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第七編 法界圓覺學

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞下

辛一 淨名總問

爾時維摩詰謂眾菩薩言『諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂說之』

【紀】 此章眾字諸字各字皆表總問概括之詞隨所樂三字即各各精神獨——即不二——到處亦即各各所入之不二法門也

辛二 各入不二

壬一 就言入不二法門

會中有菩薩名法自在說言『諸仁者滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門』德守菩薩曰『我我所為二因有我故便有我所若無有我則無我所是為入不二法門』不眴菩薩曰『受不受為二若法不受則不可得以不可得故無取無捨無作無行是為入不二法門』德頂菩薩曰『垢淨為二見垢實性則無淨相順於滅相是為入不二法門』善宿菩薩曰『是動是念為二不動則無念無念即無分別通達此者是為入不二法門』普眼菩薩曰『一相無相為二若知一相即是無相亦不取無相入於平等是為入不二法門』妙臂菩薩曰『菩薩心聲聞心為二觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心是為入不二法門』弗沙菩薩曰『善不善為二若不起善不善入於無相際而通達者是為入不二法門』師子菩薩曰『罪福為二若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相無縛無解者是為入不二法門』師子意菩薩曰『有漏無漏為二若得諸治等則不起漏不漏想不著於相亦不住無相是為入不二法門』淨解菩薩曰『有為無為為二若離一切數則心如虛空以清淨慧無所礙者是為入不二法門』那羅延菩薩曰『世間出世間為二世間性空即是出世間於其中不入不出不溢不散是為入不二法門』善意菩薩曰『生死涅槃為二若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如是解者是為入不二法門』現見菩薩曰『盡不盡為二法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有盡不盡相如是入者是為入不二法門』普守菩薩曰『我無我為二我尚不可得非我何可得見我實性者不復起二是為入不二法門』電天菩薩曰『明無明為二無明實性即是明明亦不可取離一切數於其中平等無二者是為入不二法門』喜見菩薩曰『色色空為二色即是空非色滅空色性自空如是受空為二識即是空非識滅空識性自空於其中而通達者是為入不二法門』明相菩薩曰『四種異空種異為二四種性即是空種性如前際後際空故中際亦空若能如是知諸種性者是為入不二法門』妙意菩薩曰『眼色為二若知眼性於色不貪不恚不癡是名寂滅如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二若知意性於法不貪不恚不癡是名寂滅安住其中是為入不二法門』無盡意菩薩曰『布施迴向一切智為二布施性即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智為二智慧性即是迴向一切智性於其中入一相者是為入不二法門』深慧菩薩曰『是空是無相是無作為二空即無相無相即無作若空無相無作則無心於一解脫門即是三解脫門者是為入不二法門』寂根菩薩曰『佛眾為二佛即是法法即是眾是三寶皆無為相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是為入不二法門』心無礙菩薩曰『身身滅為二身即是身滅所以者何見身實相者不起見身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼者是為入不二法門』上善菩薩曰『身意善為二是三業皆無作相身無作相即口無作相口無作相即意無作相是三業無作相即一切法無作相能如是隨無作慧者是為入不二法門』福田菩薩曰『福行罪行不動行為二三行實性即是空空則無福行無罪行無不動行於此三行而不起者是為入不二法門』華嚴菩薩曰『從我起二為二見我實相者不起二法若不住二法則無有識無所識者是為入不二法門』德藏菩薩曰『有所得相為二若無所得則無取捨無取捨者是為入不二法門』月上菩薩曰『闇與明為二無闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者是為入不二法門』寶印手菩薩曰『樂涅槃不樂世間為二若不樂涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是為入不二法門』珠頂王菩薩曰『正道邪道為二住正道者則不分別是邪是正離此二者是為入不二法門』樂實菩薩曰『實不實為二實見者尚不見實何況非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不見是為入不二法門』

【釋】 此文自成三十一章法自在無生門一切法起於生而不起於不生故此端為根本法門悟無生法性名為法自在乃空分別法執而見法空真如者也凡愚分別聞不生即執之為滅不知滅因生有先有生故後乃有滅若推觀諸法生處不可得了見法性本未有生生且無有安從有滅故不生者非謂滅也滅者與生相待今曰不生實以諸對待法皆起於生不生則諸對待法皆本未嘗有故入不二法也德守無我門德守者真如守其性不隨無明妄動起我我所見也不眴不受門目動也目者六根之首不眴者六根不觸受六塵根不接塵則識不起而諸法空寂矣德頂實性門頂者最高最貴之義故德頂即一切法實性從實性以觀之則生死煩惱垢之實性即菩提涅槃淨之實性善宿不動門宿者本有善者淨觀善宿者本覺也無明妄動有心念生心念生則諸分別起二者分別之端此以本覺不動故不二也普眼平等門普眼者一相無相平等遍照也妙臂心空門臂雖有二而同為法身之妙用猶大小乘心相如幻空無自性出此數例餘可類推

無相際謂無善不善相之實際有漏謂雜染法無漏謂清淨法漏者過失之義有為無為之為是造變義有為是無常義故生滅之三相謂之有為相諸不遍者必不常住不常住者必非其實故無為是遍真實之義那羅延是堅固之義或翻金剛四種異空種異指四大之種異虛空之種謂四大是有質礙虛空是無質礙也了皆即心為性但有名言都無實性則不二矣身滅謂證涅槃不受後有隨拈一法皆成二相即由二相以契不二是謂入不二門

【紀】 法自在菩薩段中得此無生法忍句以三世推之亦畢竟無生此即是無生法性能見此無生法性者得無生法忍得無生法忍者便入不二門也

不眴菩薩段中眴之一字為目動貌眼為六根之首而受色塵故有所受又分境界受自性受

德頂菩薩段中見垢實性二句以實性即是佛性故無垢淨

善宿菩薩段中不動則無念二句謂動念皆由無明倘無無明長養習氣種子即無名言一切分別

普眼菩薩段中一相無二相句謂一一相即種種相實本無相相相無邊若為有相相皆一合——金剛云即是一合相一合相者即是不可取不可說——故曰入於平等

妙臂菩薩段中觀心相空如幻化四句謂承上一乘而說為二菩薩聲聞猶一身而有兩臂不過為善巧方便之妙用更無分際可得

弗沙菩薩段中入於無相際而通達者句謂無善與不善分別對待之實際相可得也

師子菩薩段中以金剛慧三句喻具有堅利之性——堅則妄想不破之利則能破諸妄想——解脫之能——此專屬智者此解脫非謂縛而後解謂本來無縛也

師子意菩薩段中不起漏不漏想二句一切能招未果之業法為漏無上正等覺及涅槃為無漏無此有漏無漏二法念及此有漏無漏二法相也

那羅延菩薩段中世間性空句謂亦如諸法體性本空對於世間亦本無出故不溢不散不溢屬入世不散屬出世

善意菩薩段中若見生死性二句正謂無實體相因虛妄顛倒有其實不入生死不入涅槃故無縛無解

現見菩薩段中盡若不盡四句世法謂皆不緣起名盡今佛法若究竟隨緣不變不變隨緣多謂隨緣者為無盡相豈知不變者亦無盡相也故曰皆是無盡相

普守菩薩段中我尚不可得四句謂佛因眾生執我而說無我法其實本無自體當體空寂之性即是恆沙之性故曰見我實性不復起二

喜見菩薩段中色即是空七句見五塵皆是心相各由見分而顯心相亦名自心相分如鏡中之影相並無自體體即鏡之光明均即是空

明相菩薩段中四種性即是空種性四句如謂地大種性為堅水大種性為溼火大種性為業風大種性為力本不離四大而有空亦不能離前後而有中間也

妙意菩薩段中眼性於色三句謂眼性即同於色性本無三毒——順境貪背境恚中境癡也當體是空

無盡意菩薩段中布施迴向一切智二句謂大布施者三輪體空如無能布施之我亦無所受布施之人中間布施之物亦無即為修波羅密多布施法亦即是迴向一切智故曰布施性即是迴向一切智性能迴向此佛智則所修為無漏法不迴向則所修為有漏法淨土念佛發願往生外亦注重迴向者同此義

深慧菩薩段中則無心意識句謂皆不緣起能緣取一切境界而行於思慮者為心三者之同分義識又專屬分別了知意又專屬審察考慮心又專屬結合含藏為心識三者之別分義其實即於一切法上求其實體則畢竟是空皆離於分限而為無相更無造作可得故言無相無作

寂根菩薩段中佛即是法二句見三寶雖有同體事相自性之名兩足離欲眾中三尊之號事理因緣都歸自性自性真如本體空寂三寶皆為無相句謂無能所皈依義與虛空等句謂周遍廣大義

心無礙菩薩段中見身實相者四句謂了法性本空但阿羅漢先滅煩惱尚遺身縛後滅果報始灰身泯智身為積聚義四大所積聚故生滅相續曰積眾法和合曰聚更如地球為無數微塵結成是本無有相當體空寂之真如相故即是身滅無可滅故前寂根為八地菩薩此心無礙為九地以上菩薩能離所緣境礙未斷能緣心礙必至九地以上菩薩則能所心境皆無礙矣

上善菩薩段中身口意善四字意為三業身業有三口業有四惡口兩舌妄言綺語——一切戲謔詼諧皆屬之意業亦三總為十惡反之為十善造作不失名業是三業無作相二句見三業體即真如更無一法可得

福田菩薩段中福行二字指三善道業罪行二字指三惡道業不動行三字指專修四禪定者屬於色界無色界三行實性是空句見一一功德習染之相皆為如來藏清淨法身總相之全體重重無盡得此實性便為無上行

華嚴菩薩段中見我實相者二句謂所有對待皆由我執而起無我則無分別法則無有識句即是無有分別如梁武帝問對朕者誰達摩祖師答以不識是

月上菩薩段中闇與明三字各有心與境之區別屬心之闇者為無明其明者為觀照屬境之闇者為不見處其明者為見處平等入謂入於無明無闇耳

寶印手菩薩段中謂欣樂涅槃則涅槃雖出世淨妙法一變而為世間染污法矣若有縛則有解四句謂必先有煩惱生死之苦累而後方說脫此生死之苦煩惱之累如三祖初參二祖時求為解脫二祖謂誰縛汝三祖悟本來無縛又將誰解是

珠頂菩薩段中住正道者二句謂如來本為邪道不得已而說正道使世無邪道如來亦不說正道

樂實菩薩段中非肉眼所見四句謂吾人肉眼平時之見多係對境而顯境滅時見亦隨滅均屬法塵分別影事尚有不見之見真如慧眼在此真見者非對境故故無見不見也例如空觀所見空相尚非平等法性以有所見故如摩訶般若波羅密多照見五蘊皆空時便為無見無不見無對境故

壬二 遣言入不二法門

如是諸菩薩各各說已問文殊師利『何等是菩薩入不二法門』文殊師利曰『如我意者於一切法無言無說無示無識離諸問答是為入不二法門』

【釋】 一法之可言說者皆二由二契應不二即是由言以入無言由種種言以入無言則種種言莫非無言無說無示無識諸問答皆所不能到莫非不二斯真不二正以諸菩薩皆宗極文殊師利故在文殊師利之意二入不二為二本無有二莫非不二始入不二法門

【紀】 此章以言遣言也如我意者五句是當時文殊無有文字言語尚遺此文字言語之相此經文殊為了因佛性——佛性三種正因佛性了因佛性因緣佛性——在契應不二究竟佛心也

壬三 無言入不二法門

於是文殊師利問維摩詰『我等各自說已仁者當說何等是菩薩入不二法門』時維摩詰默然無言文殊師利歎曰『善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門』

【釋】 諸菩薩入不二法門悉無二言也而各言其由以入不二是從無言而言其言言無言也所言既窮維摩詰乃即於其所言之無言契會靡間故諸菩薩皆入二門而維摩詰則為不二文殊師利歎為真入不二法門所謂『動容揚古路不墮悄然機』者也然知文殊師利之獨歎維摩詰不知維摩詰之所默即是諸菩薩之所言與遍歎諸菩薩無異是猶未悟不二者也諸菩薩從無言而言維摩詰從言而無言則因此經本以維摩詰為正因佛性法會大眾為緣因佛性文殊師利為了因佛性故此不二法門始於淨名之問終於淨名之默獨以維摩詰示無言之宗極也

【紀】 此章遣無可遣也默然無言句不著一字顯當時淨名無有文字言語實離文字言語之相斯真不二此經淨名為正因佛性尤為殊勝難能亦固其所且舉前次諸品維摩詰所說種種方便神通智慧圓妙之法皆各顯其能名盡其妙今一爐而冶之皆默契於此章無言中實顯佛說無法可說真之旨通常三乘相共之法有從有門入者有從無門入者更有從亦有亦無門入者又有從非有非無門入者但皆契入於無言乃為真見法性即進而推之大乘不共法其宗極究竟處亦是在契入此無言法性中耳

辛三 時眾獲益

說是入不二法門品時於此眾中五千菩薩皆入不二法門得無生法忍

【釋】 此中入不二法門得無生法忍是登初地

庚二 香積佛品

香積佛品第十

【釋】 五塵中以聲為緣生最無自體其次當以香為最微觸為最麤故觸遍成四大色成三大味成二大香唯地大而聲則但成空大也言香積者極言其積聚之精妙蓋質之可積者莫精微淨妙乎香者過此以往唯聲之空更不可積所謂建淨佛國當於空地不於虛空而香乃地之最微者故香積佛之眾香國為淨佛國之至過此則為虛空不足以建佛淨國矣夫香者何戒香定香慧香解脫香解脫知見香乃至八萬四千波羅密香無量無邊佛功德香唯此妙香之聚謂之佛亦謂之佛國

上明佛國三種因果共有六品皆前一品明理次一品成事者上品既明佛國不二因果之理故此顯成佛國不二因果之事

【紀】 此品顯不二因果之事顯見淨佛國土必藉香塵過此為空使無從顯現五塵以香為最微相觸為最粗相四大本無聲相觸而有聲故觸塵遍含地風四大色塵含地火三大味塵含地水二大香塵唯含有地之一大香有善香惡香此但言善香如五分無漏功德香等是故顯正報名香積佛顯依報名眾香國也

辛一 舍利弗引起

於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何食時維摩詰知其意而語言『佛說八解脫仁者受行豈雜欲食而聞法乎若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食』

【釋】 處處舍利弗引起者以示小乘聖智正為入大乘之方便亦現分別法執遣之以證法空真如性也前者不思議品念座座為身之所依於依正事最為明顯此品念食以食攝他物為自身轉自身為他物資益身心調和眾意於依正主伴不二之事最為明顯也

【紀】 此章日時欲至句指日午正食時也佛制中日分正午時乃食因初日分為諸天食時後日分為諸鬼道食時佛處於中道故經云時節若至其理自彰於此可見前不可思議品中舍利弗念座有座此品舍利弗念食有食亦見維摩詰所得神通非徒顯理也

辛二 維摩詰顯現

壬一 現香積佛國

時維摩詰即入三昧以神通力示諸大眾上方界分過四十二恆河沙佛土有國名眾香佛號香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一彼土無有聲聞辟支佛名唯有清淨大菩薩眾佛為說法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界時彼佛與諸菩薩方共坐食有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提心供養彼佛及諸菩薩此諸大眾莫不目見

【釋】 上方指上求佛道之法門過四十二恆河沙佛土表從初住至妙覺地也香氣指清淨功德言謂於諸佛凡聖同居土清淨功德最為第一也如極樂世界猶有聲聞眾香積佛國純一大乘故說法尤為清淨也其食香氣周流十方無量世界顯自他身土融遍無礙而咸見彼佛與菩薩方共坐食受諸天子供養正顯依正主伴不二之因果也

【紀】 此章示諸大眾上方界分句眾香國為佛菩薩最上清淨功德結成者故居上方非同此娑婆世界為眾生凡夫業力招感而成者居下方也

壬二 請香積佛飯

時維摩詰問眾菩薩『諸仁者誰能致彼佛飯』以文殊師利威神力故咸皆默然維摩詰言『仁此大眾無乃可恥』文殊師利曰『如佛所言勿輕未學』於是維摩詰不起於座居眾會前化作菩薩相好光明威德殊勝蔽於眾會而告之曰『汝往上方界分度四十二恆河沙佛土有國名眾香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如我詞曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞』時化菩薩即於會前升於上方舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足又聞其言『維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞』

【釋】 以文殊師利威神力故咸皆默然者此會諸菩薩眾之同入不二法門者未嘗不能請飯於香積徒欲抑之揚之以為後學激勸故共令當陽獨出耳然文殊師利又承神威神力者故還述佛言勿輕未學以裁之嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲心維摩詰文殊師利舍利弗迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者意見乎是

維摩詰之化作菩薩乃從三昧力在空中變現一相好光明與眾香國菩薩同等之菩薩乃可往彼請飯故曰威德殊勝蔽於眾會空中化現之理有二種義一者一切諸法體皆空寂空寂之體即是靈知空寂靈知離名絕相以願力故或念力故起一作意欲現何形即有一如何之形現雖吾人以無明妄動而起身根器界亦未嘗非如幻如化徒以生於不覺未能自主且由先業累積成之以漸故昧然罔知耳二者如大智度論明四大極微種子充滿空界無意力以為結集之中心故無成形顯現諸佛菩薩心等空界隨興一念皆能作集起形體之中心故應念能從空中現身也樂小法者如求現身福報或求來生人天福報或求速得解脫生死此皆不宏不毅不能任重致遠但求小效硜硜自喜將欲化而大之使共遊於莽蕩無涯之不可思議解脫中故令勝劣淨穢相形以會得其通也

壬三 來眾香國眾

彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從何所來娑婆世界為在何許云何名為樂小法者即以問佛佛告之曰『下方度如四十二恆河沙佛土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世為樂小法眾生敷演道教彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脫為諸菩薩說法故遣化來稱揚我名并讚此土令彼菩薩增益功德』彼菩薩言『其人何如乃作是化德力無畏神足若斯』佛言『甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生』於是香積如來以眾香缽盛滿香飯與化菩薩時彼九百萬菩薩俱發聲言『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩眾』佛言『可往攝汝身香無令彼諸眾生起惑著心又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥又汝於彼莫懷輕賤而作礙想所以者何十方國土皆如虛空又諸佛為欲化諸樂小法者不盡現其清淨土耳』時化菩薩既受缽飯與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力於彼世界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆坐其上時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普熏毗耶離城三千大千世界

【釋】 觀香積佛所教誡於彼諸菩薩之言知彼諸菩薩乃上齊佛德之極正須大悲下度群生不可養尊處優以自高舉故此品為深心修集善法之終下品即由彼土菩薩入大悲弘度眾生法門也飯香普熏三千世界是忍土即為眾香國穢隱於淨淨現於穢淨穢交徹以無際也

【紀】 娑婆二字此解忍世苦佛號釋迦牟尼句佛本出剎帝利王族釋迦牟尼此言能仁寂默之義上姓下名可知若合取其義者慈悲普覆曰能仁無為密證曰寂默攝汝身香二句見妙香本為種種清淨功德之香但令眾生貪著此香便又變為煩惱香轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想十方國土二句以實法性言為欲化諸樂小法者二句以佛功德言也

壬四 來本佛國眾

時毗耶離婆羅門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰舍見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子卻住一面諸地神虛空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍

【釋】 此中先人間眾入室共八萬四千者指八萬四千塵勞皆轉為功德次三界神天眾入室指無數眾生皆入圓融性海中蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行大眾聞香氣而入室即因菩薩修種種淨行故種種同類相感之眾生來生其國也前文殊師利舍利弗等眾是同修因行者此則是果上所攝化也

【紀】 諸地神虛空神句指三行——天行地中行空中行夜叉等言而來入維摩詰舍句見凡能聞此妙香者皆來維摩詰舍中實皆屬有緣之眾而其能知此妙香又來自維摩詰室者更為正因佛性之內熏耳

壬五 食香積佛飯

時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞『仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食化菩薩曰『勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧四海有竭此飯無盡使一切人食搏若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡戒智慧解脫解脫知見功德具足者所食之餘終不可盡』於是缽飯悉飽眾會猶故不儩其諸菩薩聲聞人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如眾香國土諸樹之香

【釋】 如來大悲與諸眾生同體甘露法食即從佛之大悲心成全心是食全食是心不生分別自成資益稍存限量即成執滯故維摩詰勸食之先舉為戒之何者食不消則甘露變為毒藥故也未得本不生滅無分別心不能與佛清淨法流相通起菩薩行亦是此意食者是受用義佛以無盡福慧解脫為受用法等法界虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡故曰悉飽眾會猶故不儩儩者盡也食此飯者身安快樂是成就眾生正報嚴淨也毛孔皆出妙香如眾香國諸樹之香隨成就眾生則國土淨也

【紀】 如來甘露飯味二句見由無量功德而成無以限意食之句含事理二義以理而言有不可劃分差別而食意以事而言有放開肚皮任量而食意有異聲聞念是飯少句指正落有限使一切人食二句指室中大眾乃至一劫二句此處一切須彌一劫等語實顯無盡義正見皆同法性耳無盡戒定智慧解脫解脫知見三句正顯惟大乘菩薩具此五分法身功德乃能無盡若小乘則為有盡

壬六 明彼土說法

爾時維摩詰問眾香菩薩『香積如來以何說法』彼菩薩曰『我土如來無文字說但以眾香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切得藏三昧得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足』

【釋】 此文是明隨國土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨是也此為深心修集一切善法之極亦為淨行之極故下即明從淨土以垂化穢土之法所謂大悲下度一切眾生是也

【紀】 得入律行四字即謂身心調伏合度證入三昧若「此方真教體功德在音聞」乃言娑婆世界釋迦佛教體在文字言說屬於色聲二塵而彼眾香國中香積佛教體不必文字言說且專重於香塵耳

壬七 明此土說法

彼諸菩薩問維摩詰『今世尊釋迦牟尼以何說法』維摩詰言『此土眾生剛強難化故佛為說剛強之語以調伏之言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處是愚人生處是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不與取是不與取報是邪淫是邪淫報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是無義語是無義語報是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是邪見報是慳吝是慳吝報是毀戒是毀戒報是瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒是應作是不應作是障礙是不障礙是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪道是正道是有為是無為是世間是涅槃以難化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃可調伏譬如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏如是剛強難化眾生故以一切苦切之言乃可入律』彼諸菩薩聞說是已皆曰『未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫眾生斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土』

【釋】 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中不觀沒在苦海中之苦惱眾生發大悲心深垂救濟亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉故如悲華經中所說阿彌陀觀世音文殊師利等等皆釋尊於過去勸發菩提心者彼皆發願取清淨土獨釋尊願常生穢土救苦眾生何者淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生但諸眾生沒在苦中又安知有淨佛國土而求往生也哉悲願深重任其艱鉅故為諸佛共欽讚為大悲芬陀利華今此世界險亂困苦極矣望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志勿徒求自了也

【紀】 言是地獄三句地獄分二寒地獄居地邊際如地球南北寒帶冰洋熱地獄居地中心如地球赤道熱帶及地心之蘊火畜生分三謂飼養於人而生謂嗅味而生謂橫傍而生餓鬼鬼類甚多詳如楞嚴經凡稱鬼者為虛怯之義慳貪為罪洎報鬼倫亦以嗅味為食空腹高心故名餓鬼凡在生前貪著好勝貢高我慢死後受報便屬此類明三途惡趣無非三毒招感又名火途血途刀途互相噉噬殘殺為義故曰三惡道是身邪行六句指由六種根起惑造業也六根何止三業鼻三根但能發識了境而不自造業故僅列身意三根居多有由來者耳是殺生下二十六句指十善相反為十惡六度相反為六蔽皆屬惡業皆是惡報且均含有現世生前報及死後隔世報之二種是結戒下十八句指淨染諸業淨染諸報亦含有世間出世間之二種也以難化之人下十二句正說釋迦世尊之不得已本娑婆界中眾生種種分別之心立種種分別之戒貧所樂法四字指眾小乘只忻求人天福報及自了生死之義耳

壬八 明此土德行

維摩詰言『此土菩薩於諸眾生大悲堅固誠如所言然其一世饒益眾生多於彼國百千劫行所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有何等為十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡說除難法度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟無德者常以四攝成就眾生是為十』彼菩薩曰『菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣生於淨土』維摩詰言『菩薩成就八法於此世界行無瘡疣生於淨土何等為八饒益眾生而不望報代一切眾生受諸苦惱所作功德盡以施之等心眾生謙下無礙於諸菩薩視之如佛所未聞經聞之不疑不與聲聞而相違背不嫉彼供不高己利而於其中調伏其心常省己過不訟彼短恆以一心求諸功德是為八法』

【釋】 諸淨土中無有貧窮等六蔽之患故亦無六度之德無八難故亦無除八難法如眾香國無小乘故亦無度小乘之大乘無無德者亦無濟無德之善根淨土不須四攝法成就眾生故亦無成就眾生之四攝法夫六度乃至四攝法皆勝德也顧為諸餘淨土所無而為穢惡之土所偏有然則過患實為功德之本明矣故有大悲勇猛之士正須常住濁世恆修勝行一日之善能抵淨土中修行百千劫夫孰不應欣此奇遇而精進為之哉無量壽經等說往生淨土若於此土能讀誦大乘尊重三寶孝養父母慈濟眾生者以之求生淨土即臻上品如或一生彼土下品之中若欲轉登上品則非多劫修行不能於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也行無瘡疣謂無過失即是無漏之義此有八法乃為真正得生淨土之行在此人間世者無論但為自度求生淨土或為修取淨土攝化眾生皆須依此修學乃能離過絕非得佛國淨夫望得福報而不饒益眾生者可無論矣雖能饒益眾生而望果報即不免乎瘡疣何者一望報則果報盡時德業隨之亦盡不能盡於未來無有窮竭一也望報而報未能即成因之或生疲怠之念不能增進二也故此不能行無瘡疣生於淨土餘之七法可類推之

【紀】 此段本為全經集行之大觀詳為開示行門如歷述先修觀行觀自身不淨無常無我而起正信更推觀佛身境廣博嚴淨而發大心次當堅固正信心而發深行徹見真實法性知一切恆沙功德妙用非從外來原同本覺皆由自體真心上顯現真性中流出悟得究竟證得圓滿終當以無量大悲而觀無邊眾生苦行盡願救度不遺餘力所謂『見佛了生死如佛度一切』也大悲堅固力句謂不退縮義然其一世下說菩薩度他法門十事善法即合為十波羅密也前六經文說布施持戒忍辱精進禪定智慧甚明後四說除八難法句屬力波羅密以大乘法句屬願波羅密以諸善根句屬智波羅密常以四攝句屬方便波羅密布施能所皆無定限貧窮約有三種無財寶乞丐下賤是無智德愚狠頑嚚是無威力為水火力兵所困厄是忍辱諸經多單提諄諄誨人以凡遇逆境逆來順受如人詈罵加我我不生瞋恨縱來再罵決不致三是此忍辱不獨攝治自身瞋恚亦可攝治他人瞋恚精進謂當精進一切善法如現時人非不精進但多為貪欲勤勞雞鳴而起惟日孜孜由戶不由道好色不好德似此其由者好者終不得為精進其不由不好者實落於懈怠耳菩薩成就八法下說菩薩自度法門饒益眾生二句指善於迴向代一切眾生受諸苦惱二句指不自居名位等心眾生二句指以平等心向一切眾生於諸菩薩二句指亦以平等心視諸菩薩所未聞經二句指不謗大乘法印度佛滅度後先流通小乘法典故群起疑謗謂大乘非佛所說之法不與聲聞而相違背句指不廢小乘法不嫉彼供四句指存養進修也常省己過四句指省察克治也一心指定心言功德指全經解脫不可思議一切六度萬行功德言耳

辛三 法會眾獲益

維摩詰文殊師利於大眾中說是法時百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得無生法忍

【釋】 從佛道品以來會眾獲益皆得無生法忍正顯行位漸高皆已曾發菩提心也

戊三 大悲普度眾生

菩薩行品第十一

【釋】 獨此品標名菩薩行以所說之盡無盡解脫門專為功德具足之菩薩說大悲無盡行者此大悲無盡行正是菩薩特殊之德雖佛果後之所行者亦屬乎此如所謂教化眾生終不厭倦護持正法不惜身命意而有勇志而不倦等正所謂菩提薩埵心是也於佛法中得心開意解者觀眾生苦念如來恩於是不可不深識之

【紀】 此品謂以前所說恆沙功德皆為菩薩不共之行不求小果不取近效是為發菩薩心行菩薩道

己一 現瑞見佛

是時佛說法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事一切眾會皆作金色阿難白佛言『世尊以何因緣有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切眾會皆作金色』佛告阿難『是維摩詰文殊師利與諸大眾恭敬圍遶發意欲來故先為此瑞應』於是維摩詰語文殊師利『可共見佛與諸菩薩禮事供養』文殊師利言『善哉行矣今正是時』維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置於右掌往詣佛所到已著地稽首佛足右遶七匝一心合掌在一面立其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦遶七匝於一面立諸大弟子四天王等亦皆避座稽首佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐即皆受教眾坐已定佛語舍利弗『汝見菩薩大士自在神力之所為乎』『唯然已見』『汝意云何』『世尊我睹其為不可思議非意所圖非度所測』

【釋】 此經自佛國品之後凡現三相以為事端一者是方便品淨名示疾發生方便弟子菩薩三品二者是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床如次發生第五第六第七第八第九第十六品獨寢一床即為不二因果之象此品則於佛地忽現廣博嚴事之相乃表從因至果會因行之流歸果德之海從果海倒駕大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也

維摩詰是正因佛性登地之上則為法身文殊師利是佛加被之智其餘大眾皆為法身土中別別依正主伴因行果德故持以維摩詰右掌而至佛地到已各各避座禮佛在一面立受佛慰問眾復坐定一切因行皆轉成佛地中之因行也佛令舍利弗述其所見事是結成室中不可思議解脫法門也

【紀】 此章其地忽然廣博嚴事三句謂至此處境界所現已鄰佛果地與本因心地見又不同可共見佛下五句謂一切菩薩所修功德具足圓滿時當泯同果海也約本經有六時法會佛國品中實積長者子同行獻蓋時法會方便品中毗耶離國王大臣率眾問疾時法會弟子品中佛集諸弟子善薩遣使問疾時法會文殊師利問疾品中文師率眾來維摩詰室時法會香積佛品中眾香國諸菩薩至維摩詰時法會(此會中又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會)便為此時一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會共為二處所菴羅樹園維摩詰舍而已維摩詰即以神力下六句顯依正二報皆可持方便智達慈悲海到圓覺地稽首佛足句謂通常首居上尊足居下賤今諸菩薩眾皆自稽其首而禮佛足表極尊崇於佛也右遶七匝句右遶明乎非左道尋常禮數多一匝三匝者今遶至七匝亦表極恭敬於佛也

己二 聞法興供

庚一 廣顯佛事

爾時阿難白佛言『世尊今所聞香自昔未有是為何香』佛告阿難『是彼菩薩毛孔之香』於是舍利弗語阿難言『我等毛孔亦出是香』阿難言『此所從來』『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此』阿難問維摩詰『是香氣住當久如』維摩詰言『至此飯消』『此飯久如當消』『此飯勢力至於七日然後乃消阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後乃消已入正位食此飯者得心解脫然後乃消若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食此飯者至一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消』阿難白佛言『未曾有也世尊如此香飯能作佛事』佛言『如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提樹而作佛事有以佛衣服臥具而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事眾生應以此緣得入律行有以夢鏡中像水中月熱時燄如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事是名入一切諸佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高若見一切不淨佛土不以為憂不礙不沒但於諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平等為教化眾生故而現佛土不同阿難汝見諸佛國土地有若干而虛空無若干也如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也阿難諸佛色身威相種姓智慧解脫解脫知見無所畏不共之法大慈大悲威儀所行及其壽命說法教化成就眾生淨佛國土具諸佛法悉皆同等是故名為三藐三佛陀名為多陀阿伽度名為佛陀阿難若我廣說此三句義汝以劫壽不能盡受正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量智慧辯才不可思議』

【釋】 香飯之力能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處正顯香飯能作之佛事也佛遂因之廣明種種不同佛國所作種種不同佛事要之根塵動靜無不可依之悟入者以開拓執著文字語言為法義之見亦明種種佛事在佛無不能作但隨調御眾生便利而現差別不於其中橫生高下優劣之想何者佛功德非常人知見所能測量故生下眾香菩薩之悔責心也

【紀】 此章言佛事約有二種度眾生轉法輪也轉法輪有謂專屬佛說法時言者第一時為初轉為鈍根下類眾生轉小乘法輪即是說提胃阿含等經時也第二時為中轉為中根一類眾生轉三乘法輪即是說深密方廣等經時也第三時為後轉為利根上類眾生轉大乘法輪即是說妙智般若等經時也初轉名隱實教譬如日昇轉照黑山中轉名引攝教譬如日昇次照高原後轉名融通教譬如日昇普照一切大地今所聞香三句先顯以鼻作佛事而發問端後顯五根皆可作佛事也此飯勢力三句本與念佛至於七日一心不亂命終成佛義同得入正位句謂須陀洹果見生空法性得心解脫句謂阿羅漢果得無礙自在發大乘意為大乘初地菩薩得無生忍為經二阿僧祇劫八地菩薩一生補處為等覺地菩薩煩惱毒天台雖分五住不外人我知見二障而已或有佛土下推世間諸事皆可作佛事菩提樹三字指佛成道處臥具等亦具含佛之衣缽等義佛缽據載為四天王所獻本有四缽佛合為一六朝法顯法師尚及見之相傳投物其中盡量不滿其靈妙為若此也三十二相即指佛相八十隨形好謂隨一一相上有若干種好也佛百劫修相好皆為樂相響等喻皆為苦相音聲語言文字即合眼識耳識意識三種而為體離於意識則音聲語言文字皆不能成立清淨佛土四字即指常寂光土無識無作無為六字即謂不分別不造作不生滅也是名一切諸佛法門句總結上來諸佛事實顯十方三世各教體皆是諸佛如來欲令法音宣流變化所作但佛不說法皆依菩薩而作佛事佛為體位本無言說故耳菩薩入此門者七句名屬釋尊教導阿難實則化度眾香國諸菩薩眾正對治其貪著清淨之病汝見諸佛國土地有若干四句釋尊顯示依正二報之相本具圓妙功德平等三藐三佛陀此言正遍知義多陀阿伽度此言如來義佛陀此言覺者義正遍知如來覺者合為佛自受用身原無何等差別故曰其諸佛法悉皆同等且佛身實真如法身也

庚二 讚揚大乘

阿難白佛言『我從今已往不敢自謂以為多聞』佛告阿難『勿起退意所以者何我說汝於聲聞中為最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變化所不能作』

【釋】 夫小乘者如病鳥得一枝之棲以止大乘漭蕩無涯不可限量故此非小與大之比而一有量一無量之比也結歸維摩詰者即舉現事以為證也

【紀】 此章阿難乃釋尊堂弟常隨佛聞法者此外尚有賢阿難歡喜阿難歡喜海阿難即結集大乘經典者於聲聞中四字指小乘法中非謂菩薩四字即非謂大乘法中一時如由文殊問疾品至今來佛所皆得謂之一時也

庚三 說菩薩行

爾時眾香世界菩薩來者合掌白佛言『世尊我等初見此土生下劣想今自悔責捨離是心所以者何諸佛方便不可思議為度眾生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少法還於彼土當念如來』佛告諸菩薩『有盡無盡解脫法門汝等當學何謂為盡為有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡有為不住無為何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲深發一切智心而不忽忘教化眾生終不厭倦於四攝法常念順行護持正法不惜身命種諸善根無有疲厭志常安住方便迴向求法不懈說法無吝勤供諸佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛隨煩惱者令發正念於遠離樂不以為貴不著己樂慶於彼樂在諸禪定如地獄想於生死中如園觀想見來求者為善師想捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸波羅密為父母想道品之法為眷屬想發行善根無有齊限以諸淨國嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好除一切惡淨身口意生死無數劫意而有勇聞佛無量德志而不倦以智慧劍破煩惱賊出陰界入荷負眾生永使解脫以大精進摧伏魔軍常求無念實相智慧行少欲知足而不捨世法不壞威儀而能隨俗起神通慧引導眾生得念總持所聞不忘善別諸根斷眾生疑以樂說辯演說無礙淨十善道受天人福修四無量開梵天道勸請說法隨喜讚善得佛音聲身口意善得佛威儀深修善法所行轉勝以大乘教成菩薩僧心無放逸不失眾善行如此法是名菩薩不盡有為何謂菩薩不住無為謂修學空不以空為證修學無相無作不以無相無作為證修學無起不以無起為證觀於無常而不厭善本觀世間苦而不惡生死觀於無我而誨人不倦觀於寂滅而不永寂滅觀於遠離而身心修善觀無所歸而歸趣善法觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏而不斷諸漏觀無所行而於行法教化眾生觀於空無而不捨大悲觀正法位而不隨小乘觀諸法虛妄無牢無人無主無相本願未滿而不虛福德禪定智慧修如此法是名菩薩不住無為具福德故不住無為具智慧故不盡有為大慈悲故不住無為滿本願故不盡有為集法藥故不住無為隨授藥故不盡有為知眾生病故不住無為滅眾生病故不盡有為諸正士菩薩已修此法不盡有為不住無為是名盡無盡解脫法門汝等當學』

【釋】 明佛國淨穢平等而不住於淨乃能入佛不可思議方便隨應眾生現佛國異唯其如是故能轉淨佛國不為淨佛國轉此為修淨佛國行之至極而轉淨佛國成活用者也眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也能知穢之盡而未知穢之無盡是知善之性而不知惡之性其為性同也故進之以盡無盡解脫門謂滅盡諸有為法有起有盡故為有盡無為之法本無有起亦無有滅故名無盡然無為法者常住之法也故一入無為即寂然凝住而有為法者起盡之法也故一入有為即奄爾垂盡此皆縛於法而不能自由於法者也是凡夫小乘之法而非大乘菩薩之法也而菩薩者以大悲故與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦故不住無為也以本願故度盡眾生方入涅槃法界眾生實無有盡利樂眾生亦窮未來際而無盡故不盡有為也是為菩薩之無住大涅槃自在圓覺不共二乘

先釋不盡有為以大慈悲一切智心為本大慈悲故不墮於見一切智故不墮於愛離愛見故不墮六凡具悲智故不墮二乘諸邊不墮成菩薩行其要在乎教化眾生護持正法之二事耳教化眾生以行四攝護持正法以種善根唯弘法能報眾生恩——猶云國家恩社會恩——唯利生能報佛法恩夫眾生之顛倒流轉於眾苦之淵者昧乎正法而不由也能闡明正法以自正而正群有則莫不隨順法性得究竟之樂唯是稱應佛心悅可聖意故曰『將此身心奉塵剎是則名為報佛恩』耗矣哀哉佛法之在今日乃竟無人能知恩報恩也報佛恩弘法化盡其一切所有而赴乎此如所謂不惜身命者誠非易易顧往往有人天小道神鬼邪術入之者竟能犧牲一切以廣事興建而學佛者優遊乎佛寢饋乎佛竟坐視佛法之侵於魔外敗於獅蟲而不一發護持之心謀所以宣正法而救眾生之道不其可恥之甚夫護持正法者先當知正法之謂何吾心本有如來福德智慧之法奈何縱之流轉沈之空無而不為護持乎大地之人無不皆具如來福德智慧之法奈何袖手以觀其陷溺乎淫業如水益深如火益熱不以如來正法醒其迷倒令悟本來之佛性乎釋迦如來所遺塔廟貌像經律論義皆是三阿僧祇捨無量身命頭目髓腦國城妻子財寶所修得乃大地眾生法身慧命善根福田之無上勝緣奈何聽其淪散任其毀滅而不為保護修持乎依佛律儀出家之眾應遠追妙德慈氏舍利弗迦葉之芳躅住持佛法弘範三界奈何縛入愚網淪為罪藪被諸魔羅阿修羅蔑戾車之所蹂躪而無以建其隆正乎世有發菩薩心修菩薩行乎幸垂覽焉誠能護持正法則淨佛國土自利利他胥在乎是矣

次釋不住無為證涅槃而不住恆修習佛功德以利益眾生也

次釋不盡有為不住無為結歸知眾生病故滅眾生病故還顯諸佛菩薩入濁惡世皆同淨名示疾以大悲起因眾生病眾生病愈諸佛菩薩病乃愈也然此眾生之病其性空寂寂然常遍即是一切法真如性故又盡而無盡平等解脫軌之生解持之不失之謂法依之開示由之悟入之謂門此盡無盡解脫法門乃不可思議解脫之究竟諸佛菩薩於是振乎無竟

【紀】 此章下劣二字指穢惡充滿言方便不可思議六字指化度眾生言即菩薩若離於凡夫亦無不可思議有為法謂生滅法無為法謂常住法不過對有為說無為其實無為本無法無相例如海水波浪起滅為水之有為相即在定時不得謂之無水但亦不可執著清明鎮靜之水為水無為相若必執此者則是動時便又不得謂之水耳但本相變相二種皆不得過執成病反使真性不明如本相為水之鎮靜無為相變相為水之波浪有為相皆不得過執成病反令水之真實溼性不明故不盡有為不住無為大慈謂當念一切隨順眾生常得樂利大悲謂常觀一切苦惱眾生急欲救度深發一切智心句即成一切平等了知之佛智佛智中能觀圓融差別果四相又謂佛圓滿功德果智稱一切種智與初地菩薩發心根本智不同而不忽忘句謂不忽略忘失菩提心護持正法句謂法之供養不惜身命句謂破和合相於遠離樂不以為貴下多說不盡有為不住無為也以智劍二句謂以生空法空二智破見思根本二惑以樂說辯二句謂得法心二種自在善本指色身言以能修說則為善本以受報說則身又為苦本也寂滅指佛性善法指佛法無漏即無為法——戒為無漏三學諸漏即一切有漏有為法不捨大悲句謂無眾生得滅度者而諸佛菩薩終以度生為本願此志不撓如謂世界無盡眾生無盡業力無盡我願亦無盡必如是乃為不捨耳法藥謂對治也授藥謂應化也

庚四 供養佛法

爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜以眾妙華若干種色若干種香散遍三千大千世界供養於佛及此經法并諸菩薩稽首佛足歎未曾有『釋迦牟尼佛乃能於此善行方便』言已忽然不現還到彼國

【釋】 忽然不現盡也還到彼國盡無盡也此即眾香菩薩證入盡無盡解脫法門也

丁三 得佛國淨

見阿閦佛品第十二

【釋】 梵語阿閦此無動種種分別於一切法而未嘗有動乎一切法之實性真實契會乎初未嘗動之法性開顯其無邊妙淨可喜之德相是謂妙喜世界無動如來此品為維摩詰修淨佛國行之結果得佛國淨蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身補處菩薩則妙喜世界即為維摩詰佛國手取阿閦佛國令大眾瞻觀以發願往生是取佛國以攝化有緣也而曰『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』者蓋維摩詰即是學無動如來所行之道者是仍歸入維摩詰之所行且標明取淨佛國以攝有緣之宗旨非徒哀惠求往生也此維摩詰經之為教以寶積明得淨佛國土之妙理以維摩詰明得淨佛國土之妙行以阿閦佛明得淨佛國土之妙果理藉行而始顯果由行之所致雖理果三教全具其所重者尤在乎行此經乃行經也故結歸於得清淨土如無動佛獲神通力如維摩詰神通力者正指其能取得妙喜國也果三至此皆已完具故正宗分終乎此品

戊一 重觀佛身以證初心

爾時世尊問維摩詰『汝欲見如來為以何等觀如來乎』維摩詰言『如自觀身實相觀佛亦然我觀如來前際不來後際不去今則不住不觀色不觀色如不觀色性不觀受不觀識如不觀識性非四大起同於虛空六入無積心已過不在三界三垢已離順三脫門具足三明與無明等不一相不異相不自相不他相非無相非取相不此岸不彼岸不中流而化眾生觀於寂滅亦不永滅不此不彼不以此不以彼不可以智知不可以識識無晦無明無名無相無強無弱非淨非穢不在方不離方非有為非無為無示無說不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚不誠不欺不來不去不出不入一切言語道斷非福田非不福田非應供養非不應供養非取非捨非有相非無相同真際等法性不可稱不可量過諸稱量非大非小非見非聞非覺非知離眾結縛等諸智同眾生於諸法無分別一切無失無濁無惱無作無起無生無滅無畏無憂無喜無厭無已有無當有無今有不可以一切言說分別顯示世尊如來身為若此作如是觀以斯觀者名為正觀若他觀者名為邪觀』

【釋】 觀亦念也此即維摩詰經之念佛法門也

最初觀身發心嘗分別觀自身佛身此曰『觀身實相觀佛亦然』是初心所觀行者至此究竟證明耳經謂『初心後心二不別』正以後心菩薩之所觀者不離初心猶文殊師利伸手過百城摩善財頂令見普賢顯因該果海果徹因源也此文維摩詰之觀佛正同佛華嚴經善財尋普賢而不得故雖廣顯真淨佛法而卒無可顯示下因舍利弗等念其來生之處佛為說出阿閦佛國取示有緣攝令生此猶善財由禮佛獲見普賢大願導往極樂國也一負一正其致大同此三卷維摩詰正不異說七處九會佛華嚴耳

【紀】 此章講義中特標為淨名之念佛法門如自觀身實相句指常無四念處之相可得前際不來三句無三世之相可得不觀色句無五陰之相可得不觀色如句無五陰之體可得不觀色性句無五陰生性可得非四大起四句謂心空真地三垢指煩惱垢業垢生死垢言三脫指空無作無相言——即三解脫三明謂天眼明宿命明漏盡明不此岸三句謂離於世間出世間菩薩住也不施不慳六句謂離於六度功德六蔽煩惱也福田約有三種敬德福田——以佛法供養為最貴最上濟苦福田報恩福田不可以一切言說分別句見離四句——有無亦有亦無非有非無非非有非非無遣百非——即是百非之所不能喻者佛法中名清淨句皆是不可以言說分別也總之此科文字正合金剛經云『若見諸相非相即見如來』又云『若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來』諸說此雖為淨名對答釋尊之問詎知早深契入於釋尊之旨耳

戊二 取淨佛國以攝有緣

己一 舍利弗問答開端

爾時舍利弗問維摩詰『汝於何沒而來生此』維摩詰言『汝所得法有沒生乎』舍利弗言『無沒生也』『若諸法無沒生相云何問言汝於何沒而來生此於意云何譬如幻師幻作男女甯沒生耶』舍利弗言『無沒生也』『汝豈不聞佛說諸法如幻相乎』答曰『如是』『若一切法如幻相者云何問言汝於何沒而來生此舍利弗沒者為虛誑法壞敗之相生者為虛誑法相續之相菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡』是時佛告舍利弗『有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而來生此』舍利弗言『未曾有也世尊是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處』維摩詰語舍利弗『於意云何日光出時與冥合乎』答曰『不也日光出時則無眾冥』維摩詰言『夫日何故行閻浮提』答曰『欲以明照為之除冥』維摩詰言『菩薩如是雖生不淨佛土為化眾生不與愚闇而共合也但滅眾生煩惱闇耳』

【釋】 夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯非藉分別自土他方彼沒此生清淨怒害之妄想心則佛不現身土之相故曰種種佛國皆為隨順眾生作饒益事而現維摩詰雖拂舍利弗之執阿閦佛國卒因之而見也

【紀】 此章本前佛國品中為饒益眾生而取淨佛國土之意而來明必先滅分別妄想執著三心次成不可思議解脫後方得完全成熟淨佛國土之行汝於何沒而來生此句是舍利弗由生希有之心發此問端實早知淨名為住不可思議解脫菩薩化生若諸法無沒生相句見一切法皆涅槃相在二乘中人多半執生死涅槃為二謂非脫離生死則不能得涅槃深信涅槃中本無五陰十八界十二入及和合相續之相故不明佛法究竟涅槃體性空寂與眾生體性畢竟空寂無二無別譬如幻師三句即指幻心妄想分別眾生男女相故雖生不長諸惡句謂菩薩證果時惡染諸法均捨離故多怒害處即指瞋怒惱害五濁惡世也維摩詰語舍利弗下正破舍利弗恐復生淨穢之見日光出時二句謂並非日光來至冥處但日光出時自能無冥耳

己二 維摩詰現取佛國

是時大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾佛知一切眾會所念告維摩詰言『善男子為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾眾皆欲見』於是維摩詰心念吾當不起於座接妙喜國——鐵圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日星宿梵天等宮并諸菩薩聲聞之眾城邑聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下悉為禮敬無動如來聽受經法閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦尼吒天下至水際以右手斷取如陶家輪入此世界猶得華鬘示一切眾作是念已入於三昧現神通力以其右手斷取妙喜世界置於此土彼得神通菩薩及聲聞眾並於天人俱發聲言『唯然世尊誰取我去願見救護』無動佛言『非我所為是維摩詰神力所作』其餘未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖入此土而不增減於是世界亦不迫隘如本無異爾時釋迦牟尼佛告諸大眾『汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白』皆曰『唯然已見』佛言『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心皆願生於妙喜佛土釋迦牟尼佛即記之曰『當生彼國』時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已還復本處舉眾皆見

【釋】 此文凡十大眾欲見如來敕命其文義皆可知淨名取現此中事理見於不思議品先作觀念次入禪定從禪定起神通力將所觀念者實現然正定中唯自見之神通力所現則與眾同觀此其異也言斷取者世界無盡如映珠網互攝互入得以成立將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐取之來此故曰斷取彼土驚異容通自在令眾共觀勸修淨行發心生彼授記當生還復如本

【紀】 於是維摩詰心念句顯淨名隨念所作皆能成就與凡夫心念僅能自見者不同此皆能依神通力令大眾共見推之諸佛心念中正遍知海又何莫非由眾生心念而生并諸菩薩聲聞之眾句顯香積佛品眾香國皆是大菩薩不同此國但無四惡趣(地獄餓鬼畜生阿修羅)而已阿迦尼吒天為色究竟天以右手斷取句謂方便智斷取凡世界地輪依水輪居而風輪又外包水輪勢必先斷後取入於三昧句有三說名正定謂得諸禪定名正受謂都無所受名正見謂不取於相彼得神通菩薩七句顯均有天眼通故皆見三千大千世界不覺不知己之所往句正如地球之運行同此太陽系中之地球有自轉公轉而居於地上之凡夫眾生皆是不知不覺當學無動如來所行之道句無動謂不退轉亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也妙喜世界如據什師玄奘法師智者大師等所釋謂維摩詰為阿閦佛國一生補處之菩薩則維摩詰即是彼土承繼之主所云無動如來當是妙喜世界現在之主亦可即屬淨名實報莊嚴之主也還復本處四字顯返本還原仍入常寂光土耳

戊三 結成經宗以歎人法

佛告舍利弗『汝見此妙喜世界及無動佛不』『唯然已見世尊願使一切眾生得清淨土如無動佛獲神通力如維摩詰世尊我等快得善利得見是人親近供養其諸眾生若今現在若佛滅後聞此經者亦得善利況復聞已信解受持讀誦解脫如法修行若有手得是經典者便為已得法寶之藏若有讀誦解釋其義如說修行則為諸佛之所護念其有供養如是人者當知則為供養於佛其有書持此經卷者當知其室即有如來若聞是經能隨喜者斯人則為趣一切智若能信解此經乃至一四句偈為他說者當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』

【釋】 得清淨土如無動佛獲神通力如維摩詰是結成經宗也我等快得善利得見是人親近供養是歎人也下皆稱歎此經法者聞此經得善利益受持此經得法寶藏益讀誦解釋如說修行得諸佛所護念益供養讀誦解釋如說修行此經者得良福田益書持此經者得佛同居益隨喜是經者得趣向佛慧益信解為他人說此經者得受佛菩提記益有此七益無間今後故吾等大眾今日能聞聽信解受持讀誦解說修行是經法者皆應生大慶幸切勿懷疑甚至毀謗如過寶山空無所獲反因以喪身失心也

【紀】 此章得清淨土如無動佛句謂須得淨佛國土獲神通力如維摩詰句謂須修淨佛國土之行是人指維摩詰言法寶之藏謂諸佛功德菩薩功行解釋即解義佛法有信證四義必依漸次謂信乃能解由解乃能行由行乃能證修行二字即行義但解與行本相應者無能行之解亦無能解之行也受持謂一齊照管不令散失但受有自性受及境界受之二讀誦謂對本不對本念念現前——對本為讀不對本為誦隨喜即隨順得入登歡喜地也總之觀行成就初念覺心便強有力直與佛究竟覺心法流相接不止乾慧(悟而不修者名為乾慧地詳楞嚴經)永不退轉者非復不定聚——一切生滅虛妄之法如幻非實有皆為不定聚——而成決定聚矣

尚有應說明者凡聽講諸大乘經典不生信解者約有三種云何為三一者毀謗在毀謗者必先知有此佛法而後加以毀謗是早已種得此佛法善根於彼毀謗者之心中二者漠不經心在漠不經心者雖所聞佛法未能入彼意識中而已由彼耳識眼識深納之於八識田中下此佛法種子三者懷疑在懷疑者實較前二尤為難得必先種佛法入彼意識乃有思量擬議計較考慮之可言種根已深如上所說暫時雖似不能發起信心已獲聞法之益倘經多次遭遇終必開解金剛云『如來善護念咐囑諸菩薩』當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳

甲三 經益分

乙一 法供養品

法供養品第十三

【釋】 法供養者猶世間之孝道以能養志為上色養次之佛以弘通正法覺救含靈為大悲願故能體行佛之此心紹隆三寶護持眾生則為第一孝順於佛報酬佛恩故曰諸供養中法供養為最也

【紀】 此品稱法供養者謂以法供養於佛也供養義同布施布施本不專指施捨財物言故布施中又分財施法施無謂施今此供養亦然故有法供養換言之即是供養法惟平等相行則曰布施以下奉上則曰供養其義又稍有區別耳

丙一 天帝稱揚給護

爾時釋提桓因於大眾中白佛言『世尊我雖從佛及文殊師利聞百千經未嘗聞此不可思議自在神通決定實相經典如我解佛所說義趣若有眾生聞此經法信解受持讀誦之者必得是法不疑何況如說修行斯人則為閉眾惡趣開諸善門常為諸佛之所護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場履踐如來所行之跡世尊若有受持讀誦如說修行者我當與諸眷屬供養給事所在聚落城邑山林曠野有是經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未信者當令生信其已信者當為作護』佛言『善哉善哉天帝如汝所說吾助爾喜此經廣說過受持讀誦供養是經者則為供養去今佛

【釋】 信解受持讀誦之者何為即得成就諸功德乎以必得是經所說不可思議自在神通之決定實相法門故也是故有能如說修行即為閉眾惡趣開諸善門等等而為天帝所給事供養聽受擁護也此經所說理果三乃為去今佛成道之本故供養是經者即為供養去今佛

【紀】 此章梵語釋提桓因乃三十三天主名決定實相經典句謂菩提煩惱諸法皆為決定實相斯人則為閉眾惡趣二句謂解脫生死煩惱二苦成熟菩提涅槃之樂更推諸度他不僅自度勿自負於焦芽敗種之倫故曰履踐如來所行之跡

丙二 世尊比校加德

『天帝正使三千大千世界如來滿中譬如甘蔗叢林若有善男子善女人或以一劫或減一劫恭敬尊重讚歎供養奉諸所安至諸佛滅後以一一全身舍利起七寶塔縱廣一四天下高至梵天表剎莊嚴以一切華纓珞妓樂微妙第一若一劫若減一劫而供養之天帝於意云何其人植福甯為多不釋提桓因言『甚多世尊彼之福德若以百千億劫說不能盡』佛告天帝