○將釋此品。四門同前。初來意。

【疏】來意者。前眾既集。光示法主。今將說法。是故法主．入定受加。為近方便。故次來也。

○二釋名。

【疏】釋名者。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉。普賢之三昧。亦此三昧．是普賢所有。又三昧境界．名為普賢。一切如來藏身為普賢故。此則普賢即三昧。揀餘定也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。入法界定．法界佛加為宗。令法界眾．成法界德為趣。望於後品。亦說世界海為趣。

【論】將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名者。理智無邊．名之為普。智隨根益．稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂．能受諸法。憶持簡擇．故名正受。亦云等持。為正定能發生正慧。等持諸法。是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家。諸佛萬行徧周之長子。以答前所問三十七問中。云何一切菩薩行海。出離海。神通海。波羅蜜海。世界海等。故須入定。善簡眾法。答前所問。令眾迷解。故須入定。然普賢菩薩恆無定亂。以示法則．故須如是。又以初舉果勸修中．以入定為法則。後十定品中．明十地道滿。起諸想念方真。二釋品來意者。明普賢菩薩常在三昧。靜亂總真。然教化眾生．故成法則。答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故。為善擇眾生業海果報。佛行業海果報。故須入定。從定起已。說世界成就品．華藏世界品．毗盧遮那品。答前所問故。此品須來。意明初入法。須加定業．以顯真門。後十定品中明十地真智已終。智隨一切眾生想念。應根接物方是。修道者應如是知。三隨文釋義者。如下。

○四釋文者。文有六分。一三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛光讚德分。六大眾偈請分。初中有二。一明此界入定。二類通十方。就初分三。一承力入定。二彰定名字。三明定體用。今初。

【疏】文六。一時。說偈竟時。二主。顯佛普德．唯普賢故。三處。依如來者。常對佛故。四所依座。大集云。菩薩得蓮華陀羅尼。故說法處．皆有蓮華。表所入三昧．自性無染。含果法故。五所依因。謂所入深廣．要承力故。六正入三昧。心境冥故。

○二彰定名字。

【疏】毗盧遮那．前已廣釋。復有釋言。廣．大．生息。具此三義。名如來藏身。身即體也。依也。此有二種。一者修成。二者本性。本性者。凡聖俱成。修成者。唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無邊．故名為廣。智慧無上．故稱為大。生相已盡．故云生息。涅槃云。離有常住．故名如來。萬德含攝。是謂藏身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏識。包含種子．建立趣生．故名為廣。本覺現量．與佛等故．名之為大。新新生故．名之為生。染淨苦樂所不能動．故名為息。即上法身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。(【鈔】復有釋下。先總釋中。毗．廣大也。盧遮．生也。那者．息也。即安國意。諸佛下。初釋修成三義。即是三德。謂恩．智．斷。言生相盡者。即起信意。彼有三細。謂業．轉．現。總名生相。在賴耶識。今言盡者。論云。菩薩地盡。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即生相盡也。故次引涅槃．離有常住．釋如來義。即第四經。離有．即生息也。常住之義．同上起信。言本性下。釋本性。本覺現量者。本覺即是所證本性。惟真現量．方能證故。與佛等者。起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。即是如來平等法身。說名本覺。故以等佛而釋大也。新新生者。釋生息義。雖別明二字。意取即生而息。上約本淨。今約隨染。言染淨苦樂所不能動者。上約隨緣。此明不變。又上約生滅。此約真如故。約生滅隨緣常生。約真如不變常息。即上法身下。別釋藏字。兼釋如來．非報身也。謂空不空．標二藏名。起信論云。復次真如．依言說分別。有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。釋曰。上即雙標。空為能藏者。即次論意。論云。所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切眾生．以有妄心念念分別。皆不相應．故說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恆不變。清淨滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界．唯證相應故。釋曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋於空藏不空。意猶難見。此有二意。一者據論標中本意．自性清淨心．不與妄合。則名為空。性具萬德．即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心。實無可空。則顯空藏．因妄而顯。而不空藏．要由翻染．方顯不空。故云。以顯法體空無妄故．即是真心等。如本有檀德。今為慳貪。本有尸德。今隨五欲。本有忍德。今為瞋恚。本有進德。今為懈怠。本有寂定。今為亂想。本有大智。今為愚癡藏於慧。是故論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故下論釋本有真實識知義云。若心有動。非真識知。明妄心之動．藏其真知。是以即妄之空．藏不空之萬德。故經云。知妄本自真。見佛則清淨。故上論云。以能究竟顯實。故名為空。故知空藏．能藏不空。能藏既空。則顯不空之藏．本來具矣。二者自性心上無妄為空。隨所無者。即不空德。如空無慳悋。即顯有檀。空無妄動。顯有性空。故是空藏藏不空也。)若以光明徧照解毗盧遮那。毗盧遮那．即是能觀大智。如來藏身．即所觀深理。凡雖理有。佛智方照。又毗盧遮那．亦通本有。本有真實識知．徧照法界義故。斯即本覺。迷而不知。不得其用。唯佛覺此．能無不為．故云一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。賢首釋云。諸佛徧於一切。即顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中．復有諸剎。如是重重．不可窮盡。言如來藏身者。明即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通。總有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入徧剎身。即內即外。依正混融。無礙無障。是此三昧所作。故以為名。將說此法．故入茲定。(賢首云下。敘昔異同。意以身包剎海。塵容法身。得藏身名。但是下文用中一義。攝義不周。不為正釋。順經宗意。故存而不論。)

○三明定體用。

【疏】此是定相。無量無邊。皆悉依於如來藏說。略舉其要。句有十三。門乃有十。以後二門收五句故。攝為六對。後之二門．各一對故。文有四節。義唯有三。至下當明。言六對者。初二句明體用一對。謂無分別智．證平等性以為定體。影現法界為勝用也。佛平等性．即如來藏。是故但入如來藏身。即是已入佛平等性。此為第一契合佛性門也。言勝用者。即示眾影像門。謂能現能生身土智影也。

【疏】次二句深廣一對。廣者無邊．不在內外故。大者無上．究竟實際故。無礙者。無所障故。同於虛空．成上三義。通為廣大無礙門。後句即入法旋澓門。旋即深也。

【疏】三有二句．出納一對。初出生三昧門。謂若自相若共相等一切三昧。皆從此生。此為諸定本故。後攝受法界門。終歸此故。法界體性故。(【鈔】謂若自相等者。謂觀色等六塵入正定者。名為自相。若觀無常空等入定。則名共相。並皆不離如來藏性。性即真如。故起信云。真如三昧．是諸三昧之根本。上釋出生一切諸三昧法。後攝受下。即釋普能包納十方法界。終歸此者．約事法界。法界體性．約理法界。)

【疏】四有二句．境智一對。初句能成佛智門。謂不體此理。非佛智故。後示現諸境門。然安立言．總有三種。一者世界。安立依報。二者聖教。安立妙義。三者觀智。安立諦相。皆法界藏．顯示現前。(【鈔】四有二句。初句即三世諸佛智光明海皆從此生。謂不體此理下。體謂體達。若能證入藏身之性。即名佛智。正用起信始覺同本．名究竟覺。故生公立體理成照義云。理不待照而自了。智必資理而成照。故知理無廢興。弘之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有照分。功由理發。失理則失照故。要見此理。方成佛耳。後句示現者。釋經十方所有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終歸此故。今此即言此能現者。文影略耳。皆自此生。皆歸於此。故知萬物依地而生。終歸於地。)

【疏】五有二句。即依正含容門。為內外含容對。謂內含因果智力。外令塵容法界。由塵全依法界藏現．同真性故。

【疏】六有三句。即成就攝持門。為成持人法對。謂初成果人功德大願。後持法輪令不斷絕。由斯玄理．法眼常全故。上言四節者。初四句．明無幽不入。釋上毗盧遮那徧照之義。次四句．無德不生。釋上一切諸佛之義。次二句．內外含容。釋上藏義。後三句．成德持法。釋上身義。言義唯有三者。入平等性．是定體也。廣大同空．是定相也。餘皆定用。此三圓融。總為無礙普賢三昧。

○二類通十方及諸塵道。

【疏】於中有二。初舉此。後如是下。類彼中二。初明平徧法界。後明重疊無盡。前中十一句。初一總明。謂盡窮法界。後十別指。以彰曲盡。一盡虛空界。二於空中盡十方處。三於十方中徧三世時。四於三世中微細物處。謂毛端等。五凡諸小隙無礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光明等處。八盡佛眼見處。九盡神力到處。十佛身能現之處。此第十句有二義。一者結上。國土之言．通十一段。二者成下。以是身內之剎．為微細故。(【鈔】第十句有二義者。昔人唯有後義。則是佛身中塵．有諸佛剎。遂令普賢不徧如來身外剎也。)二及此下。重疊徧中。略有四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十處之國也。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前．有多普賢。於上諸處．皆入此定。故普賢身不分。普徧粗細深廣．平滿重疊。此處入定．類通既然。法界入定．類通亦爾。故約主定。佛前唯一普賢。一切一故。若就類通。佛前各有塵數。一一切故。(三故約主定下。解妨。謂難云。別明入定。佛前唯一普賢。今此結通。何以一一佛前。各有多耶。疏含二義。一約主伴。二明即入。初主伴中。謂為主須一。為伴必多。難云。此中普賢．應不為伴。應答云。若為伴時。亦得有多。二者即由上義故。此一是即多之一。故疏云。一切之一故。彼類通中．多是全一之多。故疏云。一一切故。前是舉一結多。此是即一即多。前是通辨緣起相由。今明力用交徹。一有一切等。故普賢身．不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等。相莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。今當第三。含有前二。所由有三等。【校】所由有三等．係下明得定所由科中牒文。纂要及續藏與金陵疏鈔會本均誤置於此。)

○第二加分有三。初口加。次意加。後身加。今初。

【疏】文四。一諸佛現身。以此口加．後無結通。故此總舉重重時處．一一普賢前也。二彼諸下。讚其得定。此雖果定。菩薩門入。故云菩薩三昧。三佛子下。明得定所由。所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本願。此二為緣。三自修行願。是入定因。四所謂下。辨加所為。此文二勢。一辨加所為。二顯上行願之相。故云所謂也。所為謂何。為轉法輪故。有十一句。初總餘別。別中初一．總攝十智。餘九即有十海。一即安立海。二即眾生及業海。三即世界海。四即佛海。五即名號壽量及解脫海。變化大用．皆功德故。六即波羅蜜海。到實相岸故。七轉法輪海。八即根海。九即演說海。與下十智。令知此十。(【鈔】餘九即是十海者。就十海名．二處具出。影帶鉤鎖．文該五處。言二處者。一現相品眾海問中十海。二成就品初。標章答中十海。然文小異。開合不次。言文該五處者。二處如前。三即此所為中。是為十海故。四者即下意加與智。即十海智故。五世界成就品答中．稱歎十智。即是知此十海之智。正是此中諸佛所與十智也。此上五處。三處是海。二處是智。其所為中．雖無海言。而是海義。然其五處．決定相承。謂由問十海故。加所為中．為於十海。佛與十智．令知十海。普賢得智．將欲說之。故觀察十海。知海難思。唯佛智能知。故稱讚十智。亦是讚所得之智。方能遂佛所為。答前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方故。)

○第二意加。

【疏】文二。先加。後釋。前中亦二。先此土。後類通。前中與十種智。初一總。謂與果海之智。而言與者。佛力灌注令增故。一切智性．即果海也。智性即力。無傾動故。具十力故。末後智字。即能入也。餘九為別。即是成就品中十智。由與此智．故後能說彼智．觀彼十海。而文少不次。一即第三法界安立海智。安立無邊量故。二即第四佛海。佛海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二眾生業海。業因微細．故云廣大。五含二句。一即第八佛神變海。解脫作用．即是神變。神變依定．加三昧言。二含三世智。下文一念知三世。由佛不思議解脫力故。由加總句．故合此二。六即第五。七即第九。八即第七願海。以願力故．入法界中一切世界。九即第十建立演說。(【鈔】二意加中二。別別對釋。欲對下智。須知十智名字次第。彼云。諸佛子。諸佛世尊。知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。下略不可思議而加次第。三知一切法界安立海智。四說一切無邊佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一切如來無量願海智。八示現一切佛神變海智。九轉法輪智。十建立演說海不可思議。經脫智字。)然疏中易者。則但對次第。難者已為會釋。並可知也。又菩薩根更有多義。修十善道．有三善根。修諸地度．精進為根。攝受正法．信慧為根。攝養眾生．慈悲為根。為成佛道．悲智為根。種種差別．皆善知故。二如此下。類通可知。第二何以故下。釋所因中二。先徵意云。諸佛有力能與。有慈能普。何以十智．偏加普賢。釋云。普賢得此三昧。法爾應與。

○第三身加。

【疏】文二。初此土。後如此下。類通。前中復二。先佛手摩頂。明加被攝受。又準梵本。明十方佛身皆不來此。舒臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂．互不相礙。皆是如來自在業用。二其手下．辨手相用。於中十句以顯無盡。前五德相圓備。謂𦟛纖直等。故云相好莊嚴。(【鈔】謂𦟛圓者。𦟛纖之言．言兼相好。按大般若三十二相中．第九雙臂修直𦟛圓。如象王鼻。斯則𦟛直是相。手連臂故。纖者。三十二中云。五世尊手足．所有諸指．圓滿纖長。甚可愛樂。言兼好者。八十好中．手足指為二十。以一指為一好。謂十指端。皆圓纖可喜故。而云等者。即妙網光舒。此言顯故。三十二中云。四世尊手足．二指中間．猶如鵝王。咸有網鞔。金色交絡。文同綺畫。即是相也。略舉此五。廣如十身相海品。)後復出下五句。明妙用自在。意明此手．亘十方而包三世。收因果而該人法。深廣體用。無邊自在。非言能說也。(亘十方者。一切諸言．皆橫亘十方也。過現未來．即三世也。菩薩．因也。諸佛．果也。上二皆人。法輪．法也。頓具為深。橫該為廣。相好即體。出生等用。皆悉圓融。名無邊自在。謂即橫即豎。即人即法等。)後結通。可知。

○第三起定分。所作事竟故。於中二。初此界。後類通。前中亦二。初起定。後眾益。今初。

【疏】初起主定。二從此三下。起眷屬定。於中亦二。初總。謂一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。餘定為門．皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所謂下．別辨。塵數既多。略列其十。一即能知智三昧。謂無一念暫差。故云念念無差。而不廢徧知。為善巧智。二即所知塵境。上能所一對。三現廣剎。四現居處。即於世界總別一對。楞伽經云。如來藏識．頓現一切身器．及諸受用。器即廣剎。受用即是舍宅。五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對。七知廣處。八知廣身。即依正一對。九從知一切法理趣者。上八約事。別別門顯。此約理趣。總該諸法。故云一切。大般若經理趣分說。諸法皆空．無生無滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義．湛然常住。當知即是此如來藏。上來九句。唯第三四．從現得名。餘七皆從所知立稱。如此等類．有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定．是一切定耳。

○二大眾得益。

【疏】初標益時分。亦是得益所由。後其諸下。正明得益。減數說九。初五得菩薩法門。句各一義。皆以前定．含此諸義故。又此五句。後後成前前。後四得佛果法。即如來三業。一得照藏身之實智。二得藏身力用之權智。三身毛現剎。四應垂八相。義兼口轉。亦以藏身含此義故。普賢出定。他人益者。感應道交故。如春萌芽。陽氣久滿。東風一拂。眾蕊齊敷。諸菩薩眾．積善已深．久同行願。纔觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資．于何不可。(【鈔】冥顯雙資者。謂宿善為冥資。以暗成故。現業為顯資。事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯。但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤。宿無因故。其非冥非顯。此非機感。設欲成機。乃是大悲通相所被。此上四句．但約於機。對機說應．亦有四句。一冥應。令所得功德．不自覺知。二顯應。現形說法．光照現相等。三俱。四俱非。俱非不名為應。若取大聖無心．即應無應。亦得名應。)

○二類通。

【疏】可知。

○第四現相作證分。

【疏】得益心喜。喜則地動。及有諸瑞。諸會聞竟得益。故現相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現瑞。以此會辨果．顯殊勝故。文中有四。一世界微動。兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。二眾寶莊嚴。三出音說法。四復於下。佛會雨寶。略舉十種。以顯無盡。前三事相寶。後七法化傳通寶。並是出世善根所生。

○第五毛光讚德分。

【疏】於中二。初結前生後。後正顯偈詞。

【疏】詞中十頌分三。初一總述前定。次八別顯徧相。後一結讚所由。

【疏】別顯中二。前二偈半。直述前徧。

【疏】後五偈半。舉因顯徧。於中二。初半偈緣力徧。

【疏】後五因力徧。於中四。初偈即體而用故徧。前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。隨機普應。受用化也。

問。法性身土．為別不別。別則不名法性。性無二故。不別．則無能依所依。答。經論異說。統收法身．略有十種。土隨身顯．乃有五重。

一佛地論。唯以清淨法界而為法身。亦以法性而為其土。性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有情數中．名為佛性。在非情數中．名為法性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土．體無差別。而屬佛法性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異．故云爾也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土．俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相．其量無邊。譬如虛空．徧一切處。故如虛空言．通喻身土。

二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。無性攝論云。無垢無罣礙智為法身故。若爾。云何言相如虛空。智體無礙．同虛空故。

三亦智亦如而為法身。梁攝論．及金光明。皆云唯如如．及如如智獨存。名法身故。此則身含如智。土則唯如。

四境智雙泯而為法身。經云。如來法身．非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中．皆說如來身土無二。此則依真之言．顯無能所。方曰依真。成如空義。

五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。土亦如之。

六此上總別五句．相融形奪。泯茲五說．逈然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。

七通攝五分．及悲願等所行恆沙功德．無不皆是此法身收。以修生功德．必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大為法性土。依於此義。身土逈異。今言身相．即諸功德。言如虛空．即身之性。下經亦云。解如來身．非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。

八通收報化色相功德。無不皆是此法身收。故攝論中三十二相等．皆法身攝。然有三義。一相即如故．歸理法身。二智所現故．屬智法身。三當相並是功德法故．名為法身。其所依土．則通性相淨穢無礙。我此土淨．而汝不見。眾生見燒淨土不毀。色即是如。相即非相。身土事理．交互依持。通有四句。謂色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身．依法性色相土等。準以思之。(【鈔】我此土淨．而汝不見。即淨名第一。眾生見燒．淨土不毀。即法華第五。並如下引。色即是如。相即非相。即義引大品等經。身土事理．互交徹故。結前生後。然結前三文。成上三義。謂引淨名。成第三當相即是功德身土。則具妙莊嚴。通自他受用。二引法華。成智法身土。亦通性相。智所現身者。若大圓鏡智．現自受用身。平等性智．現他受用身。成所作智．現變化身。此三身融。則三土亦融。變化則毀。自他受用．皆悉不毀。我此土安隱．即自受用。天人常充滿．即他受用。三義引大品色即是如。成第一義。相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身與色相身無礙。依土亦性相無礙。是故結云。皆事理交互。言生後者。生後四句。文有兩重四句。初四唯單相對。其色相言．通於報化。自受用報化．他受用報．皆色相故。二又以單對複成四句。唯出其一。令準思於五。上即第一。二法性身．依色相法性土。三法性色相身．依色相土。四法性色相身．依法性土。第五有一俱句。謂法性色相身．依法性色相土。則是性相無礙之身．依性相無礙之土。)此上猶通諸大乘教。

九通攝三種世間．皆為一大法身。具十身故。其三身等．並此中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯華嚴。(九通攝者。如八地中十身。即三世間故。謂眾生身．國土身等。[A3]已見玄文。即如空身者。會釋經文。謂經但云身相如空等。何有十身之義。故今釋云。如虛空言．即十身中虛空身也。八地之中。十身相作．今云示現普身。則兩重十身。皆悉具矣。如下云。以虛空身作眾生身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作緣覺身。作菩薩身。作如來身。是為虛空示餘九身。其如來身上．既具菩提身。願身。化身。法身。智身等。則有百身千身。一一類身．復各攝多。故云示現普身等一切也。又如虛空言．含法身智身。即是真身。即真而現。何不具矣。)

十上分權實。唯有第九。屬於此經。若據融攝。及攝同教。總前九義為一總句。是謂如來無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。達者尋文。無生局見。(十上分權實者。為揀淺深。以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非真實。如說海水。異於百川。不攝百川。非海水矣。隨義布列．有十不同。得意而談．一一融攝。)

上言土有五重者。一唯法性。屬前三身。二者雙泯。屬於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世間。屬於第九。五總前諸義．即第十依。(上言土有五重下。三別示土相。謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所依土．唯一法性。餘可思準。)

【疏】二一偈半。大願故徧。兼顯徧於正中之依也。重重皆徧。今不見者。機不應故。不見即是虛空身故。亦徧不見處故。(【鈔】重重皆徧下。通其妨難。難云。如上所說。則無一處無有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。是盲者過。二不見是見。見虛空身。謂以虛空不可見故。若不見者。真見虛空。三亦徧不見處故者。明見則不徧。何者。以可見不可見。皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處．方知徧耳。此第三身．何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。慧眼無見無不見故。)

【疏】三有一偈半。明所現超勝。

【疏】四有一偈。果德已滿。不捨因門。

【疏】第三一偈。結讚所由者。自在難思。現無不普。標入一定。實則普游。非佛光雲．安能讚述。

○第六大眾讚請分。

【疏】前眾問佛。佛示法主。眾覩定起。故讚請普賢。前但舊眾。此通新舊。故云一切。所問同前．故但略舉。

【疏】十頌分三。初八歎主請。彰其能說。此一舉法請。正陳所疑。後一歎眾請。明有堪聞之器。前中二。初五頌．歎普賢因果深廣德。明有說因。後三歎能徧塵剎雨法德。明有說果。今初。偈各一義。初一讚已淨法身。三句明因。一句明果。因有三義。一因修法生。義通緣了。二由大願起。即是緣因。三依如來藏證真平等。此為正因。真如即是不空。虛空即是空藏。平等與藏．通上二義。(【鈔】一因修法生等者。然準涅槃。緣因對於正因。了因對於生因。而緣亦名了。如酵煖等．為酪緣因。即能了彼乳中之酪。令得成酪。而今開異。義小殊故。了謂照了。不通於生。緣謂眾緣。義通生了。今從別義。又對正因是真如。故云通緣了。如不可生。故但名了。偈云。出生者。出於二障。故曰出生。非生真如。諸佛法言．通教理行果。通於二因。義如上說。真如即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。所謂生死。不空者。是謂真如涅槃。二對下空藏。是不空藏。妙有之中．含性德故。平等與藏者。藏通真如。是不空如來藏。藏通虛空。是空如來藏。平等通二者。一真如體性平等。二虛空無相平等。此二不二。是真平等。悟法性空．是真如故。經云。汝已嚴淨此法身者。對上真如。即是法身出障。名淨。因華行滿．是已莊嚴。易故不釋。)

【疏】二讚徧住佛剎。第三句徧因。餘皆徧相。因中具智莊嚴．故能等照。具功德嚴．令無不覩。

【疏】三讚近佛。

【疏】四讚常定。實境中者。不隨想轉故。曹者。輩也。

【疏】五讚度生。曲盡微塵者。細處有多眾生故。(【鈔】細處有多眾生者。即離世間品五十五經。十種如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶薩。又作是念。於一毛端處。有無量無邊眾生。何况一切法界。我當盡以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。今云法界微塵無不入。與一毛端處．大意同也。)

【疏】二有三頌說法果中。初一讚常演大法。如空之言．下喻廣大。前喻無盡無差。(【鈔】明有說果者。此有二意。一說法即果。對上說因．名為說果。二稱根令喜．是說法果今具二意。謂具功德光明廣大勝力等．即說法因。今能徧說．即是說果。是初意也。二由上徧說勝法。能度眾生。即是後義。以稱根故。)次一讚說無等法。無等有二。一能說力勝。具二嚴故。二所說無等。說佛所行故。後一頌．舉因結果。顯德有由。曠劫因圓故。故能雲雨說法。

【疏】二一頌舉法請中。前品所問．雖有多門。統其要歸．莫過三種世間。故今三句。各顯其一。又前問總該諸會。此令當會答故。

【疏】末後一頌歎眾請。亦名自述。此有二義。一恭敬一心。內堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣。故應說也。說則上順佛心。下隨物欲。

【論】問曰。何故前世主妙嚴品末．其地六種十八相大動。此品何故其地微動。答曰。前明如來始成正覺。大眾賀佛。及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。以此其地大動。此品答世主所問之疑。為成初信故。其地微動。於中菩薩示有疑問。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得然。未是信自心得也。第二會中．金色世界．不動智佛已去。方明信自心得．亦然也。至第十二卷中．諸世間主更作二十八問。方明信自心是佛不動智等。至文方明。此經直至法界品．覺城東已來．菩薩及一切大眾．皆是寄法同迷。示行修證。唯覺城人間．五百童子童女。優婆塞．優婆夷．各具五百。一萬諸龍。寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無實得者。佛教豈是虛行者哉。聖者立樣。令凡實得。終不虛施。應如是知。應如是信。不自欺誑。若有人言。此經非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當知滅佛知見。破滅正法。令其正教．世不流通。令其世間．正見不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是．不勸修行。設行不得。不失善種。猶成來世積習勝緣故。於此佛毛孔光明說頌中已下。有兩段頌。於初二十行頌。明佛毛孔光明．讚普賢德。如文具明。毛孔光是萬行光。還歎普賢萬行。二爾時一切諸菩薩已下。有二十行頌。明大眾歎普賢。并請說後三品之法。亦如文具明。釋三昧之名者。於此三昧名中．義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三歎三昧之德。一釋三昧之名者。名毗盧遮那如來藏身。毗盧云光。遮那云種種徧照。如來是法性之體。藏身是含容眾法之智。明以理智種種教行之光。照燭眾生之器。隨根與益。如經歎德中具明。二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無入無出為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義準之可見。大要言之。且以為化眾生法則之中．以入定明體。後從定起。顯示十種定名是用。於十箇定名中．總以法界無依住智性為體。此體亦名首楞嚴定。與不可說一切諸三昧諸智慧門為體。如歎德中具明。如經云。世界海漩無不隨入者。三昧之用．徹徧一切眾法之名故。海者。廣大義。漩者。甚深義。明此三昧體用廣大。甚深無盡。諸佛菩薩．及一切十方六道眾生中行皆徧故。此一三昧．答前三十七問總盡。向前以佛神力．答前三十七問中．云何是佛地．佛海．佛眼．佛耳鼻等。今普賢三昧．答前三十七問中．云何菩薩行海．三昧海等問。為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。普賢行海為用。以此體用．該通諸法．無法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體。能徧知眾生事業為用。已下如來與普賢智。明普賢智契合佛根本智。二智不殊。令後信者．信自智佛根本智．一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者。明接引忍可。言普賢從三昧起者。明定體隨根用處．彼復依根獲益．名起。其用無盡。略舉其十。以表無盡故。餘義經文自具。意明佛根本智是定體。普賢是用。(普賢三昧品竟。)