圓覺彼圓覺性即同流轉若免輪迴無有是處

自此以下為佛正說約分四節其一就遍計執以明妄不到真其二就圓成實以明真不成妄其三就依他起以明銷妄成真其四開示正見而正勸息妄

一切世界概指所有一切情器世界始終生滅約有情世界前後有無情器所共聚散起止約器世界念念者剎那之義念念相續循環往復即輪迴相意謂一切若情若器之世界其始終生滅等無非念念相續循環往復之輪迴相在此輪迴相中種種欣取及種種厭捨無非妄情計度即無非輪迴故云種種取捨皆是輪迴未出輪迴謂仍在妄情之中而辯圓覺謂辯明圓覺境界即隱指所陳之疑彼圓覺性謂由妄計所辯之圓覺性意即謂以妄情測度圓覺終不能到圓覺真境且所辯明之圓覺性亦即同於妄情而成流轉猶之帶綠色眼鏡所見一切皆綠若欲以此虛妄名言免除輪迴決無是理故云若免輪迴無有是處此先法說下更喻說

『譬如動目能搖湛水又如定眼由迴轉火雲駛月運舟行岸移亦復如是

目數動而成眩則湛水能搖瞪也眼久瞪而發勞則火成旋轉月因雲駛而覺運岸以舟行而見移此皆眼家之錯幻是以見不到真以喻未出輪迴之妄心辯於圓覺則本非流轉之真如覺性亦如水搖火轉月運岸移而呈流轉之相故云亦復如是

『善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋復是故汝等便生三惑

諸旋未息謂目正動眼正定雲正駛舟正行而未止息之時彼物先住而不可得者彼物即指所見之物謂欲使水先停住其搖相火先停住其轉相月先停住其運相岸先停住其移相是必不可能的此世間常事雖明知其動搖諸相為妄亦不能強於先止其妄下更以法合喻意謂動目觀水成搖尚可以目不動時而得水本不搖之真相定眼觀火成轉尚可於眼不定時而得火本非轉之真相乃至月本不運岸本不移亦然至於輪轉生死之垢心久遠以來胥在妄法之中曾未得暫時清淨以此等垢心觀於圓覺無論辯至若何程度無非遍計所執之虛妄境界其所計度之圓覺性未有不同於流轉如彼諸物之旋復者故置何況一語深切明之即謂垢心無時清淨更不如目有時而不動眼有時而不定也以此義故汝等用生滅妄心測度圓覺而不知圓覺本具無明本空故不能見到眾生本來成佛之真實義理是以有此三種疑惑此先總呵三惑為遍計所執不能辯到圓覺真境

庚二 就圓成實以明真不成妄

『善男子譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳何以故華二法非相待故

幻翳喻無明空華喻身心世界諸煩惱相幻翳除則空華滅無明除則身心世界空幻翳只虛妄之法無實體性非相待安立是以滅已則不更起無明等法亦復如是此先高一層設喻以示無明等法虛妄無體斷已即無復生之可言

『亦如空華滅於空時不可說言虛空何時更起空華何以故空本無華非起滅故

虛空喻圓覺即真如淨性亦即眾生本來成佛之佛性空華是眚者妄見非實有起滅之物虛空之中亦無空華起滅之處說空華於虛空中滅已非淨目之觀更不可硬指虛空之中既有華滅必有華起因而詢其更起之時故即釋云空本無花非起滅故意即空中本無空華華亦本非起滅

兩小段概用喻說可以隱釋第三難如答云無明本無起滅故不得謂十方異生本成佛道後起無明圓覺性中本無一切煩惱更何論其復生故更不得問一切如來何時復生一切煩惱

『生死涅槃同於起妙圓覺照離於華善男子當知虛空非是暫有亦非暫無況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性

此段法喻互成夫以未出輪迴說有生死對了生死說名涅槃皆是眾生邊事猶之目眚未愈見有華翳幻翳若除見空華滅皆是眚者之事生死如空華涅槃如華滅故云生死涅槃同於起滅離者如云不相干之義無交涉之義虛空圓澄本來無華實與華翳了無交涉妙圓覺照本來無妄實與無明妄法毫不相干故云妙圓覺照離於華翳亦即圓成實性從本無妄非某一時期而可有妄法也

善男子下隱釋一二兩問非是暫有即是虛空常有亦不妨眚者復有華翳以顯佛性常有亦不妨眾生復有一切無明此隱釋第一難亦非暫無即眚者雖有華翳而虛空亦不因之暫無以顯眾生雖有無明而佛性亦不因之而暫無故可說本來成佛此隱釋第二難況復者非可比況之意隨順者不能為礙之意虛空非因無華翳時而暫有亦不因有華翳時而暫無是虛空之性常存既可隨順華翳之起滅而無礙則如來圓覺隨順一切法乃為虛空等一切法之平等本性尤非虛空所能比況故圓覺妙性自非因無無明而暫有亦不因有無明而暫無其隨順一切法而無礙可以例知而悟佛性常存矣

庚三 就依他起以明銷妄成真

『善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經無窮時金性不壞不應說言本非成就如來圓覺亦復如是

上來華翳之喻似已服人之口猶未服人之心茲更設金礦之喻以通釋三惑而成立眾生本來成佛之理眾生如礦佛如金無明如沙泥等雜質由眾生修習永斷無明至於成佛譬如以礦鍛煉銷除一切雜質而成純金言簡而義明故云如銷金礦金非銷有可見金本來是有雖礦中之金本來是有仍不妨說礦中仍有一切雜質尚未銷除以顯雖云眾生本來成佛亦不妨說復有一切無明此可以解初問之疑既已成金不重為礦即成金後不再起雜質顯無後起無明經無窮時金性不壞顯一切如來不應復生一切煩惱可解第三問之疑不應說言本非成就即礦中本有雜質之時而金亦本來成就以顯眾生雖有無明亦可說本來成佛即可解第二問之疑

在眾生位此圓覺清淨心如金在礦心上妄有無明為一切染法種如礦中妄有雜質然礦中之金即是本來真金之體故眾生本具之圓覺即是真如清淨體而為一切淨善法種本來之金雖非因銷而有然而不銷則不顯是以眾生本具圓覺不修則不顯及至既銷成金仍是顯發本來成就之純金則修至成佛亦是顯發本來成就之圓覺如是銷金之事即如引發本具佛性之功是以眾生本來成佛理不傾動故云如來圓覺亦復如是

庚四 開示正見而正勸息妄

『善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪迴及非輪迴

首先提出一個「一切如來妙圓覺心」即示修大乘者