○自下第五會。明上賢十向。四門同前。初來意。

【疏】來意中。先會來者。正為答前迴向問故。迴前解行。以向真證。廣益自他。令行彌綸。無不周故。菩薩大乘藏經云。以少善根引無量果者。謂迴向心。以迴向心為大利故。故行後明之。又前解行既著。令悲願彌博。後品來者。前會既終。將陳後說。先明說處。表法故來。

○二釋名。

【疏】釋名者。先會得名。亦有三義。同前二會。(【鈔】亦有三義者。一約處。名兜率天宮會。二約人。名金剛幢菩薩會。三約法。名十迴向會。)二釋品名。兜率是處。佛以法界之身。不起而應。故名為升。處此說者。表位超勝。是次第故。又上下放逸。此天知足。表世間行滿。故居喜足之天。又以彼有一生補處。表菩提之心．功行滿故。又積功累勳。知階未足。迴勳授子。乃知有餘。菩薩亦爾。勤苦積行。未見有餘。迴向眾生。乃知自足。又欲界六天。此居其中。表悲智均平。處於中故。又生此天而修三福。謂施。戒。定。自餘不具。偏多不均。故處此說也。

○第三宗趣。

【疏】宗趣者。會以十向大願為宗。得地為趣。品以升天赴感為宗。說向為趣。

【論】第五會兜率天宮。說十迴向法門。於此會中。序分。正說。流通者。從此初升兜率天宮。是序分。已下兩品．是正說分。兩品中。至下動地興供。是流通分。於此位中。有三品經。共成此位。第一從初升兜率天宮品。三義如前。一釋品名目者。以升天所至立名也。兜率天者。此云樂知足天也。二釋品來意者。明前十住十行二位以彰出世。已成如來智慧之業。今於此天。以明隨見道者。成如來大悲處世利生之業。會融世間出世間。不一不二法門。是故此品須來。問。云何於此天處說迴向法。答曰。如須彌頂上說十住。明初生佛家。住佛智慧之頂而無退動。夜摩天上說十行法。表行依法空。一切無著。至此兜率天宮。表雖不離欲界。處大悲門。而於欲境。常行知足。無所染著。但為饒益眾生。處於世間。又此天處於欲界。自須彌已上五天之中。以會智悲。令不偏故。是故而於此天說十迴向明和會真俗。成大慈悲。長處生死而不廢涅槃。名為迴向。從初發心住已來。如是和會位終。偏得其名。故名迴向。此為以處。表法升進。亦即不曾身有上下去來。智悲恆徧故。無中邊故。但明寄處。表一生菩薩處此天中果行滿故。以明發心初始生如來智慧之家。以佛智慧。行大悲門。即是圓滿如來果故。果復常滿。行復常行。果行相嚴。故號佛華嚴也。十地。十一地。依此十住十行十迴向三法成其功用。更亦無別安立。以是他化天中說十地時。更不別作法事興供。但長養此位大智大慈大悲。令深固圓滿故。

○第四釋文。此會有三品經。初二當會由致。後一正說。所以無勝進者。由二義故。一以此會是三賢位終。攝前解行。總為趣地方便。迴向當體。自是勝進。是故無也。二方欲入地。必離進趣相。與無分別為方便故。就初二品。前一化主赴機。後品助化讚佛。今初品中。大分十段。一本會齊現。二不離而升。三見佛嚴處。四迎佛興供。五覩佛勝德。六請佛處殿。七如來受請。八天王獲益。九承力偈讚。十如來就座。今初。

【疏】初言佛力。即是徧因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下。辨所現相。於中亦有化主助化。望第四會。既加及須彌頂。此亦應云。坐於樹下。及須彌夜摩天宮。文無者畧。以第二段中。帶前升後。既全舉前四。則影顯前四。皆圓徧也。而演說者。亦通四會之所說也。

○第二明不離而升。

【疏】謂前十方一切處四會。皆儼然不散。而升此說。意明橫徧十方。豎該九會。佛法界身。徧時處故。餘義具如第三會初。

【論】云不離菩提樹而升夜摩兜率天者。為菩提智體。性無依住。徧往十方。無去來今。性無可得。無有住處。無有遷變。不動不寂。無所造作。而隨根普應。於十方世界一切眾生前。對現色身。如應化度。

○第三見佛嚴處。文二。初明感應緣會。二即於已下。正顯嚴處。於中分二。先明一方嚴處。後結通十方。今初。初雖標座。下列樓帳等。皆兼處嚴。文分為二。初總顯體德。後有百萬下。別明體用。今初。

【疏】有十一句。初總餘別。總中無盡大願。隨意出生。悲智必俱．生死無染。名摩尼藏。展行彌布．故有敷言。別有十種圓滿勝相。以斯妙座。實德成故。初一自體相。以寶成故。次六因相。一深遠相。二勝妙相。三廣大相。四同體相。五具德相。六堅固相。後三總顯殊特。即座之德用。一端嚴故。二離染故。三無極故。

【論】時兜率天王遙見佛來者。明從前十行位．向十迴向。為遙見佛來也。

○二別明體用中。通有三百零有二種百萬億。廣上三段．即為三別。初廣自體。次有百萬億初發心下。廣前殊特。三百萬億善根下。廣前因相。初一多明器世間嚴。後二顯眾生世間嚴。皆智正覺世間之力也。皆言百萬億者。位增十行之百萬故。初中長分為十。前九色相嚴。後一音聲嚴。其一一嚴事。皆即法門。可以意得。第一有十句座體嚴。

【疏】於中初句辨座層級。後九覆座之嚴。雖四面行列。執蓋亦為覆座。

○第二十句．復於殿內．建立樓閣．繞座莊嚴。亦是嚴處。

【疏】於中初句總。下九句別顯嚴閣。

○第三十句辨帳嚴。

【疏】帳嚴亦是繞座。前已辨覆故。若重辨者。帳上建樓。樓上覆帳。重重無盡耳。

○第四有十一句辨嚴座身。

【疏】其頻婆帳。應在寶華之前。類例穩便。亦可二句辨帳。九句嚴座身頻婆者。此云身影質。謂帳莊嚴具中。現外質之影故。

○第五有十七句亦嚴座四周。

【疏】嚴座四周．皆明妙寶．以為窗門及覆。亦嚴座體。以莊嚴其藏。是蓮華藏故。標中表法．有異住行。不言蓮華。理實應有。或是座身之龕名藏。

○第六十二句瓔珞周垂嚴。

【疏】其摩尼身下二句。文似闕畧。謂因陀羅妙色寶下。無所結屬。又非下之香類。不可別為一段。

○第七有十六句以香為嚴。

【疏】阿樓那者。此云紅赤色。

○第八二十句雨雲為嚴。

○第九四十八句座外四面嚴。

【疏】於中有四。初二十句．雜雜莊嚴。羅列座側。言樓閣延袤者。靜法云。梵云𮑱莫迦。此云帳轝。若是樓閣。應云微麼囊。即不爾者。譯之誤也。此或應爾。前文已有樓閣故。若重辨者。亦無大失。寶悉底迦者。具云塞縛悉底迦。此云有樂。若見此相。必獲安樂。其形如萬字。具於音義。今寶形似此。二光明寶下。九句。光明嚴。言網覆者。若世之燈以護夕蟲。成隱映故。三天寶衣下九句。寶衣敷布嚴。四天鈴幢下十句。寶幢行列嚴。

○第十辨音聲嚴。

【疏】於中二。初十句樂音嚴。後悅意音下二十句．法音嚴。前中云牟陀羅者。此云鋒鼓。謂天樂初奏。此鼓先作故。後法音嚴中。初十一句．讚歎三寶。後隨順音下九句．說法益物。(別明體用中初廣自體竟。)

【論】大要言。凡隨智。隨行。隨慈。隨悲。隨波羅蜜。隨觀照。隨助道法。隨大願。所有報境。因果相似。今將此業果。將法表之。網表理智行教。樓閣表觀智。殿表正智利生。宮表含育無限。座表普印法空悲智萬行。帳表隨根含攝眾生。鈴表法音和悅。華表道眼開敷。亦表行華資果。十百千萬億。都該大數無限。但隨法。準而知之。可見。不煩更釋。

○大文第二廣前殊特者。前文畧云見者無厭。亦已畧明益相。今廣顯之。即座之德用。恭敬供養．復顯為嚴。文分為二。初明獲益。後申供義。前中有三十九句。曲分為四。初十約位辨益。

○二有十二句雜辨得益。

○三十句約行辨益。

○四七句約大用辨益。

【疏】後三並通諸位。或可第二段明迴向。第三段明十行。第四段明十地。或唯約十住。通別無礙。(【鈔】或可第二明迴向者。以初約位是十住。三明十度。全同十行故。二配迴向。四配十地。則豎位具足。以第二段中神通不壞等。亦有迴向意。第四段普入佛剎等。亦有十地體勢。故為此配。由二三前卻。二四不顯。故前正釋。後三通諸位。)(廣殊特中初明獲益曲分為四竟。)

○二明供養。(【校】義．嘉興藏疏本作養。華嚴綱要作儀。)文分為五。初十七句。雜明八部人天菩薩三業設敬。

【疏】其中所作。各隨類所宜。

○二二十六句唯明諸天三業敬養。

【疏】初之三句。即欲界天。色究竟後．復言種種天者。或通無色。或總上諸類。善思惟．亦通諸類。

○三有十二句明菩薩事供養。

○四四句諸天身供養。

○五菩薩修法供養亦明得益。

【疏】菩薩多明得益。諸天但說供養者。諸天供養。是益因故。諸天得益．即菩薩故。(上申供合前獲益大文廣前殊特竟。)

○第三廣前因深。

【疏】十句可知。所以此會嚴事偏多者。一此天多以補處為王故。二賢位已極．大悲普周故。所以十住無菩薩嚴。表凡入位故。夜摩即有．已入位故。然亦未廣。而此勝相．皆是如來海印所現法界差別自在實德。人法無礙依正渾融之嚴事也。(上廣因相。合前先一方嚴處竟。)

○第二結通十方。

【疏】可知。(見佛嚴處竟。)

【論】如此世界已下。至悉皆同等。有五行經。明都結十方同然分。已上徒眾．有一百十八種百萬億眾。已上莊嚴．有一百八十四種百萬億莊嚴。菩薩神天天女．色類間雜。或次或不次者。意表此十迴向位。是以智從悲．成大悲海。於人天六道中。以無限徧周法界行門．一時等化。逐根與法。或次或超。或住或信。或位階十地。或人天善根。無有一向次第安立。以此莊嚴。及菩薩神天。表法間雜。不依次第。或菩薩眾有諸天。或諸天眾中有龍神。如是準義思之。可見經意。問曰。十住但有諸天眾來迎世尊。十行徒眾．即有諸天及菩薩眾。此會何故八部王眾．大眾廣博莊嚴。色類甚多。十地中。不敘致天王及眾來迎入殿莊嚴高座等事。何意其位高升．不陳廣供。答曰。十住有天。無菩薩來迎如來所施供養者。為十住位．具明其初生佛智慧家。未有先見道者。但列諸天。未有菩薩。為初始從信位凡夫。未得入聖位故。以此初升須彌頂品．不列菩薩之眾。但有諸天奉迎如來故。明從此位．方入聖流。如升夜摩天宮品。即有諸天及菩薩眾稱揚讚歎者。即明十住位．已有見道入位故。十行位升進中。即有諸菩薩眾而迎佛。會入十行法門。以十住十行。設行眾行．出世心多。處世大悲。猶未自在故。所以眾不圓滿。如此兜率天宮諸天菩薩。及莊嚴色類多者。明此迴向之門。會融悲智。出世與世間一體成就。大悲普育含識。徧周利物。不棄微生。是故天王。龍王。八部諸王。菩薩法王。其眾無量。莊嚴境界。色相無邊。表明悲位含弘．濟生無限。利物廣大．獲益無窮。是故此天．莊嚴廣大。如十地之位．但約此十迴向大悲之際。智育遐周之門。長養大悲。使令堅厚。更無餘法．別無進求。設復智有奇途。只是此位之中微細。是故佛升他化。更不別有徒眾承迎。座體進修．不論別加層級。可知。

○第四迎佛興供。於中二。先將迎興供。二見佛興供。今初。

【疏】前中二。初奉迎。二以清淨下．興供。於中先諸天興供。皆從身出者。非唯顯諸天福力。亦表身為供具。供自心生。後兜率宮下。菩薩興供。可知。

【論】爾時兜率天王已下。至音樂一時同奏一段經。名兜率天王為佛敷座已。與諸天眾。以淨心興供養雲。及諸菩薩奉迎如來分。釋義云。與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來有二義。一請佛入宮殿。二表法。以解脫無依住之大智。處一切生死．饒益眾生。即迎佛義。又一釋。如創入聖位。以方便三昧而入真門。如此十迴向．以取十住十行中無垢正智入大悲方便．為迎佛入宮殿。如三乘中。地前三十心為方便。十地見道。如此經．十信心為方便資糧。十住初心。為見道成佛。十行．十迴向．十地。十一地。為資糧。資糧十住初．正見心成。令慣習自在故。為三乘教．於三僧祇劫方成佛故。設十地菩薩得三種意生身。非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩薩是資糧位。十地見道為加行位。十一地等覺位中。普賢行方終。十二地是妙覺佛果。此佛華嚴。其義先佛而後行。以先覺佛果。方以悲願之行．用資覺體。使悲智齊均。以此義故．號佛華嚴也。是故今此兜率天王。以將大悲之方便．用資十住十行之中大智佛果為迎佛義故。夫法無始終．一念齊等。萬行悲智。當體圓終。設教名言．不可並立。名詮敘致．似有前後義生。體名者．名無始末。達教者．境智不移。此教意明混今古之為一際。破情塵於當即也。終不可作延促解。始終見。總不出無時之理。和會一多差別之門也。凡以前位向後位為遙見。正契為佛來入宮。以清淨心雨阿僧祇色華雲。有二義。一供佛。二表法。明大悲萬行徧周。其雲具十種。明法行圓滿。皆從天身出者。明智身興萬行也。大眾天子天女歡喜頂禮者。明以軌度法則利生。令得樂故。明菩薩大悲。令眾生得樂。是菩薩樂故。如世人母。其子樂者。其母樂也。兜率宮中。不可說諸菩薩住虛空中。精勤一心供養出過天者。明以法空成行．出勝世間有為行也。

○第二見佛興供中二。先諸天。後百千億那由他先住下。明菩薩。前中三。初明承力見佛。

【疏】一現佛神力。二宿善力。三法門力。

○二慶遇奉迎。

○三正明興供。於中三。初十句衣盛供以散佛。

【疏】表修寂滅。以趣果故。

○二十句明起心雨供嚴空。

【疏】雨供嚴空。顯所修萬行．稱法性空。空有無礙。是嚴空義。

○三九句雜申供養。

【疏】雜申供養。表萬行雜修故。調順寂靜。無放逸心。應分為二。則有十句。

○第二菩薩興供中二。先明行成依報供。後其諸菩薩下．身出正報供。前中二十七句。文分為三。初十句．多因成多果之供。次八句．一因成一果供。後九句。一因成多果供。今初。

【疏】應有四句。由多因成一果。攝在初段。以多因能一一成故。又初段．即一切中有一．及一切中有一切。次段．即一中一。後段．即一中一切也。今初十句。一時併舉多因。後通成諸供。出過諸天者。勝故。多故。餘可知。

○第二一因一果。

【疏】一因一果中。皆因果相似。一蓋以障塵．若度能除蔽。二帳以庇蔭．若悲為佛境。華以開敷．如覺解清淨。三法忍和悅．用嚴法身。四演教網．則震金剛之妙音。觀教網．則不礙文而見理。五香氣聞而不可見．見而不可攬。猶幻法見而不可取。取而不可得。知幻無堅．以成堅法。六周徧法空．是佛智身所依之境。座之義也。七摧懈慢幢．樹法勝幢故。八諸法如夢．是佛棲託之所也。

○第三一因多果供。

【疏】無著無生．但是一義。無生約理。無著約智。此二契合。方成一因。文中九句。可知。

○第二身出正報供。

【疏】正報供中。文有十句。初二明現身德量。謂一一量周法界。德齊佛故。次以從下三句．明勝辯之因。次具足下四句。顯勝辯所依。後以不可下一句．正申辯讚。皆從總持辯藏之所流故。情動於中。故形於言。言猶不足。敬之至也。(上菩薩興供。合前諸天迎佛興供科竟。)

○第五覩佛勝德。分二。先明覩佛身雲勝德。後爾時如來大悲下．明現勝德之意。前中分二。初覩勝德。後時彼大眾咸(【校】案下經文無咸字。)見下．見佛光用。前通十眼所見。後約天眼所見。今初也。然此經文次第。具顯如來二十一種殊勝功德。以文言浩瀚。致古釋同迷。然離世間品．雖具二十一句。而此文義兼廣。故隨便引於諸論。文分為三。初總觀如來。次別觀德相。三結成觀解。(【鈔】而此文義兼廣者。以離世間品初歎佛。有名無釋。今文有釋無名。四紙餘經。次第具釋二十一德。故云文義兼廣。四紙餘經文廣。其中句義。該收諸論異釋無遺。故云義廣。由此故於此中。引於諸論。將論釋經。將經證論。故云隨便。古人亦引諸論在離世間。既無經文。論無憑據。由此無名。故古德同迷。賢首以下總結十句。分為十段。刊定以十六三業配之。並如下引。今並不用。離世間品歎佛有名者。謂妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。身恆充徧一切國土。智恆明達一切諸法。了一切行。盡一切疑。無能測身。一切菩薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解脫。證無中邊佛平等地。盡於法界。等虛空界。)

【疏】今初略舉三德以顯一雄。一者如來。二言應者。即是應供。三正等覺．即正徧知。此一應字。亦通屬下．隨應覺故。此即總句。離世間品．名妙悟皆滿。佛地攝論。皆名最清淨覺。親光釋云。謂佛世尊。普於一切有為無為所應覺境．正開覺故。此釋正義。揀異邪覺。又於一切所應覺境．淨妙圓滿．正開覺故。此釋最清淨義。亦明覺滿。揀異菩薩。又於一切如所有性．盡所有性．正開覺故。此釋符今等字。謂雙照二諦．平等覺故。亦是徧義。故云正徧知。(【鈔】攝論本論．即無著所造。世親無性．二俱有釋。唐三藏俱譯。皆有十卷。其盡所有．唯是世諦。其如所有．通於二諦。則顯如來自相共相。若教所說。若法本性。無不證知。如實覺故。疏中但云雙照二諦。平等覺故。然二諦平等。則二性無礙．無所不收。既無不知．即是徧義。)

○第二別觀德相。二十一德。分二十段。後二合故。然攝論中二十一德。通有三節。一先列經二十一句。二無著菩薩立功德名以為解釋。三無性等。但釋論名。以符經旨。今各句句配屬。其佛地論釋．有同攝論。有異攝論。異者引之。今初明不二現行．經也。即觀察如來一向無障轉功德。此是無著立名。他皆倣此。(【鈔】今各句句配屬者。以論中三節。各一時併舉。謂第一列經二十一句。第二本論．一時立二十一德之名。第三釋論。次第一時牒釋。故今各配摘成二十段。疏中文各有二。先釋名義。後釋經文。今初不二現行。先釋名義中。具指經論及釋三段。可知。但無性釋論中。先牒本論功德之名。後方指經。如此段云。謂於所知一向無障轉功德者。此即開示不二現行。下皆準此。世親則先牒經。今疏皆先牒經。後引本論立名。故釋名義中。且分為二。一牒經立名。二引釋論釋。初中其即觀察如來五字。是疏義加。順於此經觀佛德故。餘皆是彼論文。)

【疏】今初不二現行。先牒經立名。文中分二。初廣顯利樂．明離所知故。不同二乘。二住於下．結成所住。彰離煩惱．不同凡夫。前中三。初明應廣．順機令喜。二普徧下．明其徧應。定慧莊嚴．生物善根。三示現下．彰應用深廣。雖超諸言而無遺曲濟。二結成所住者。初句明智住法身．能住所住．二俱廣大。下句心無煩惱。善根清淨。色相超倫。具上二義．名清淨覺。他皆倣此。(【鈔】能住所住俱廣大者。所住即法界。法身徧一切處故廣大。智稱法身。等彼真性．如日光含空。具上二義下。結歸總句。兼例下文。)

○第二明趣無相法。即觀察如來．於有無無二相真如最勝清淨能入功德。無性云。為明斷德。故次說之。不住生死涅槃相故。即無住涅槃。然無相法．即是清淨真如。趣謂趣入。謂此真如。諸法無性以為相故．非是有相。體即圓成．自相有故．非是無相。此二不相離．名無二相。諸法中勝。故名最勝。遠離客塵。故名清淨。既自能入。亦令他入。為最清淨。自入則不住生死。他入則不住涅槃。

【疏】文中先明自入。後明他入。今初先明不住生死。智稱如境．皆不可盡。無比三昧。令智出生。又令真如出二障故。二其身下．明不住涅槃。同體大悲。徧住物身。心真如性。物物徧故。

二令無量下。辨令他入。一則大悲冥熏。二則大智為說。令於身中。見如來性。成一切智故。種性不斷．是入義也。此用常寂．名為涅槃。(【鈔】徧住物身者。如有偈云。我今解了如來性。如來今在我身中．我與如來無差別。如來即是我真如。)

○第三明住於佛住。即觀察如來無功用佛事不休息功德。為欲得上無住涅槃。故次明之。

【疏】文中初明所住。後彰住益。今初言佛住者。謂聖天梵等。皆佛所住。而於性空大悲。偏善安住。大悲性空．即是佛家。故能不住生死涅槃為究竟住。此即恩德。是以親光亦名為觀所化功德。常住大悲。晝夜六時觀世間故。後令不可下。彰住家益。初明由住大悲。故能益物無遺。是不休息義。由住性空自無功用。故能令物．生無分別．出過眾生。總顯勝也．(【鈔】文中下。釋文為二。從多而言。前段即釋經。後段即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋論者。無性論云。謂不作功用。於諸佛事有情等中。能無間斷。隨其所應。恆正安住聖天梵住。非如聲聞．要作功用。方能成辦利有情事。非如外道。雖有所住。而非殊勝。天住。謂四種靜慮。梵住。即是悲等無量。聖住．即是空無相等。世親云。謂住佛所住。無所住處。性空也。謂此住中。常作佛事。無有休息。大悲故也。今用二論．以釋經文。大悲性空者。大悲是利他家。性空是自利家。故法華經。明大悲為室。淨名云。畢竟空寂舍。況二相導。真實家也。故雙安住。故能不住下。即上大悲般若所輔翼故。【校】故雙安住．纂要及南藏鈔本金陵會本誤作故雙安位。)

○第四明逮得一切佛平等性。下云。得佛平等。即觀察如來。於法身中所依意樂作事無差別功德。如上佛住。為共不共。故次明之。此一切諸佛展轉和雜而同住故。一切諸佛．三事無差。非如聲聞．但有所依。

【疏】文即分三。初明所依無差別。謂一切智。以一切諸佛皆依真如清淨智故。放大光下。顯智之用。

二普使[A1]已下。明意樂無差。謂同有利樂勝意樂故。普使之言．即意樂也。不可壞智．即如來藏。普賢菩薩自體徧故。染而不染．名不可壞。反源照極．故名安住。三徧住下。作業無差。一切皆作受用變化利他事故。於中先明作業周徧。次從於中。作業所依。即自受用身。一受不失．名為不退。請得法性．即念不退。此後親生佛智。此智生已。還住法界。次明了已下。正顯作業。初觀機。後現不可說下。作業。受用變化．各有多類．名不可說差別之身。能令已下。彰業之益。一能益他。二隨初下。滿本所願。亦令於物能現色身。此上四段．明其自利。後十七段．明其利他。

○第五明到無障處。即觀察如來修一切障對治功德。利他之中。先明化障對治。故次明之。謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道．即一切智及定自在性。故論名為修治。又已到永離一切習氣所依趣處。經名到無障處。二文互顯。以有治必無障。無障由有治故。

【疏】文中心無所著。是無煩惱障。住無礙住。明無所知障。得佛十力。即是種智。是所知障治。心常寂定住一切智。即煩惱障治。