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第七編 法界圓覺學

大乘起信論略釋

    懸論     一 出論總義      甲 示論體      乙 明論相      丙 顯論用     二 判論部位      甲 藏      乙 乘      丙 時      丁 教     三 傳論師承     四 釋論題目    釋論     甲一 敘敬述意     甲二 標宗顯益      乙一 總列      乙二 別說       丙一 因緣分        丁一 顯造此論總別相安立之緣由        丁二 顯造此論能所詮略攝之緣由       丙二 立義分       丙三 解釋分        丁一 總列        丁二 分解         戊一 解釋大乘心性          己一 顯示正義           庚一 示二門一心依           庚二 依一心二門顯            辛一 心真如門示大乘體             壬一 離言直示心真如             壬二 寄門辨證真如相            辛二 心生滅門顯大乘自體相用             壬一 顯疏依真如門轉成生滅門              癸一 示具分依他起性               子一 解釋心生滅因緣相                丑一 解釋心生滅義                 寅一 依如來藏有藏識                 寅二 依藏識有覺不覺                  卯一 總標                  卯二 別釋                   辰一 釋覺義                    巳一 約對覺離念釋                    巳二 約隨染生淨說                    巳三 約覺體相用釋                   辰二 釋不覺義                    巳一 約互依無性釋                    巳二 約緣起生相釋                    巳三 約染法不覺釋                  卯三 俱融                丑二 解釋心生滅因緣                 寅一 總標                 寅二 別釋                  卯一 明藏心轉識互為生滅親因緣                  卯二 示無明染心互為生滅增上緣                   辰一 顯無明起染心之深玄                   辰二 顯染心由無明而差別                    巳一 列釋染心治斷差別                    巳二 兼釋無明治斷差別                    巳三 隨釋相應不相應義                   辰三 顯染心與無明所障礙                丑三 解釋心生滅因緣相                 寅一 正明生滅麤細因緣相                 寅二 寄辨心相體滅不滅義               子二 顯示心染淨熏習                丑一 總標染淨熏習法相                丑二 隨解染淨熏習名義                丑三 廣釋染淨熏習法義                 寅一 明染淨互熏無斷                  卯一 明熏習起染法不斷                  卯二 明熏習起淨法不斷                   辰一 淨熏習通相                   辰二 淨熏習別相                    巳一 妄心熏習                    巳二 真如熏習                     午一 標名數                     午二 釋名義                      未一 顯體用熏習相                       申一 體熏習                       申二 用熏習                      未二 示體用熏習位                 寅二 明淨滿染法有斷              癸二 顯成實淨依圓性               子一 合顯真如自體相               子二 別顯真如用                丑一 略用                丑二 廣顯             壬二 示直從生滅門即入真如門          己二 對治邪執           庚一 標名列數           庚二 隨執對治            辛一 對治人我見所起邪執            辛二 對治法我見所起邪執           庚三 究竟離妄         戊二 解釋大乘因果          己一 標果建因          己二 從因顯果           庚一 標列三種發心           庚二 釋成三種發心            辛一 信成就發心             壬一 明發心因緣             壬二 明發心行相             壬三 明發心成就            辛二 解行發心            辛三 證發心             壬一 通明諸地行相             壬二 別明十地功德       丙四 修行信心分        丁一 標人立法        丁二 從理起行         戊一 寄問總徵         戊二 隨問分釋          己一 發信心起行          己二 修行成信心           庚一 標列五門           庚二 釋成五門            辛一 總明前四門            辛二 廣明止觀門             壬一 略明             壬二 廣辨              癸一 修次第止觀               子一 修止                丑一 修止人法                丑二 揀除劣行                丑三 發生勝德                丑四 警辨魔惑                丑五 顯示利益               子二 修觀              癸二 修平等止觀        丁三 方便攝護       丙五 修行信心分     甲三 圓滿迴向

【懸 論】

一 出論總義

甲 示論體

1.示將性隨相之論體云何出將性隨相之論體謂論有法論義論行論果論教論之五別法者詮一切法自性論云『所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法』故法論之體即眾生心也眾生謂自地獄界至佛界之十法界眾生心謂十法界眾生非一非異之根本依心也義者詮一一法共相此論有二重依第一依眾生心示大乘體及示大乘自體相用則理論之體即心真如相及心生滅因緣相也第二依大乘示體大相大用大則理論之體即一切法真如也如來藏也及能生一切世間出世間善因果也用因明論以說明之如云聲是無常或常聲者法之自性謂之宗依謂之有法在此論則即眾生心也亦即大乘也無常或常是依聲之一法所起差別之義亦是聲等一一諸法通共之相謂之宗體謂之法義在此論則真如相也生滅因緣相也亦體相用大也上二論之顯理下為論之成事行者法之造修進趣此論題為大乘起信論曰『有法能起摩訶衍信根是故應說』則知此論行論之體即大乘信心也上三論之立因下為論之辦果果者法之到達成就論曰『一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故』則知此論果論之體即如來地如來地以一真法界四智菩提為體即此論之果論體也上四皆論所詮下為論之能詮能詮即此論之文字言句──教若就法論示眾生心為體若就義論或真如相為體或生滅因緣相為體從生滅因緣相為體而更別論自體相用亦可聲色二塵色法為體名句文字假法為體色法心所法為體若就行論則即吾人大乘善根因緣力故開發大乘信心於大乘信心上所生文義以為教體若就果論乃諸佛菩薩大悲本願力故於清淨平等法界中所流出之文義以為教體若剋就能詮之文教以言其體實即色聲二塵之實法及名句文三位之假法以為體也

    眾生心為體法論法┐    真如生滅因緣為體理論義┘理┐    大乘信心為體行論事┘因┐    佛地五法為體果論果┘所詮┐    性用別論色心假實有為無為有漏無漏為體教論能詮┘

2.示攝相歸性之論體論云『心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅唯是一心故名真如』則上法皆唯一真如性以為體耳

乙 明論相

以大乘不共人果為論相所謂如來藏也

丙 顯論用

以斷凡外小偏之疑見而起大乘之信行為論用所謂能生世出世間善因果也

二 判論部位

甲 藏──屬菩薩藏中論藏攝

    一藏佛藏        ┌菩薩藏    二藏┤        └聲聞藏        ┌經    三藏┤律        └論        ┌經        │律    四藏┤        │論        └雜菩薩        ┌經        │律    五藏┤論        │密        └雜          ┌經─┐        ┌─┤律 ├─菩薩        │ └論─┘    六藏┤        │ ┌經─┐        └─┤律 ├─聲聞          └論─┘

乙 乘──一乘大乘菩薩乘攝

    一乘佛        ┌大乘    二乘┤        └小乘        ┌菩薩    三乘┤緣覺        └聲聞        ┌人        │天    五乘┤菩薩        │緣覺        └聲聞

丙 時──頓中亦兼漸中不定中攝

    頓中(華嚴經馬鳴大乘起信論)                    ┌有    不定┤空                    └中    漸│有│空│中       論│馬鳴大莊嚴論 │龍樹     │無著

丁 教──頓教中道教攝

三 傳論師承

釋尊(論之宗依者)馬鳴(論之宗造者)真諦(論之傳譯者)

四 釋論題目

大者彰表之名以遍常為義乘者譬喻之名以運載為義所彰表者何法道無方體在人則人人心之真如性體離一切相即一切法平等周遍絕待圓常不墮數量本非大小無可表彰強名曰大人心之自體即如來藏妙真如性周遍圓常故名曰大人心之自體相即如來藏足具無量無邊性淨功德故名曰大大者多也人心之自體相用即如來藏能生世出世間諸善因果故名曰大大者勝也故大之一名所以彰表人心之真如體性與人心之自體相用者也所譬喻者何事此人心之妙體相用過去現在諸佛曾從凡愚地由運載以至大覺地故現在未來諸覺有情皆由運載以至如來地故故乘之一名所以譬喻諸佛菩薩──十方同準三世無改──之一乘教理行果也是故離而釋之大表眾生了妄即真轉迷成悟之共同依正義及如來究竟顯現義乘喻眾生從因趣果轉凡成聖之唯一歸極義及如來圓滿正覺義大非是乘乘非是大屬相違釋合而釋之或大法之能運載者即大是乘持業釋也或大人之所運載者大所有乘有財釋也大人之乘亦可依主釋也起者表有法先非有而今始有信者表有法能自淨而淨餘法是故離而釋之起者一切法隨緣成事起住異滅之最初相信者五乘人從因趣果信解行證之最初相起者屬不相應行分位假法信者屬相應善心所法起非是信信非是起屬相違釋合而釋之起所起法即是信心即起是信屬持業釋起即信心初有之相信之起相屬依士釋起即信心所有生起之緣屬有財釋能起他人信心之人即是馬鳴菩薩能緣之自起信心之人即是一切未入大乘正定聚菩薩所起信之法即是心真如相大乘體及心生滅因緣相大乘自體相用因果也能起信心之法即此大乘起信論

論者諸論之通號大乘起信者一論之別目以別別通攝通從別大乘起信之論屬依士釋大乘起信是義論是文辭大乘起信之論即是大乘起信之義屬持業釋

【釋 論】

甲一 敘敬述意

皈命盡十方最勝業遍知色無礙自在救世大悲者及彼身體相法性真如海無量功德藏如實修行等為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故

反本圓淨之謂皈色心連持之謂命信任奉託之謂皈一生總根之謂命舉生命而皈奉見造論者能敬之深切也盡十方而皈命見造論者所敬之宏遠也此皈命盡十方一句直通貫至第八句如實修行等即是十方三世大乘常住三寶尊也第二五句敬稱佛寶即最勝者得業遍知色三大無礙自在者救三種世間有大悲願者者字彼字指佛即以佛果上不共因人小聖外凡而獨有之大雄大力大慈悲三德又總舉夫佛身體相敬稱乎佛也第五第六第七句稱法寶上從大乘極果妙用以顯佛德今即指大乘果用所依之自體相為法寶以顯佛法非二復加及之一字以簡別乎佛寶法寶非一非二非一融歸法性真如之海深廣無際出生無盡故曰無量功德藏蓋即指心真如體與心生滅因緣相不即不離之大乘體及大乘自體相用而為法寶者也第七第八兩句稱僧寶無量功德藏即諸佛開示之法以如實信解行證者即為清淨和悅徒眾乃十信十住十行十向十地及等覺地五十一位之覺有情以顯三寶非一非異故佛僧次第鉤鎖而敘稱也此之八句為造論而敘敬下之四句欲造論而述意凡諸論前必有敘敬述意之儀者以顯法有師承義有宗本抑以佛僧寶為世間最吉祥事最福德事願仗加被令造說者說之無謬令受聽者聽之易解除疑捨執起信生智以廣流傳而使佛種不斷絕也又菩薩之於佛譬如孝恭子弟之於父母兄長欲作一事必先恭敬稟明故馬鳴菩薩亦先敘敬述意也

甲二 標宗顯益

乙一 總列

有法能起摩訶衍信根是故應說說有五分云何為五一者因緣分二者立義分三者解釋分四者修行信心分五者勸修利益分

摩訶有大勝三義梵語摩訶衍即華言大乘此中所言有法即指本論立義解釋修行信心之三分法大小乘皆有信精進慧之五根依大乘法解大乘義信心深植不可搖拔乃謂之摩訶衍信根由此信根為增上緣則能生世出世間之善因果也

乙二 別說

丙一 因緣分

丁一 顯造此論總別相安立之緣由

初說因緣分問曰有何因緣而造此論答曰是因緣有八種云何為八一者因緣總相所謂為令眾生離一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故二者為欲解釋如來根本之義令諸眾生正解不謬故三者為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故四者為令善根微少眾生修習信心故五者為示方便銷惡業障善護其心遠離癡慢出邪網故六者為示修習止觀對治凡夫二乘心過故七者為示專念方便生於佛前必定不退信故八者為示利益勸修行故有如是等因緣所以造論

此中第一名因緣總相者是諸佛菩薩說法利生之通意亦此論全論之所緣起也對下七者皆因緣別相故所以為別相者專指造此論之因緣故別為此論一分一分以作因緣故二者即是造立義分及解釋分之因緣所以顯如來一心性相之根本義及如來一乘因果之根本義也三者至七者作修行信心分之因緣如次可知

丁二 顯造此論能所詮略攝之緣由

問曰修多羅中具有此法何須重說答曰修多羅中雖有此法以眾生根行不等受解緣別所謂如來在世眾生利根能說之人色心業勝圓音一演異類等解則不須論若如來滅後或有眾生能以自力廣聞而取解者或有眾生亦以自力少聞而多解者或有眾生無自智力因於廣論而得解者亦有眾生復以廣論文多為煩心樂總持少文而攝多義能取解者如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故應說此論

文中凡有四重乃推出須造此論也一者佛在世時人根利教主勝總不須論二者佛滅度後有自力者亦不須論三者佛滅度後有因廣論而得解者亦不須此略論然今多有欲從略論而了解多義者故須造此論以少文而攝廣義也

丙二 立義分

已說因緣分次說立義分摩訶衍者總說有二種云何為二一者二者所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義何以故是心真如相即示摩訶衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故所言義者則有三種云何為三一者體大謂一切法真如平等不增減故二者相大謂如來藏具足無量性功德故三者用大能生一切世間出世間善因果故一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故

此分先立一論大義以為總綱猶外籀論法之先建大公例也隨言一事各有自共差別因果之相故總舉大乘以為言就虛空界法界則謂之大而有法與義二相就時界有情界則謂之乘而有因與果二相法者一一法各各自相及各各共相義者一一法自相共相之關係及由此關係所發現之差別相相似和合之假相謂之眾相似連續假相謂之生十法界正報依報皆是連續之假相而已此一一所和合連續之假相及一一能和合連續之實法共同依止起存之心則謂之眾生心故舉心即攝一切世間法及出世間法也然眾生心即是如來藏心何者一一法皆真故一一法同如故唯一心故無二性故尚無一法況有眾多法之和合尚無和合況有一合相之連續即假相心是實性之謂如攝假相歸心實性之謂來故言眾生心猶言如來心亦可見心眾生三法差別而無差別也大乘義所宗依之法既為此眾生心可知大乘乃總以一切法為依而無外無遺也即假相心是實性故故依此心示大乘體攝假相歸心實性故故依此心示大乘自體相用也示大乘自體相用即示大乘義前大乘體是心真如此大乘自體相用是如來藏心大乘之自體不異前大乘體之真如以隨相故說為自體即如來藏之如義也大乘之自相具含無量性功德即如來藏之藏義也大乘之自用能生一切善因果即如來藏之來義也此中有三層次第一層次以眾生心為法自相以真如相及生滅因緣相為法共相以心之真如相或生滅因緣相為差別相第二層次以大乘為自相以心真如相或心生滅因緣相為共相以心真如示大乘體及心生滅因緣示大乘自體相用為差別相第三層次以大乘自體相用為自相以心生滅因緣相為共相以體相用三大為差別相必審大乘之差別相乃知大乘之所以為大乘故僅示真如則為諸乘之共依亦為十法界之共依與堯俱聖與桀俱狂與佛俱覺與生俱迷與草木俱有生與瓦石俱無情謂之法性不名佛性故必示如來藏乃為大乘不共之依蓋如來藏專與佛果一切性淨功德為體謂之佛性一得相應決定成佛復能廣生人小乘大乘之善因果以決定成佛故復有因相果相所謂一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故也更製圖表如下

        法性離相┐                               一一法皆       ┌    ├六凡生滅眾生世界迷染動真如完全迷真如┬─       │即一切法│                             │ 真如全體       │    ├第四禪天與無想天及四空天迷執靜真如謬似證真如┤       │    │                             │       │    ├滅受想定二乘涅槃偏證靜真如─┐             │       │    │               │悟淨靜真如┐      │     真如不變隨緣┼初地創證空如來藏圓證靜真如─┘      │      │            │                      │      ├┬隨緣不變真如            ├初地至八地等覺地等證空不空如來藏悟妙動真如┤偏分證真如┤│            │                      │      ││            ├不動地捨我愛執藏阿賴耶轉名如來藏如來藏真如┘      ││            │                             ││ 一一法即    都無一切法妄幻相┴不動地至妙覺地證圓成實如來藏圓成實真如圓滿證真如┴┴─                                             性離法相       ┌佛性心中眾生┌三界凡愚┐       │      │    │全具如來藏而全迷┬─諸染淨法皆如來藏全體       │      ├二乘聖賢┘          │       │      │               │       │      ├信住行向信解如來藏起修證┤       │      │               ├┐隨緣不變如來藏    如來藏不變隨緣├初歡喜地始悟達密證如來藏┤│              │               ││              ├八不動地始住持顯證如來藏┤│              │               ││     都無一切法雜染相└佛妙覺地圓顯如來藏而圓證┘└─眾生心中佛性       ┌法──眾生心自相    大乘┬┤  ┌體真如共相      │└義─┴自體相用如來藏差別相      │┌因因相      └┤       └果果相

要之世間出世間法之理不越心性世間出世間法之事不越因果而已

丙三 解釋分

丁一 總列

已說立義分次說解釋分解釋分有三種云何為三一者顯示正義二者對治邪執三者分別發趣道相

丁二 分解

戊一 解釋大乘心性

己一 顯示正義

庚一 示二門一心依

顯示正義者依一心法有二種門云何為二一者心真如門二者心生滅門是二種門皆各總攝一切法此義云何以是二門不相離故

唯是一心遍為諸法由勝義平等智觀之舉一心全體而為真如門故真如門總攝一切法由世俗差別智觀之舉一心全體而為生滅門故生滅門總攝一切法既皆同時舉心全體而為真如及為生滅故是二門不相離也

庚二 依一心二門顯

辛一 心真如門示大乘體

壬一 離言直示心真如

心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名為真如問曰若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念是名隨順若離於念名為得入

此中有二段文從心真如者以至故名為真如是由絕對不可得故名心真如從問曰至名為得入是由究竟離妄念故見真如性此達磨傳心宗之本

壬二 寄門辨證真如相

復次此真如者依言說分別有二種義云何為二一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故所言空者從本已來一切染法不相應故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故當知真如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空若離妄心實無可空故所言不空者已顯法體空無妄故即是真心常恆不變淨法滿足則名不空亦無有相可取以離念境界唯證相應故

從復次此真如者至以有自體具足無漏性功德故總標寄言分別之二門也所言空者至實無可空故乃從離一切名相之空門遣遍計執以顯圓成實也此即龍樹三論宗本亦即天親唯識宗本何以亦為唯識宗本以明所空之有無一異等妄相皆從妄心念念分別而現若離妄心實無可空即是一切遍計所執相皆執染分依他起性而妄現之義所謂能空所空皆唯是識於妄境空境性本空故空妄境實無可空於妄心空心性真有故空妄心究竟顯實此唯識論境行果三中之境唯識也從所言不空者至唯證相應故乃是由前空門究竟開顯之真實性即如來藏心也然或但依妄心而取空彼妄境所現之妄空相雖由空門不證實性應更為說即一切法之不空門使從不空門入此為南山淨土真言天台華嚴諸宗之本亦行果唯識也雖即一切法而依然離一切相因一切相由妄念生而不空之真性唯正智之親證心離妄念乃成正智故正智證於真性必離諸可取相也阿僧伽曰『二我無即二無我有二無我有即二我無』斯之謂也

辛二 心生滅門顯大乘自體相用

壬一 顯疏依真如門轉成生滅門

癸一 示具分依他起性

子一 解釋心生滅因緣相

丑一 解釋心生滅義

寅一 依如來藏有藏識

心生滅者依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識

真妄之依名阿黎耶即生滅不生滅之根本依亦即覺與不覺之根本依此中名阿黎耶識者正取能藏一切種子之心體與所持一切無漏無明之業幻相用不偏依我愛執藏以立名故與成唯識論所謂阿黎耶之名義分齊有異其分齊乃正如彼論之阿陀那識也阿黎耶識如空海水如來藏如空海澄淨明靜均平虛通之水真如如海水之空性溼性阿黎耶與末那為俱有依而現前七識之心境如海水渾濁昏動起伏搏激之波流相雖海水之昏動渾濁起伏搏激非必先依澄淨明靜均平虛通而起亦互輾轉前後相引然水之自體相固自是澄淨明靜均平虛通者故但應說波流依水而起不說水依波流而起理唯如是唯事上則水與波流無前後之可言抑不唯離水無波流且全海水為波流時亦復離波流而無水但水離昏動等則不名為波流而不無水故水有時可離波流而有非若波流必依乎水而有離水必無也又以離波流相而有水故有水之澄靜等相故可證水相原自淨明本離昏濁等相故此中說依如來藏有生滅心如來藏喻空海水中之明靜等相真如喻空海水隨現何相不變不易之空濕性故阿黎耶具有不生滅性與生滅性本不覺義與本覺義如來藏即指不覺生滅所不能離之不生滅覺性而真如即指生滅覺不覺所圓同之不生滅性然阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名如云空海水波流也和合識破則生滅心相滅不與生滅和合則即不名為阿黎耶而唯應名為如來藏故亦說依如來藏心而有阿黎耶識如云依空海水而有空海水波流也一者指不覺生滅中之不生滅覺性一者指不生滅覺內之不覺生滅相故如來藏與藏識雖相即而非一也證如來藏則非不覺生滅成阿黎耶則非不生滅覺然證如來藏時阿黎耶全成如來藏別無阿黎耶識成阿黎耶識如來藏全轉阿黎耶別無如來藏心故藏識與如來藏雖相離而非異也待如來藏而有藏識待藏識而顯如來藏故相待互依而現起俱無自性無性之性即真如性

寅二 依藏識有覺不覺

卯一 總標

此識有二種義能攝一切法生一切法云何為二一者覺義二者不覺義

卯二 別釋

辰一 釋覺義

巳一 約對覺離念釋

所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺何以故本覺義者對始覺義說以始覺者即同本覺始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始覺又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後念令其不起雖復名覺即是不覺故如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異相以捨麤分別執著相故名相似覺如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別麤念相故名隨分覺如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺是故修多羅說若有眾生能觀無念者則為向佛智故又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明若得無念者則知心相生以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故

此中指初地菩薩離念如如根本智現證心真如體說為本覺然覺性雖人人同具無始覺智孰證明之無所證明孰知其有故曰本覺義者對始覺說然始覺證於本覺時證無證相不二如如故始覺者即同本覺大佛頂經所謂『入流成正覺』也然本覺待始覺證明其有而說始覺又從何說有乎蓋依本覺說有不覺不覺者即不覺於本覺耳然依不覺故有妄念所取之妄名相因之得聞本覺之名及觀本覺之相心求證得遂起始覺之智故又依不覺說有始覺也然始覺依不覺而轉未究竟成圓滿覺時猶有不覺與之俱轉是以初發大乘心之凡夫雖能觀心性無念而向於佛智然僅能以後念而覺前念滅相一一念當念之念相不自覺也久之則能如二乘聖者能於當念覺其異相初證法身始覺念住以前此皆緣觀之覺至此始是真覺然未能圓滿也菩薩地盡進入佛地乃成究竟真覺能覺念念初起之相然念念本無初起相言覺念念初起相者以覺心體本來未嘗有念故耳是以能覺心體本無念者即為證得如來智慧蓋心體本無念故一覺心體即離念一切眾生從未離念念念相續名為眾生故諸眾生不名為覺唯名本來不覺然念念上之生滅相皆依妄念上所現之分位假相而立時分亦從念念相續之分位而假立如覺心體實無有念且無妄念況有依附妄念而現之妄相哉妄念本無則無不覺無不覺故亦無始覺無始覺故亦無本覺唯一圓滿平等真覺

巳二 約隨染生淨說

復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相捨離云何為二一者智淨相二者不思議業相智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故此義云何以一切心識之相皆是無明無明之相不離覺性非可壞非不可壞如大海水因風波動水相風相不相捨離而水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞故如是眾生自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相捨離而心非動性若無明滅相續則滅智性不壞故不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絕隨眾生根自然相應種種而現得利益故

本覺隨染分別所生二相即是由始覺證本覺至究竟覺所成之根本真智與後得智所謂智淨相不思議業相是也風相滅本相不滅者喻果上轉識成智時盡捨一切根本無明相應之雜染心心法而一切智相應品之善淨心心法則湛存而圓顯也

巳三 約覺體相用釋

復次覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡云何為四一者如實空鏡遠離一切心境界相無法可現非覺照義故二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實性故又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏眾生故三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相淳淨明故四者緣熏者鏡謂依法出離故遍照眾生之心令修善根隨念示現故

此以虛空淨鏡合喻四種大義以顯覺體相用如實空虛淨鏡初地真智始證得真如之不二如如體也體即真覺不以別有能覺所覺乃名為覺如別有能覺所覺即違真覺如虛空淨鏡照於色像時虛空淨鏡相轉為色像相則不見空鏡之自體相也第二因熏習虛淨鏡即如實不空義所謂大乘體相之如來藏能令眾生自發大乘心之佛性本因是也一切染法所不能染故隨緣而不變一切法即真常實性悉現於中故天台立性善惡義謂一念具足百界千如理事性相也此八地始能顯證耳三者法出離虛淨鏡佛地始證即轉異熟識成大圓鏡智乃如來藏出障圓明而轉為佛法智身也四者緣熏習鏡即佛果後妙用示即大乘別相佛法僧寶能令眾生發大乘心之增上緣是也

辰二 釋不覺義

巳一 約互依無性釋

所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷眾生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺以有不覺妄想心故能知名義為說真覺若離不覺之心則無真覺自相可說

不覺者即不覺真覺而生妄念然妄念空無自體而體即真覺故不覺不離覺而不覺無自性然一真覺離諸名相今有真覺之名可言及真覺之相可觀者又依不覺之妄想心而有故覺不離不覺而覺亦無自性

巳二 約緣起生相釋

復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不離云何為三一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故二者能見相以依動故能見不動則無見三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界以有境界緣故復生六種相云何為六一者智相依於境界心起分別愛與不愛故二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷故三者執取相依於相續緣念境界住持苦樂心起著故四者計名字相依於妄執分別假名言相故五者起業相依於名字尋名取著造種種業故六者業繫苦相以依業受果不自在故

此說藏識思量識行相相應心法及思量識了別境識行相相應心法由十二緣起支而眾生世界生死成壞相似相續也依阿陀那識不相應種子及末那識相應現行之恆行不共本不覺無明漫有妄動即為第八識體而具藏一切種異熟之自因果三相在相應門即八識之作意在十二緣起支則由藏識中無明種緣起業行所謂無明緣行是也能見相即第八見分在相應即觸受心所在緣起支即行緣識境界相即第八相分在相即想思心所在緣起支即識緣名色也名色即五蘊法在一一自種子即為第八相分託之以起麤色根身世界故下為分別事識之緣也由境界緣所生六相內依末那外起五識皆攝就意識言以末那深隱而前五皆依第六分別而起故也略表於下詳如別說

巳三 約染法不覺釋

當知無明能生一切染法以一切染法皆是不覺相故

觀三細六麤相皆依不覺心動而起可知

卯三 俱融

復次覺與不覺有二種相云何為二一者同相二者異相言同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相如是無漏無明種種業幻皆同真如性相是故修多羅中依於此真如義故說一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無得亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之性以智相無可見故言異相者如種種幻器各各不同如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故

此正顯生滅相真如相皆不離一心而有而真如又為十法界之通性全十法界唯一真如全一真如唯十法界但有真同俗異二相之殊實無二體就眾生之真相覺之故言本來菩提涅槃然佛法界與眾生法界有殊者眾生迷真造無明業實唯染幻差別諸佛證真成無漏智圓滿淨德具足妙用同平等真普無差別但隨順眾生之業染幻現差別而已故諸凡夫眾生不可聞本來菩提涅槃之言便自謂即佛菩薩而不事修證也

丑二 解釋心生滅因緣

寅一 總標

復次生滅因緣者所謂眾生依心意識轉故

寅二 別釋

卯一 明藏心轉識互為生滅親因緣

此義云何以依阿黎耶識說有無明不覺而起能見能現能取境界起念相續故說為意此意復有五種名云何為五一者名為業識謂無明力不覺心動故二者名為轉識依於動心能見相故三者名為現識所謂能現一切境界猶如明鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至即現無有前後以一切時任運而起常在前故四者名為智識謂分別染淨法故五者名為相續識以念相應不斷故住持過去無量世等善惡之業令不失故復能成熟現在未來苦樂等報無差違故能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮是故三界虛偽唯心所作離心則無六塵境界此義云何以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分別自心心不見心無相可得當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄以心生則種種法生心滅則種種法滅故復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉深計我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名為意識亦名分離識又復說名分別事識此識依見愛煩惱增長義故

阿陀那識為無始時來界本具有一切法種子具有根本無明種子亦具有本覺種亦本具八識及諸心所法色法種子無明種子起現行時即有阿黎耶識與末那識互依俱有而轉根本無明現行無始故阿黎耶識與末那識亦現行無始此根本無明在阿黎耶識即為種子即為無覆無記在末那識即為相應心所之法我癡即為染污無記之本所謂恆行不共無明是也七二識既為互依俱有就無明現行為增上緣門則說由末那識我癡我見而有阿黎耶識就無明種子因緣門則說由阿黎耶識有無明不覺起能見能現能取境界心念相續謂之末那(末那譯意)此以五相釋意即前三細及前二麤相也一者業識即持識中末那識種由無明種為增上緣警動而與藏識俱起現行自體二者轉識即由自體而起能見三者現識既有能見同時即有一切所見境界末那緣阿黎耶為實我體阿黎耶緣種子根身器界為執受境能緣所緣兩皆任運自類相續故無始起亦無終盡四者智識謂末那識有我見能恆審思量執阿黎耶見分為內自我體與顛倒慧相應故成染心為一切法染淨之依謂末那染故前六識俱染末那淨故六識亦成淨也五者相續識以末那識念念審度執著藏識為內自我體故乃念念與前六識所造善惡無記業熏習藏識藏識受熏持諸習氣俱末那識隨業流轉意識依之緣念過去未來而有色心假實之境皆心變現唯虛偽相依無明妄心故相似相續存在若能了妄境空妄心不起順真如性逆無明習則無明破而真如顯妄心滅故一切妄法無不寂滅然諸凡夫依相續意起分別識取著轉深於五蘊法計我我所種種妄執宇宙物我隨事攀緣增長愛見繫生死苦故又當先斷見愛為本也見謂界內一切見惑愛則三界九地思惑是也

卯二 示無明染心互為生滅增上緣

辰一 顯無明起染心之深玄

依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了何以故是心從本已來自性清淨而有無明為無明所染有其染心雖有染心而常恆不變是故此義唯佛能知所謂心性常無念故名為不變以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明

六凡二乘智慧僅能觀察依根境為增上緣所起之前六分別事識不知此根境緣者亦從無明熏習所起也無明熏習所起識者即由無明力故依如來藏有末那識阿黎耶識與前六根塵識之種子轉生也如來藏心體相清淨雖為無明所染有染心起而恆常不變其體相性自清淨故深玄難了唯佛能知也唯佛證窮究竟離念心性顯然了知心性從本以來離念無念未嘗與念相應而無明者本無性故不如實知唯是一心違如來藏清淨體相窈冥恍惚囫圇混沌晦昧虛懸昏漫眩蕩忽起妄念幻現妄境故雖非離心而別有又與本清淨心相違不順也

辰二 顯染心由無明而差別

巳一 列釋染心治斷差別

染心者有六種云何為六一者執相應染依二乘解脫及信相應地遠離故二者不斷相應染依信相應地修學方便漸漸能捨得淨心地究竟離故三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故四者現色不相應染依色自在地能離故五者能見心不相應染依心自在地能離故六者根本業不相應染依菩薩盡地得入如來地能離故

執相應染即第七六識現行之俱生分別我執煩惱故二乘聖及智增上信心成就菩薩能遠離也不斷相應染屬第六識現行之俱生分別法執故至初地究竟離也分別智相應染屬第七識現行之俱生法我執故七地究竟離相無相分別乃斷也現色不相應染乃無始來心外取境所熏積之相分習氣種子第八地證如來藏自性清淨心永除取色分齊習氣故得色自在也能見心不相應染即無始來能緣外境所熏積之見分習氣種子第九地得心自在故能捨離也根本業不相應染即笫八真異熟識至佛地依如來藏心乃轉捨此異熟識而轉得大圓鏡智相應之菴摩羅識也

巳二 兼釋無明治斷差別

不了一法界義者從信相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故

大乘初心即直心正念真如法初地創證真如至佛地名圓證真如故雖初心即學斷無明至佛地乃究竟捨離也

巳三 隨釋相應不相應義

言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相緣相同故不相應義者謂即心不覺常無別異不同知相緣相故

言相應者指諸心心所法現行同聚既並列各有自體用而又同依一根同緣一境同屬一性──或淨或染或無覆無記或善或惡或無記性不相應者即諸染心心所法之習氣種子更無別體且皆屬於第八之所緣境不與諸心心所同根同境同性而轉故曰不相應也

辰三 顯染心與無明所障礙

又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故無明義者名為智礙能障世間自然業智故此義云何以依染心能見能現妄取境界違平等性故以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故不能得隨順世間一切境界種種知故

染心能起分段變易二種生死障大涅槃故名為煩惱礙即前七識現行相應諸煩惱心心法及阿黎耶識中諸煩惱種是也無明能起六種染心障大菩提故名智礙即第六第七識中現行相應之獨行恆行不共無明及阿黎耶識中之無明種子也

丑三 解釋心生滅因緣相

寅一 正明生滅麤細因緣相

復次分別生滅相者有二種云何為二一者與心相應故二者與心不相應故麤中之麤凡夫境界麤中之細及細中之麤菩薩境界細中之細是佛境界此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故若因滅則緣滅因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅

因滅謂無明所熏起之生滅心種因緣滅緣滅謂八識心心法能為增上緣所緣緣等無間緣之現行生滅心滅麤生滅相謂異熟因果生滅相細生滅相謂等流因果生滅相麤麤謂人我見相應心心法聚之現行麤細謂人我見不相應心心法聚之種習細麤謂法我見相應心心法之現行細細謂法我見不相應心心法之種習推其所本則皆由無明熏習而起也

寅二 寄辨心相體滅不滅義

問曰若心滅者云何相續若相續者云何說究竟滅答曰所言滅者唯心相滅非心體滅如風依水而有動相若水滅則風相斷絕無所依止以水不滅風相相續唯風滅故動相隨滅非是水滅無明亦爾依心體而動若心體滅則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心智滅

體指非染非淨無名可名之本心體相指一切雜染差別心相染相亦不離體以違於體令體晦昧故但名為心相然彼清淨平等之智亦不離相以順於體令體明顯故但名為心體心體如水雜染心相如昏動渾濁之水名為波流不名為水智淨心相如澄清平明之水正名為水不名為波流也

子二 顯示心染淨熏習義

丑一 總標染淨熏習法相

復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷絕云何為四一者淨法名為真如二者一切染因名為無明三者妄心名為業識四者妄境界所謂六塵

丑二 隨解染淨熏習名義

熏習義者如世間衣服實無於香若人以香而熏習故則有香氣此亦如是真如淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用

根本無覆無記心體本非善惡故曰無記本非染淨故曰無覆有時說本淨者當知即以本無染淨相說為本淨也以有隨順無明諸有漏法為熏習故則有染相以有隨順真如諸無漏為熏習故則有淨用然有漏無漏之心種各具無始本有與熏習始起之二類此中所言實無於染之真如淨法及實無淨業之無明染法即無始本有之染淨心種也

丑三 廣釋染淨熏習法義

寅一 明染淨互熏無斷

卯一 明熏習起染法不斷

云何熏習起染法不斷所謂以依真如法故有於無明以有無明染法因故即熏習真如以熏習故則有妄心以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界以有妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業受於一切身心等苦此妄境界熏習義則有二種云何為二一者增長念熏習二者增長取熏習妄心熏習義有二種云何為二一者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故二者增長分別事識熏習能受凡夫業繫苦故無明熏習義有二種云何為二一者根本熏習以能成就業識故二者所起見愛熏習以能成就分別事識義故

以真如法非明無明以非明故有於無明為諸染法作增上緣熏習心體有妄心起以妄心由無明而起妄有所見現妄境界復以境界為增上緣妄心愛取造業受報此即以一真如二無明三妄心四妄境界之一淨三染法互熏起染法不斷絕也妄境界熏習妄心增長於念者即名言習氣也增長取者即二取習氣也妄心熏習無明之業識根本者即變易生死之真異熟也又增長分別事識者即分段生死之異熟生也此二皆異熟習氣也無明熏習心體之根本者即不共無明能令第八第七之二識為俱有依現起八識四分諸心心法乃等流習氣也又所起見愛者即三界內潤生無明乃有支習氣也

卯二 明熏習起淨法不斷

辰一 淨熏習通相

云何熏習起淨法不斷所謂以有真如法故能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如自信己性知心妄動無前境界修遠離法以如實知無前境界故種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏習力故無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成自然業

以真如法非無明故有於本覺能違無明轉令妄心起始覺智求證真如厭離妄境證真如故無明則滅無明滅故無妄念起妄念息故妄境界空妄境界空得大涅槃真心性顯成自然業

辰二 淨熏習別相

巳一 妄心熏習

妄心熏習義有二種云何為二一者分別事識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故

凡夫二乘但知有前六識故但令先從分別事識斷貪修戒慧也菩薩發心先知有如來藏藏識末那識故七二識能同時轉為妙觀察智與平等性智不滯化城而直趣圓寂也

巳二 真如熏習

午一 標名數

真如熏習義有二種云何為二一者自體相熏習二者用熏習

午二 釋名義

未一 顯體用熏習相

申一 體熏習

自體相熏習者從無始世來具無漏法備有不思議業作境界之性依此二義恆常熏習以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行問曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆熏習云何有信無信無量前後差別皆應一時自知有真如法勤修方便等入涅槃答曰真如本一而有無量無邊無明從本已來自性差別厚薄不同故過恆沙等上煩惱依無明起差別我見愛染煩惱依無明起差別如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別唯如來能知故又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦如木中火性是火正因若無人知不假方便能自燒木無有是處眾生亦爾雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外緣之力而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃若因緣具足者所謂自有熏習之力又為諸佛菩薩等慈悲願護故能起厭苦之心信有涅槃修習善根以修善根成熟故則值諸佛菩薩示教利喜乃能進趣向涅槃道

此云真如乃以心真如性心根本體與本有諸無漏功德種性及佛果上成滿一切無為無漏功德總名之曰真如者也故即如來藏亦即如來法身也此中言真如自體相者即如來藏乃人人正因佛性之內熏能令有自覺心啟發淨信修行佛法也其問答中說明同具佛性而有信不信前後差別者由無明煩惱厚薄由雖具佛性正因尚須緣因了因乃能發動開顯文義可知

       依他起性 ──┐              │ ┌有漏雜染依他起性隨順遍計所執性起者      ┌生滅因緣相有為┤    一心┤         ├無漏清淨依他起性隨順圓成實性起者      └真 如 性無為┤  │              │ └──┤             即如來藏亦       圓成實性 ──┘    └─真如圓成實性                                 即如來法身

申二 用熏習

用熏習者即是眾生外緣之力如是外緣有無量義略說二種云何為二一者差別緣二者平等緣差別緣者此人依於諸佛菩薩等從初發意始求道時乃至得佛於中若見若念或為眷屬父母諸親或為給使或為知友或為怨家或起四攝乃至一切所作無量行緣以起大悲熏習之力能令眾生增長善根若見若聞得利益故此緣有二種云何為二一者近緣速得度故二者遠緣久遠得度故是近遠二緣分別復有二種云何為二一者增長行緣二者受道緣平等緣者一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生自然熏習恆常不捨以同體智力故隨應見聞而現作業所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故

真如之用熏習謂佛及法身大士所成就無邊福智以大悲願增上力故能發起眾生緣因佛性也其差別緣乃佛菩薩以應化身為三界內凡夫作顯熏習者增長行謂增長施戒等行受道謂信受行持出世三乘之道也平等緣乃同體悲智能為界內凡夫冥熏習緣依禮拜禪定力感應道交不可思議常現身光啟人心信諸佛應法身地上菩薩者則即他受用身土也

未二 示體用熏習位

此體用熏習分別復有二種云何為二一者未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意識熏習依信力故而能修行未得無分別心與體相應故未得自在業修行與用相應故二者已相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛知用相應唯依法力自然修行熏習真如滅無明故

未相應熏習即未證真如位緣修也已相應即已證真如位真修也

寅二 明淨滿染法有斷

復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後則有斷淨法熏習則無有斷盡於未來此義云何以真如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習故無有斷

妄染本空唯從來未得契應真淨故住於妄染而不能覺一得契應真淨淨法滿足則自無妄染也

癸二 顯成實淨依圓性

子一 合顯真如自體相

復次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅畢竟常恆從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實識知義故自性清淨心義故常樂我淨義故清涼不變自在義故具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名為如來藏亦名如來法身問曰上說真如其體平等離一切相云何復說體有如是種種功德答曰雖實有此諸功德義而無差別之相等同一味唯一真如此義云何以無分別離分別相是故無二復以何義得說差別以依業識生滅相示此云何示以一切法本來唯心實無於念而有妄心不覺起念見諸境界故說無明心性不起即是大智慧光明義故若心起見則有不見之相心性離見即是遍照法界義故若心有動非真識知無有自性非常非樂非我非淨熱惱衰變則不自在乃至具有過恆沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恆沙等諸淨功德相義示現若心有起更見前法可念者則有所少如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足名為法身如來之藏

從一切凡夫至畢竟常恆即顯大乘體大所謂以一切法真如平等不增減故從復次真如自體相者至是故滿足名為法身如來之藏即顯大乘自體相大所謂以如來藏具足無量性功德故是也大智慧光明義即大乘不共般若也遍照法界義即根本無分別智證真如性也真實識知義即後得正分別智如實了知世出世間一切染淨因果差別法相自性清淨心義即由七地證入八地不更起業識現行相捨阿賴耶識名轉名如來藏心常契清淨心性也常樂我淨即佛果德清涼不變自在義即佛果之涅槃菩提也此諸性功德相乃是無相之相相相無相不可思議一者與真如等同一味無二無別故二者惟約業識轉捨之相而說有差別故文義可知在自性清淨心位正名如來藏猶是諸佛在纏法身至佛果一切性功德無不圓滿成實乃名如來法身合之則名法身如來之藏

子二 別顯真如用

丑一 略明

復次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲修諸波羅密攝化眾生立大誓願盡欲度脫等眾生界亦不限劫數盡於未來以取一切眾生如己身故而亦不取眾生相此以何義謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即與真如等遍一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦境界離於施作但隨眾生見聞得益故說為用

此明諸佛果中真如妙用由本因地慈悲誓願六度四攝修習諸功德成滿故乃不由作意而有不思議大用此妙德用與真心體融遍無二本無名相然約眾生依自善根力故隨所見聞而得種種利益故說為種種真如業用耳

丑二 廣顯

此用有二種云何為二一者依分別事識凡夫二乘心所見者名為應身以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身身有無量色色有無量相相有無量好所住依果亦無有量種種莊嚴隨所示現即無有邊不可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毀不失如是功德皆因諸波羅密等無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相故說為報身又為凡夫所見者是其麤色隨於六道各見不同種種異類非受樂相故說為應身復次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見知彼色相莊嚴等事無來無去離於分齊唯依心現不離真如然此菩薩猶自分別以未入法身位故若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本已來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身遍一切處所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故

此二種真如用皆所謂隨眾生見聞得益故說為用者依凡夫二乘分別事識所見者乃應化身是如來妙觀察智成所作事智之所示現以凡夫二乘不了唯心故心外取佛身故故有分限依地上菩薩業識所現者乃他受用身土以了知一一法即真如故唯心現故是以身色相好依正莊嚴不可限量無邊無盡又能隨諸菩薩地差別不同而秩然不失其序所謂初地見百佛世界等此皆無漏福智之所成就唯真妙樂故名報身而六道凡夫隨類所見不同者似有苦相故名應身初發意菩薩以深解如來藏真如故能即從應身以觀佛報身法身初地以上能見佛法報身至佛地無不圓滿故乃無可見其問答中以佛法身智身即色心體故能現諸身土相好復以色相身土即是法性智性故能各各無量差別而不妨亂此正所謂不思議之佛境非凡愚心所能測度者也

壬二 示直從生滅門即入真如門

復次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰──色之與心──六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之終不可得如人迷故謂東為西方實不轉眾生亦爾無明迷故謂心為念心實不動若能觀察知心無念即得隨順入真如門故

妄心所取諸生滅法不出五蘊六塵境界知此五蘊六塵皆由妄心分別而幻現之幻相反觀妄心本無形相故即離一切相之心真如本未嘗有想念以離念故故能即從生滅門入真如門也

己二 對治邪執

庚一 標名列數

對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則無邪執是我見有二種云何為二一者人我見二者法我見

諸有邪執皆由於所聞名言或所緣境界有所封取貪著而起封取貪著則成我所有見有我所有見必先有我見有能取者乃有所取之名言境界者也故曰一切邪執皆依我見若離於我則無邪執

庚二 隨執對治

辛一 對治人我見所起邪執

人我見者依諸凡夫說有五種云何為五一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空以不知為破著故即謂虛空是如來性云何對治明虛空相是其妄法體無不實以對色故有是可見相令心生滅以一切色法本來是心實無外色若無外色者則無虛空之相所謂一切境界唯心妄起故有若心離於妄動則一切境界滅唯一真心無所不遍此謂如來廣大性智究竟之義非如虛空相故二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟空從本已來自空離一切相以不知為破著故即謂真如涅槃之性唯是其空云何對治明真如法身自體不空具足無量性功德故三者聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別云何對治以唯依真如義說故因生滅染義示現說差別故四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不離真如以不解故謂如來藏自體具有一切生死等法云何對治以如來藏從本已來唯有過恆沙等諸淨功德不離不斷不異真如義故以過恆沙等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而使證會永息妄者則無是處故五者聞修多羅說依如來藏故有生死依如來藏故得涅槃以不解故謂眾生有始以見始故復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無有始若說三界外更有眾生始起者即是外道經說又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之相應則無後際故

此人我見即由和合連續而似有常一之假相從似常似一之假相起於總相之見依之執取如來法身而生種種分別貪著唯是修學大乘之凡夫所起邪執所謂凡情佛見是也離諸妄見乃得見佛於佛而起虛妄之見非顛倒之甚歟一者著如來法身為虛空邪執以虛空但是妄念所取之一妄相對治之而顯性智廣大圓滿名為如來法身非是虛空之妄相也二者著真如法身為空無所有邪執以真如如實不空對治之三者著如來藏為有色心自相差別邪執以體相同──真如一味平等但依業識而現差別對治之四者著如來藏為有世間生死諸法邪執以如來藏唯有圓同真如諸淨功德一切染法本來不相應對治之五者眾生生死有始如來涅槃有終邪執以如來藏常現在而無過去故眾生無始如來藏常現在而無未來故如來無終對治之文相如次可知

辛二 對治法我見所起邪執

法我見者依二乘鈍根故如來但為說人無我以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故

此法我見乃於一一法之別相執有實性妄謂實有生滅之法因之怖畏生滅妄取不生滅法執為涅槃此由執二乘法而起所謂聖解法見是也今即以一切五陰生滅法性本空寂本無有生滅對治之

庚三 究竟離妄

復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待無有自相可說是故一切法從本已來非色非心非智非識非有非無畢竟不可說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故

此即真如如實空門明法性離言念而有言者唯假施設以顯離言法性故佛說法旨在遣一切法令皆離念得入真如而已

戊二 解釋大乘因果

己一 標果建因

分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故

一切諸佛所證之道即標大乘之果一切菩薩發心修行趣向即建大乘之因舉如來果覺以決定因心修菩薩因行以圓成果德是名大乘因果

己二 從因顯果

庚一 標列三種發心

略說發心有三種云何為三一者信成就發心二者解行發心三者證發心

庚二 釋成三種發心

辛一 信成就發心

壬一 明發心因緣

信成就發心者依何等人修何等行得信成就堪能發心所謂依不定聚眾生有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死若欲求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應若有眾生善根微少久遠已來煩惱深厚雖值於佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子設有求大乘者根則不定若進若退或有供養諸佛未經一萬劫於中遇緣亦有發心所謂見佛色相而發其心或因供養眾僧而發其心或因二乘之人教令發心或學他發心如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮二乘地

聚者類也不定聚者三界六凡俱名不定之聚以流轉無定故於出世三乘已成就不退心故乃捨不定聚名而名為大乘正定聚或緣覺乘聲聞乘正定聚然入緣覺聲聞正聚者後皆發大乘心而更轉入大乘唯一入大乘正定聚乃無所轉從因趣果直至成佛故雖入二乘正定聚猶然不定唯入大乘正定聚乃真為正定聚也此云信成就發心者大乘內凡修十信行十信心滿得登初住發大乘心成不退信是也佛菩薩教發心緣因勝故不退以大悲護法故發心正因勝故不退見佛色像供養眾僧二乘人教效學他人如是等發心者以大乘善根未成熟非由自覺正因心發緣因又不殊勝故或退墮二乘地也然大乘不退位有四十信心滿入初住得信不退即今信成就發心者從七住以上得解不退即今解行發心者至初地得行不退即今證發心者至八地得念不退謂念念皆任運增進佛功德也然一成就大乘信心不退即登佛位為法王子故已超過凡夫權乘而能現八相成佛矣

壬二 明發心行相

復次信成就發心者發何等心略說有三種云何為三一者直心正念真如法故二者深心樂集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切眾生苦故問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復假求學諸善之行答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨如是眾生真如之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人雖念真如不以方便種種熏修亦無得淨以垢無量遍一切法故修一切善行以為對治若人修行一切善法自然歸順真如法故略說方便有四種云何為四一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不住生死觀一切法因緣和合業果不失起於大悲修諸福德攝化眾生不住涅槃以隨順法性無住故二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長以隨順法性離諸過故三者發起善根增長方便謂勤供養禮拜三寶讚歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡障故四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨順法性無斷絕故法性廣大遍一切眾生平等無二不念彼此究竟寂滅故

初發大乘心之三心維摩詰十六觀諸經皆同一者信念真如解行真如回向真如證契真如所謂直心正念真如法也二者好樂佛果福德智慧修集佛果福德智慧