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第一編 佛法總學

甚麼是佛學

  • 佛學的本質
    • 覺者所知人生宇宙的實事真理
    • 覺者示我們從人至佛的方法
  • 佛學的適應
    • 佛學與宗教及科學
    • 佛學與政治及社會
      • 共和政治的人生觀
      • 大同社會的宇宙觀
  • 怎樣研究佛學

太虛離鄂已經四載了此次來漢承諸位開此盛大的歡迎會復蒙王會長李廳長等備極稱譽實有無限的欣慰近十年來國內佛教之發達似乎處處與太虛有密切的關係實則此為諸山大德及各位居士共同努力所致太虛無所專長亦無所增益所以受此稱譽實有無限的慚愧

首創國民黨的孫中山先生昔在廣西軍中講演智仁勇三德時嘗言「佛教是救世之仁」又於民族主義中亦謂佛學「可以補科學之偏」孫先生所說的佛教為救世之仁即是佛所說的大慈大悲亦即是佛學上的道德孫先生所說的佛學能救科學之偏因其見到科學偏重於物質而佛學則精神與物質並重又科學是理智的而佛學之心理論理等亦全是理智的故可以包容科學依此孫先生的二語雖可略知佛學之輪廓但欲知其內容應研究「什麼是佛學」

一 佛學的本質

甲 覺者所知人生宇宙的實事真理

梵語佛陀此云覺者覺了人生宇宙萬有諸法的實事(相用)真理(性體)故名為覺者佛非創造及主宰天地人物的神乃是能於一切事理的因緣果報種種變化徹上徹下無不通體透徹者所以佛學即是覺了人生宇宙實事真理之學是轉迷啟悟的破除無明長夜黑暗的常人誤以佛學為迷信而不知自己正是迷妄者墮入深坑而不自覺顛倒如此安能不造諸惡業感招苦果呢

何謂實事真理譬如桌上之花瓶在科學上說是原子組成的佛學說他是地水火風(堅濕煖動)四大和合而成但是因緣和合假的相用沒有實在的個體(空)假相又是時時刻刻遷流不息的變動遠而世界萬有諸法近而五蘊身心皆是因緣和合相續剎那變遷如世界有成住壞空四大時期人生一期相續有少壯老死世間雖有千差萬別而互相通變其空性也是同一的總之五蘊非有四大本空人無慧目不能覺了妄從假相上分別而有人我彼此復從我執上起我貪我愛我癡我慢乃至種種顛倒釀成世界大亂迄無甯日倘人們果能從佛學上不妄認幻軀為我了達人生宇宙真理萬有諸法皆互緣相通而空性無二相資相成和樂的世界即不難實現

乙 覺者開示我們從人至佛的方法——戒定慧

佛是覺悟全宇宙真理之人即將此所覺的說出來指示我們從人至佛的修養功夫能到成佛地位成佛不限於人類佛說「一切眾生皆具如來智慧德相」不過我們是人類故從人道說起人的理性與佛及一切眾生悉皆平等惟相用各別各人違理行事背覺合塵隨其假相堅固執著佛能革除此等不良的惡習乃從眾生而證菩提吾們不去如此認識執定小小的個體為我其餘廣大的非我由是顛倒處處障礙不得自由解脫亦不能與佛平等受諸法樂佛因之起同體大悲無緣大慈說增上戒學革除其不淨的三業而成不思議的三輪說增上定學斷除其有漏染心而成為無漏淨善說增上慧學泯除顛見邪解而成為無上正遍覺知我們既有如是的「解脫」「自由」「平等」之本能若能依戒定慧之原理原則去做功夫自可達到覺者的地位

二 佛學的適應

甲 佛學與宗教及科學

佛學的本質固為美滿而流行在世界上必須適應於社會文化方算真俗不二圓融無礙的大教現在世界文化大致不出宗教與科學二種宗教為富於情意的其力量在團結人心科學為富於理智的其功用在能分析諸法有此宗教及科學方成今日的文化社會倘無宗教的團結集合則人類分散無科學底條分縷析則自然界和社會界成了渾沌於此兩者之間有哲學與宗教相近的有文學與科學相近的有工藝文學與工藝發達進步則有美術如上所說無論由宗教方面或科學方面產生文學哲學工藝美術皆是文化的內容此等文化與佛學的相互關係舉示如下

      ┌宗教─┬────文學─┐    佛學┤   ├─哲學    ├美術      └科學─┴────工藝─┘

佛學在文化上占最高底地位它究竟是哲學呢宗教呢科學呢甲說是哲學乙說是科學丙說是宗教議論紛紜是皆不懂佛學而下武斷的言論為向來未決之懸案就哲學之出發點說或為宗教之演進憑空想像的解釋人生宇宙或為科學的發達根據「心理」「生理」或「物理」學來說明人生宇宙哲學雖與佛學同一說明人生宇宙而實與佛學不同佛學之出發點由於修養所成圓覺的智慧觀人生宇宙萬有真理瞭如指掌為了悟他而有所說明所以佛學雖可稱哲學而又不同哲學且佛學不過以解說為初步的工作他的目的在實行所成的事實如度一切眾生皆成佛道變娑婆穢土而為極樂是

如三民主義能團結全國人心領導國民革命是有宗教之作用的佛學的功用在開人天眼目共趨覺路亦自然有偉大的宗教團結力但雖是宗教卻沒有其他宗教所崇拜的神或神話迷信故又可說不是宗教

科學重在實際經驗不落玄想佛學亦是腳踏實地漸次修證不尚空談佛學所說者胥為從實際經驗中得來他所說的宇宙人生因緣業果種種變化要皆淨智所見故佛學非科學而亦是科學

佛學的本身是文化的總彙予在西洋時見一般研究東方文化的學者大都以佛學為總線索因他在宗教上哲學上和美術上均有偉大的成績

乙 佛學與政治及社會

1 共和政治的人生觀

中國的政體由專制而變成共和了佛學在清季衰敗得很因這種學說不合於專制政體所以一入民國研究者日見其多佛學的人生觀合乎現代思潮他說一切眾生皆有成佛的可能凡是發菩提心修菩薩行的人皆可成佛猶如共和政體的人生觀一樣凡是國民有相當的學問道德具有為國為民的意志都可作行政領袖一般佛教此種平等的精神處處都可以表現的

2 大同社會的宇宙觀

天下為公世界大同為古今中外人民不約而同的公共趨向亦即三民主義之目的全世界大同社會之組成由於各人為單位積集而成的故一人之行動若優若劣均能影響全世界正為佛學上所謂「一即一切一切即一隨拈一法皆為法界」的宇宙觀

三 怎樣研究佛學

佛學底內容約之不外教理行果「教」是言教為釋迦牟尼佛的遺教文教散布流傳於各國或多或少及其種類各有不同故關於佛像塔等法物之蒐集佛教史料的編考各種文體經典的校訂圖書翻譯會通的編纂均為重要

教原出於佛而「理」則是研究佛教的學者各就所見理之大小偏圓不同而有了各種的派別若印度小乘的二十部及其大乘之性密三宗以及錫蘭西藏等處現在流行之大小乘並中華融通顯密大小之綜合學派(包括日本)和西洋與近代日本之新研究派此新研究派中亦有教派因他們或從學南洋等處或就學日本或留學西藏所以雖同一以科學為方法而秉承有異遂各成派別

於理了解之後即要去「實行」「行」有戒律禪觀真言淨土四門如法修行胥能得到最後的效果戒律有通別不同通則七眾同受別則七眾各別不相混亂如下表所明

            ┌比丘──────────二百五十戒            │比丘尼─────────三百四十八戒            │式叉摩那────────六戒      ┌別七眾戒┤沙彌──┬───────十戒      │     │沙彌尼─┘      │     │優婆塞─┬───────五戒或八戒    佛律┤     └優婆夷─┘      │     ┌攝律儀戒───┬────自利      └通菩薩戒┤攝善法戒───┤            └攝眾生戒───┴────利人

禪觀包括大小乘各種止觀以及禪宗真言即是密宗一切陀羅尼門淨土十方世界都有淨佛國土隨願往生此方眾生與彌陀有特殊因緣大抵發願往生極樂淨土或生此土兜率內院親近彌勒菩薩

有了解行必有結果故次言「果」或有從研究教理所得的果謂之信果但這不是迷信因他經過研教究理修行所得到的信心是謂智信智信才是真正佛教的信徒在家的謂之信眾出家的謂之僧眾亦通於未證真理的十住十行十迴向三賢位的菩薩或有從嚴淨毗尼執持禁戒所得的結果謂之德果這是以五篇三聚淨諸業障的戒德自利利他是為僧寶然此德果通於三賢十聖的共果或有從修習禪觀得到伏惑超人的結果謂之定果即三乘共修之奢摩他毗缽舍那乃至佛果上的楞嚴大定海印三昧胥為所攝或有入三乘聖位修習無漏定智所得的結果謂之慧果即是般若無漏聖慧此聖慧展轉上進能斷盡無始來一切障種習氣成究竟之果德到此地位始謂之佛謂之真正覺者

統上教理行果攝表如左

觀右表所列可知學佛教理行果為應有之程序非可躐等今世學人大多昧教理而妄談行證不為邪魔所誘即同生盲摸象反使真理愈晦招世人譏謗為迷信幸各努力剪除斯弊

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