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長部經典

四 種德經

[P.111]

如是我聞一時世尊與五百大比丘眾俱遊行於鴦伽國而至瞻婆城世尊住於瞻婆之伽伽蓮池畔

爾時種德婆羅門住瞻婆城此城乃生活豐裕有豐富之草穀物之王領是由摩揭陀王斯尼耶頻毘娑羅所賜與淨施之地

爾時瞻婆之婆羅門居士等如是聞「由釋迦族出家之釋子沙門瞿曇今與五百大比丘眾俱遊行至瞻婆住於伽伽蓮池之畔彼世尊瞿曇如是美名稱揚『彼世尊是阿羅漢等正覺者明行具足者善逝世間解無上士調御丈夫天人師覺者世尊』世尊乃含括天界魔界梵天界及此世界沙門婆羅門人之眾宣示獨自證悟世尊宣說初善中善後亦善具足文義完善清淨之梵行能見如是之阿羅漢為幸福

[P.112]而住瞻婆之婆羅門居士等成群結隊由瞻婆出發詣伽伽蓮池畔

爾時種德婆羅門為午睡而登上高樓種德婆羅門見住瞻婆之婆羅門居士等成群結隊詣彼伽伽蓮池之畔見已而言侍從曰

「侍從者以何故住瞻婆之婆羅門居士等成群結隊由瞻婆出發而詣彼伽伽蓮池畔耶

「由釋迦族出家之釋子沙門瞿曇與五百大比丘眾俱遊行於鴦伽國而至瞻婆住於伽伽蓮池之畔彼世尊瞿曇有如是之美名稱揚『彼世尊是阿羅漢等正覺者明行具足者善逝世間解無上士調御丈夫天人師覺者世尊』為見彼瞿曇此等諸人往詣也

「侍從者然者〔汝〕往住瞻婆之婆羅門居士等處至已言住瞻婆之婆羅門居士等曰彼種德婆羅門言『卿等請待種德婆羅門亦欲往見沙門瞿曇』」

侍從者應諾種德婆羅門而往住瞻婆之婆羅門居士處至已言住瞻婆之婆[P.113]羅門居士曰「種德婆羅門如是言『卿等請待種德婆羅門亦欲往見沙門瞿曇』」

其時五百婆羅門因要務由各國來住瞻婆彼等婆羅門傳聞「種德婆羅門亦欲往見沙門瞿曇

彼等婆羅門往種德婆羅門處至已如是言種德婆羅門曰

「尊者種德欲往見沙門瞿曇是真實耶

「諸卿我實如是念我亦欲往見沙門瞿曇

「尊者種德不應往見沙門瞿曇尊者種德往見沙門瞿曇甚不適當若尊者種德往見沙門瞿曇尊者種德之名聲減少沙門瞿曇之名聲增揚尊者種德之名聲減沙門瞿曇之名聲增揚故因此尊者種德不宜往見沙門瞿曇反而沙門瞿曇應來見尊者種德

因為尊者種德之母系父系具是正生血統清淨溯上至七代祖先其系譜無可被責難尊者種德之母系父系具是正生血統清淨溯上至七代祖先其系譜無可被責難故因此尊者種德不應往見沙門瞿曇反而沙門瞿曇應來見尊者種德

尊者種德是有大財寶富者大富裕者乃至

[P.114]尊者種德是讀誦者持咒者精通三吠陀儀規語源論第五之古傳說悉知語法論順世論大人相

尊者種德是色美容麗儀容相好如蓮花有殊勝之容色威嚴而無卑劣也

尊者種德是有德修德修增上德具足

尊者種德是善言善語者語辭優雅明瞭而音聲清晰令知明確之意義

尊者種德是諸師中之師教授三百青年婆羅門誦咒文眾多青年從各國各地期望來尊者種德座前習咒語

尊者種德是年長耆宿者達經驗豐富老年者沙門瞿曇是年輕之青年出家者

尊者種德是摩揭陀國王斯尼耶頻毘娑羅所尊敬敬重崇拜者

尊者種德是婆羅門沸伽羅娑羅所尊敬敬重崇拜者

尊者種德是生活於豐裕豐富之草穀物之王領由摩揭陀國王斯尼耶頻毘娑羅所賜與淨施之地尊者種德是生活於豐裕豐富之草穀物之王領由摩揭陀國王斯尼耶頻毘娑羅所賜與淨施之地故尊者種德不應往見沙門瞿曇反而沙門瞿曇應來見尊者種德

尊者婆羅門如是聞已如是言彼等婆羅門曰

[P.115]「卿等聽我言我往見尊者沙門瞿曇甚為至當彼瞿曇來見我等甚不至當

卿等沙門瞿曇母系父系實是正生血統清淨溯上至七代祖先其系譜無可責難沙門瞿曇母系父系俱是正生血統清淨溯上至七代祖先其系譜無可責難故因此尊者瞿曇不應來見我等反而我等應往見尊者瞿曇

沙門瞿曇是捨離眾多親族之出家者

沙門瞿曇實是捨離藏於地下及置於地上眾多黃金之出家者

沙門瞿曇實年輕有漆黑頭髮血氣旺盛年輕之出家者

沙門瞿曇且母父實不同意又母父落淚滿面而剃除鬚髮著袈裟衣捨離俗家而入出家之生活

沙門瞿曇確實色美容麗儀容相好如蓮花有殊勝之容色威嚴而無卑劣

沙門瞿曇確實戒具足有高貴之德有善德成就善德者

沙門瞿曇確實善言善語者語辭優雅明瞭而音聲清晰令知明確之意義

沙門瞿曇乃諸師中之師

沙門瞿曇實滅欲心離動搖

沙門瞿曇實是業論者行為論者彼為婆羅門所尊信之無過失者

沙門瞿曇實由高貴剎帝利族而出家

卿等沙門瞿曇實由種族繁有大財大富裕而〔出家〕者

[P.116]卿等為與沙門瞿曇晤談實從外國外地遙遠而來

卿等實有數千之天人歸依沙門瞿曇

卿等沙門瞿曇實名聲稱揚『彼世尊是阿羅漢等正覺者明行具足者善逝世間解者無上士調御丈夫人天師覺者世尊

卿等沙門瞿曇實具足三十二大人相

卿等沙門瞿曇實『善來』之說者或友善者禮貌者愉快和藹者易了解者親切仁慈者也

卿等沙門瞿曇實為四眾所尊敬敬重崇拜

卿等實眾多之人天信仰沙門瞿曇沙門瞿曇所止住之一切村鎮非人不惱人間

卿等沙門瞿曇有僧伽有群眾群眾之導師被稱為諸教祖中之最上者

彼沙門婆羅門以微小之事得稱譽沙門瞿曇實不如是得名聲沙門瞿曇以無上明行之具足得稱譽

卿等摩揭陀國王斯尼耶頻毘娑羅及其諸王子諸妃諸侍從諸大臣實俱歸依沙門瞿曇

卿等沸伽羅娑羅婆羅門及其諸子諸夫人諸侍者諸臣實俱歸依沙門瞿曇

卿等沙門瞿曇實為摩揭陀國王斯尼耶頻毘娑羅所尊敬敬重崇拜

卿等沙門瞿曇實為沸伽羅娑羅婆羅門所尊敬敬重崇拜

[P.117]卿等沙門瞿曇實至瞻婆住伽伽蓮池畔凡沙門婆羅門來至我等之村地者悉為我等之客賓客是我等應尊敬敬重崇拜到達瞻婆而住瞻婆伽伽蓮池畔之沙門瞿曇是我等之賓客賓客是我等應尊敬敬重崇拜因此尊者瞿曇來見我等甚不至當我等往見彼尊者瞿曇才為應當

卿等我實對彼尊者瞿曇悉知如是之美德但如是之美德非能量盡尊者瞿曇之一切所以者何彼尊者瞿曇之美德是不可量知

如是言時彼等婆羅門如是言種德婆羅門曰「尊者種德實讚歎沙門瞿曇猶尊者瞿曇則住離此處百由旬為會見彼有信仰心之諸人當攜食糧而往我等俱往見沙門瞿曇」如是種德婆羅門與婆羅門之群眾俱往伽伽蓮池

當通過林中時種德婆羅門心起如是念「我若質問沙門瞿曇其時沙門瞿曇告我曰『婆羅門其質問不應如是詢問婆羅門其質問應如是詢問』者因此其座所有之人當輕蔑我『此種德婆羅門是無知未熟者彼無適當之能[P.118]力質問沙門瞿曇』彼會眾各如是輕蔑我我名譽則損減我名譽之減少我受用亦減少所以者何我等之受用乃依於我之名譽故又若沙門瞿曇有質問我我雖答彼質問因此不適彼意其時而沙門瞿曇言我曰『婆羅門其質問不應如是答婆羅門其質問應如是答』其座所有之人當如是蔑我曰『此種德婆羅門是無知未熟者彼雖答沙門瞿曇之質問不能適其意』若其會眾各如是輕蔑我我名譽則損減我名譽之減少同時我受用亦減少所以者何我等之受用乃依於我之名譽故已來如是之接近不見沙門瞿曇而從沙門瞿曇之處轉回其會眾則輕蔑我曰『種德婆羅門是無知未熟者傲慢恐畏而彼不敢見沙門瞿曇來至如是接近不見沙門瞿曇而從沙門瞿曇之處轉回』若其會眾如是言者我名譽則損減我名譽之減少同時我受用亦減少所以者何我等之受用乃依於我之名譽故

如是種德婆羅門詣近世尊之住處詣已彼與世尊共相致意交換感銘之語而坐一面瞻婆城之婆羅門居士或禮敬世尊而坐一面或與世尊交換禮儀之致意而坐一面或合掌而坐一面或告其姓名而坐一面或默然而坐一面

[P.119]一〇

種德婆羅門坐後尚在深慮「我若質問沙門瞿曇其時沙門瞿曇告我曰『婆羅門其質問不應如是問婆羅門其質問應如是詢問』者因此其座所有之人如是輕蔑我『此種德婆羅門是無知未熟者彼無適當之能力質問沙門瞿曇』彼會眾各如是輕蔑我我名譽則損減我名譽之減少同時我受用亦減少所以者何我等之受用乃依於我之名譽故又若沙門瞿曇有質問我我雖答彼之質問因此不適彼意其時而沙門瞿曇言我曰『婆羅門其質問不應如是答婆羅門其質問應如是答』其座所有之人當如是輕蔑我曰『此種德婆羅門是無知未熟者彼雖答沙門瞿曇之質問不能適其意』若其會眾各如是輕蔑我我名譽則損減我名譽之減少同時我受用亦減少所以者何我等之受用乃依於我之名譽故嗚呼若沙門瞿曇質問有關我師所傳授之三吠陀我答其質問實可適得彼心

一一

爾時世尊知種德婆羅門之心念而如是思惟「此種德婆羅門是自尋煩惱我對種德婆羅門質問有關彼師所傳之三吠陀

爾時世尊如是言種德婆羅門曰「婆羅門具足何者婆羅門得稱為婆羅門『我是婆羅門』且其言正當而不墮[A1]妄語耶

[P.120]一二

爾時種德婆羅門如是思惟「嗚呼此乃我所願希望願求『沙門瞿曇對我質問我師所傳授之三吠陀然者對彼質問我之回答實能得適彼意』今沙門瞿曇對我質問我師傳授之三吠陀我之回答實能得適彼心

一三

爾時種德婆羅門挺身正直回視會眾而白世尊曰「瞿曇於婆羅門具五種特色者得稱為婆羅門『我是婆羅門』其言正當而不墮妄語何者為五耶〔一〕卿於婆羅門之母系父系俱為正生血統清淨溯上至七代祖先其系譜無可被責難〔二〕彼讀誦聖典持咒精通三吠陀儀規語源論第五之古傳說悉知語法論順世論及大人相〔三〕彼色美容麗儀容相好如蓮花有殊勝之容色威嚴而無卑劣〔四〕彼有德修德修增上德具足〔五〕彼學高〔奉供物奉酥油〕之奉持護摩者中為第一或第二之賢者瞿曇於婆羅門俱足此等五種特色者得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當不墮妄語

一四

「婆羅門此等五種特色中除去一特色俱足其他之四種特色者亦得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當不墮妄語耶

[P.121]「瞿曇可能所以者何瞿曇我等於五種中可除去容色容色何用焉〔一〕於婆羅門之母系父系俱是正生血統清淨溯上至七代祖先其系譜無可被責難〔二〕讀誦聖典持咒精通三吠陀儀規語源論第五之古傳說悉知語法論順世論大人相〔三〕有德修德修增上德具足〔四〕學高奉持護摩者中之第一或第二賢者瞿曇有此等之四種婆羅門得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當為不墮妄語者

一五

「婆羅門此等四種色中除去一特色具足其他三種特色者亦得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當不墮妄語耶

「瞿曇可能所以者何瞿曇我等於四種特色中可除去諸咒諸咒何用焉〔一〕於婆羅門之母系父系具是正生血統清淨其系譜無可被責難〔二〕有德修德修增上德具足〔三〕學高奉持護摩者中為第一或第二之賢者瞿曇具足此等三種者婆羅門得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當不墮妄語者

一六

「婆羅門此等之三種特色中除去一特色具足其他二種特色者亦得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當不墮妄語耶

「瞿曇可能所以者何瞿曇我等於三種中可除去生生何用焉〔一〕於婆羅門有德修德修增上德具足〔二〕學高於奉持護摩者中為第一或第二賢者瞿曇具足此等二種者婆羅門得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當不墮妄語

[P.122]一七

如是言時彼等婆羅門如是言種德婆羅門曰「尊者種德勿如是言尊者種德勿如是言尊者種德不唯輕損我等之容色輕損咒輕損生尊者種德甚墮入沙門瞿曇之言論也

一八

爾時世尊言此等婆羅門曰「婆羅門汝等若為種德婆羅門非博聞種德婆羅門不善言論種德婆羅門不賢明若認為種德婆羅門與沙門瞿曇於如是言論對論是不充分者則停止種德婆羅門汝等與我對論汝等婆羅門若為種德婆羅門是多聞種德婆羅門是善言論種德婆羅門是賢明若認為種德婆羅門與沙門瞿曇於如是言論對論是充分者汝等則自默然種德婆羅門當與我共相論議

一九

如是言時種德婆羅門如次言曰「尊者瞿曇請待尊者瞿曇請默然我於此等當有善應答者

爾時種德婆羅門言此等婆羅門曰「尊卿等勿作如是言尊卿等勿作如是言[P.123]『尊者種德輕損我等之容色輕損咒輕損生尊者種德甚墮入沙門瞿曇之言論』卿等我非輕損容色咒或生

二〇

爾時種德婆羅門之甥名為鴦伽之年輕婆羅門坐於彼侍眾中種德婆羅門如是言彼等婆羅門曰

「尊卿等見此鴦伽耶

「尊者唯然

「然卿等鴦伽青年婆羅門色善容麗儀容相好如蓮花有殊勝之容色威嚴而無卑劣其容色除沙門瞿曇之外於此會眾中誰皆不能對比卿等鴦伽青年婆羅門實誦讀聖典持咒精通三吠陀儀規語源論第五之古傳說悉知語法論順世論大人相我為彼教授咒術卿等鴦伽青年婆羅門母系父系具是正生血統清淨溯上至七代祖先其系譜無可責難我知彼之母卿等若鴦伽青年婆羅門是殺害生物不與取邪淫妄語飲酒者卿等此於彼容色有何益咒亦何用生亦何用卿等於婆羅門有德修德修增上德具足又學高於奉持護摩者中為第一或第二之賢者卿等具足此等二之婆羅門者得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言正當不墮妄語

二一

「婆羅門此等二種之特色中除去一特色具足其餘之一者得稱為婆羅門『我是婆羅門』而其言當不墮妄語耶

[P.124]「尊者瞿曇不然所以者何尊者瞿曇慧由戒而清淨戒由慧而清淨凡有戒則有慧有慧則有戒凡有戒者則有慧有慧者則有戒戒與慧於此世間稱為最上者瞿曇猶如以手洗手或如以足洗足尊者瞿曇如是慧由戒而清淨戒由慧而清淨凡有戒則有慧有慧則有戒有慧者則有戒有戒者則有慧戒與慧於此世間稱為最上者

二二

「婆羅門如是慧由戒而清淨戒由慧而清淨凡有慧則有戒有戒則有慧凡有慧者則有戒有戒者則有慧戒與慧於此世間稱為最上者婆羅門然者戒者何耶慧者何耶」「尊者瞿曇我等對此義唯知此而已善哉於尊者瞿曇當明此說之意義

二三

「婆羅門然者諦聽善思念我當說之

種德婆羅門答世尊曰「唯然世尊

世尊乃如是曰

「婆羅門如來出現於世〔如來是〕應供等正覺乃至如是婆羅門比丘是戒具足〔參照沙門果經四〇~六三節〕

乃至達初禪而住乃至第二禪乃至第三禪乃至第四禪而住乃至心專注於知見乃至此又彼慧之一分乃至證知更不再生此又彼慧一分婆羅門此為其慧也」〔參照沙門果經七五~九八節〕

二四

如是說時種德婆羅門白世尊言「偉哉尊者瞿曇偉哉尊者瞿曇尊者[P.125]瞿曇恰如扶起倒者揭露蓋覆者指導迷者於路暗中持來油燈使有眼者見諸色尊者瞿曇如是以種種方便為我說示法我歸依世尊法及比丘僧伽尊者瞿曇而我從今以後至命終容受我歸依為優婆塞尊者瞿曇及比丘僧伽悉容受我處明日之請食

世尊默然承諾爾時種德婆羅門知世尊承諾則從坐起敬禮世尊行右繞禮而離去

種德婆羅門其夜於己家準備美味硬軟之食以告世尊之食時「尊者瞿曇食事既備時至矣

二五

爾時世尊於晨早著下衣持鉢與比丘眾具往種德婆羅門之家至已坐於所設之座種德婆羅門以親手供美味殊勝之硬軟食於以佛為上首之比丘僧伽皆令歡喜滿足於世尊食已淨手與鉢時取一低座坐於一面於一面坐已種德婆羅門如是白世尊曰

二六

「尊者瞿曇若我在會眾中之時從座立起向世尊瞿曇敬禮會眾者將輕蔑我會眾如是輕蔑者我之名譽則損減我名譽之減少同時我受用亦之減少所以者何我等之受用乃依我之名譽故

尊者瞿曇若我於會眾〔中〕行合掌者請尊者瞿曇容納我如從座立起向〔世尊〕敬禮

[P.126]尊者瞿曇若我於會眾中取去頭巾請尊者瞿曇容納我如向〔世尊〕行頓首禮

尊者瞿曇若我乘車時由車下來敬禮世尊瞿曇會眾則將輕蔑我會眾輕蔑者我之名譽則損減我名譽之減少同時我受用亦減少所以者何我等之受用乃依我之名譽故

尊者瞿曇若我乘於車時而挺直笞杖請尊者瞿曇容納我如下車向〔世尊〕行禮

尊者瞿曇若我乘於時手直下垂請尊者瞿曇容受我如向〔世尊〕行頓首禮

二七

爾時世尊以法語教誡激勵種德婆羅門令歡喜從座立起而去


校注

[A1] 妄【CB】忘【南傳】
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