根本無覆無記心體，本非善惡，故曰無記；本非染淨，故曰無覆。有時說本淨者，當知即以本無染淨相說為本淨也。以有隨順無明諸有漏法為熏習故，則有染相。以有隨順真如諸無漏為熏習故，則有淨用。然有漏、無漏之心種，各具無始本有與熏習始起之二類。此中所言實無於染之真如淨法及實無淨業之無明染法，即無始本有之染淨心種也。

此明諸佛果中真如妙用，由本因地慈悲、誓願、六度、四攝，修習諸功德成滿故，乃不由作意而有不思議大用。此妙德用與真心體融遍無二，本無名相，然約眾生依自善根力故，隨所見聞而得種種利益，故說為種種真如業用耳。

此二種真如用，皆所謂隨眾生見聞得益故說為用者。依凡夫、二乘分別事識所見者，乃應化身，是如來妙觀察智、成所作事智之所示現。以凡夫、二乘不了唯心故，心外取佛身故，故有分限。依地上菩薩業識所現者乃他受用身土，以了知一一法即真如故，唯心現故；是以身色相好依正莊嚴不可限量，無邊無盡。又能隨諸菩薩地差別不同而秩然不失其序，所謂初地見百佛世界等。此皆無漏福智之所成就，唯真妙樂，故名報身。而六道凡夫隨類所見不同者，似有苦相，故名應身。初發意菩薩以深解如來藏真如故，能即從應身以觀佛報身、法身。初地以上能見佛法報身，至佛地無不圓滿故，乃無可見。其問答中，以佛法身、智身，即色心體，故能現諸身土相好。復以色相身土即是法性智性，故能各各無量差別而不妨亂。此正所謂不思議之佛境，非凡愚心所能測度者也。

若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含攝二十五前方便也。

二十五前方便圖表：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌清靜住處　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│衣食不缺　　　　住於靜處───────┬具五緣┤休捨塵務　　　　　　　　　　　　　┌─┘　　　│遠離病障　┌色　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└近善知識　│聲　　　　　　　　　　　　　├──呵五欲──────┤香　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌貪欲　　　│味　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│瞋恚　　　└觸　　　　端坐正意─────┼──棄五蓋┤睡眠　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│掉悔　　　┌食　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└疑惑　　　│睡　　　　　　　　　　　　　├──調五事──────┤身　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌正志修止　│息　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│正勤修止　└心　　　　　　　　　　　　　└──立五信┤正念修止　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│正慧修止　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└正解修止

依借事門修習三昧圖表：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌數息　　　　氣　　息○─────○安那般那┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└隨息　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌頂間　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│髮際　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│眉間　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│鼻端　　　　　　　　　　　　┌─○繫身九緣┤胸間　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│臍間　　　　　　┌內有色想外觀色少　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│丹田　　　　　　│內有色想外觀色多　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│足心　　　　　　│內無色想外觀色少　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└足指　　　　　　│內無色想外觀色多　　　　形　　色○───┼─────────○八背捨勝處┤內無色想外觀色青　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌膨脹　　　　　　│內無色想外觀色黃　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│青瘀　　　　　　│內無色想外觀色赤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│敗壞　　　　　　└內無色想外觀色白　　　　虛　　空○──┐│　　　　　　│塗污　　　　　　　　　　　│├─○觀身九想┤膿爛　　　　　　　　　　　││　　　　　　│蟲噉　　　　　　　　　　　││　　　　　　│分散　　　　　　　　　　　││　　　　　　│白骨　　　　　　　　　　　││　　　　　　└燒空　　　　地水火風○─┐│└───┐　　┌青┐　　　　　　　　│　││　　　　│　　│黃│　　　　　　　　│　││　　　　└─○│赤│　　　　見聞覺知○┐│├──────┐└白│　　　　　　　　││├○二十五圓通　│┌地├十遍處勝定　　　　　　　　│││　　　　　　　││水│　　　　　　　　││└──────○││火│　　　　　　　　│└───────┐│└風│　　　　　　　　└○十八界　　　　│└○空│　　　　　　　　　　　　　　　　　└─○識┘

以上即為正修真如三昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法，皆心真如性，都無自體、自相、自用可得。以一切都無可依故，故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知者，是遍觀一切法皆心真如，一相無相，一性無性，覓心了不可得而心安真如也。一切諸想隨念皆除者，以無始熏習名言習氣故，暫息念，又起想，於想念諸法時，纔一覺了即捨其念，不稍令想念相續也。亦遣除想者，所除想除，亦除能除想也。以一切法本來無相，念念不生念念不滅者，豁然確了一切法相本來無有，本無所除，故亦無能除也。唯其了知本來無有，故不同外道厭想、滅想之無想定也。亦不得隨心外念境界者，指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界，了知亦同意想之法，遍是過患，令心動靜，亦不起念生貪著也。後以心除心者，捨心清淨，不唯離憂、苦受，亦復離喜、樂受，得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者，從坐而起不修止時，對色、聲、香、味、觸、法境，歷行、住、坐、臥、云、為緣，心纔不與寂靜真如相應有馳散時，即當攝念唯心；無心外境，亦無內心，唯心真如。所緣之相與能緣之見兩俱不可得，住最極寂靜也，此即止觀雙現前矣。若從坐起乃至其心得住者，於一切處、歷一切緣、對一切境之時，常修無境唯心勝方便觀，久習淳熟，語默動靜融成一片，無住生心，生心無住，恆遍一切時處無不與真如相應也。以心住故乃至速成不退者，則成就止觀平等運持之正受、正定、正見、正慧也。真如不住於寂滅故，觀世間苦，發大悲心，集眾善行；真如不住於生死故，止流轉因，集眾善行，求圓滿覺。故曰漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。此云深伏煩惱，乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩惱也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或證不退，隨修止者行位而發。然此中既依不定聚人說修行信心，則正是信成就發心而成信不退耳。

此即於二十五前方便不具足者也。

真如三昧，即心佛眾生平等無二之法界一行相，故亦名一相三昧及一行三昧。一切正受皆同會歸，一切正見皆從流出。

魔事眾多，此論但略陳耳。廣如楞嚴五十種陰魔境及諸經論止觀所明。若一切時不離唯心正觀，無見無得，無取無捨，直心正念真如法故，不貪著世間名利恭敬故，不貪著世間才智藝能故，不貪著世間神力威福故，不貪著世間欲樂壽命故──未得欲得曰貪，既得患失曰著──纔起貪著，即落魔邪，永離貪著，直入真覺。若復內蘊毒智，外現德儀，附聖教言，成大妄語；則如雕刻人糞成旃檀像，欲求香氣，終不能得，其害人固多而自害者尤深也。然諸凡夫得入如來種性，所以必修此三昧者，以修其餘諸事三昧多起貪著，一起味著即繫屬於我我所見，與外道共，墮魔邪種。唯此真如三昧，諸外道雖能聞名義，以無味可著故，不樂修習。所謂太末蟲於一切處俱能行，唯不能行於火聚中。凡夫毒智亦然，一切處俱能緣，唯不能緣於大般若。故能修此三昧，必入如來種性，得不退也。

前九利益，是指修學此三昧未成者、即能得之利益。後一利益，係已得三昧者、世間人所見之相也。不為外緣一切音聲之所驚動，即是得音聲忍，所謂：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風不能吹動，因已超過世間苦、樂、憂、喜之境故也。