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第一編 佛法總學

中國之佛教

  • 一 佛教原來之性質
    • 甲 理論
      • 1 因緣生果
      • 2 本性空寂
      • 3 名相假立
      • 4 中道真實
    • 乙 事行
      • 1 神祕傾信
      • 2 僧團律行
      • 3 禪悟會通
      • 4 學思論辯
    • 丙 目標
      • 1 人間進善
      • 2 後世超生
      • 3 涅槃解脫
      • 4 法界圓明
  • 二 中國佛教之變質
  • 三 中國佛教之改進

一 佛教原來之性質

甲 理論

今講中國佛教先應說明佛教的理論理論中又分為四

1 因緣生果

佛教看宇宙現象是一種結果而產生這種結果的是因緣因緣的定義很多然簡括言之不外是由此而生彼謂之因依此而成彼謂之緣因緣的定義既明現在當就宇宙諸現象以明因緣生的果例如此時盛開的梅花樹(果)牠的存在不是突然有也不是本來有在牠長成之前必先有梅樹種子(因)僅有此種子也還不足使牠長成為樹所以次須具備日光水分土壤空氣人工等諸條件(緣)梅種子與上述諸條件一旦發生關係後乃漸成為今日所見的梅樹故長成梅樹的種子稱做因而促成種子發育長成的諸條件乃謂之緣梅花樹果的生成既是由於因緣由此類推梅花樹以外的宇宙諸現象也莫不都是由於因緣而有故說宇宙諸現象是因緣和合所生成的結果

2 本性空寂

宇宙現象既是因緣的果那末牠們的本性一定是無了這一說諸位初聽也許覺得離奇但我想一經說明定能明白如這張講台分析牠的構成因素不外木料(因)洋釘油漆人工等(緣)質言之桌子之成由於上述諸因緣的結合所以如果我們將這些因緣分散拆開或牠們根本沒有和合的機會那桌子還有存在的可能嗎桌子既非實在有或本來有那牠的自性自然是無了桌子既如此無自性我們就可類推桌子以外的宇宙諸現象也莫不如此——無自性

3 名相假立

我說桌子沒有自性並非否認桌子形態的存在這一點很重要如果不將此弄清楚便覺佛理與事實不符了例如有人問我你們研究佛學的人開口講空閉口說無但為什麼還吃飯睡覺呢懷著這樣疑問的人顯然沒有弄清楚佛教說空的真義因為佛教說空是指諸現象因緣和合故無自性而非否認現象的存在吃飯睡覺是人生現象和尚又安能例外所以經中說「妙有不有真空不空」便是這個意思現象是存在的而且又非常的多我們生長其間如果不給予名稱的區別則結果必混亂得不堪設想因此有張三李四和桌子椅子等的名相產生名相不過是為人便利而設立牠非即現象自體所以說名相是假立的

4 中道真實

有一偈說「因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義」這是說宇宙間無一現象不從因緣生既從因緣生其自體當然是空而且識別其存在之名相又必是假立故稱為中道中道即空即假即假即空換言之每一現相有二面一是我們眼等所能見得到的存在形態一是我們雖不能見而能思想到的因緣關係此外別無實體這種道理的綜合佛教便稱之為中道這中道的道理不因時間空間之不同人智之高下而有變更故為真實

乙 事行

以上所述是佛教的理論但有了理論必須要有行動故緊接著便講事行事行中又分為四

1 神祕傾信

華嚴經中說「信為道源功德母」可知信在佛教上如興趣在事業上一樣的重要因為我們對佛教先須具備信仰而後方能接受佛之所說每超出常人的思想而若能認真地依著行去又必有好反響因此常人對佛教由普通信仰而漸帶神祕傾向此種轉變至祕密教興起尤覺顯著然從佛教本身看此種轉變壞多好少

2 僧團律行

由信而接受佛教能依之實行的人我們便稱之為僧但僧之原意為和合眾換言之四人以上的佛徒團體乃得稱為僧所以僧即僧團人眾一多其中不免要發生越軌行動為了防止故制定戒律戒者消極的止其不當為律者是一切應作事業的規律關於戒律中國雖立有專宗但律宗以外的一般僧侶亦須嚴守從僧侶講最初守沙彌十戒進而守比丘二百五十戒最終進受菩薩戒

3 禪悟會通

禪是禪那的簡稱亦稱為禪定但在印度多叫瑜伽這裏所說的禪並非單指禪宗而是指比禪宗更廣泛的三學中的禪定禪那的本意是靜慮也就是說在靜定中觀察思慮因此亦稱禪觀禪定的種類極多例如安般禪五門禪念佛禪實相禪宗門禪等安般禪即是依安世高所譯之安般守意陰持入經而修的禪法其要旨在調息由守意而攝心其禪盛行於漢魏晉為安世高所首倡五門禪是根據佛陀密所譯之五門禪法要略而修的禪教其要旨近於五停心五停心即對治多貪的不淨觀多瞋的慈悲觀多癡的因緣觀散亂的數息觀多慢的五陰十二入十八界的分析無我觀念佛禪雖說後世的念佛由牠產生然念佛禪實非念佛因修念佛禪的人注意點在禪而不在口念慧遠大師在廬山結蓮社專宏念佛但他在臨終時說『我在定中三見淨土與聖眾』既說在定中那末他的念佛法門實即是「禪」了念佛禪實著於慧遠後為曇鸞道綽善導諸人所力宏結果乃演成今日的淨土實相禪所根據者是禪法要略中論智論法華維摩諸經為慧文慧思智者諸人所宏傳其要旨在即緣生法而見三諦實相三智一心中得三智即遍了法性的一切智自行化他的道種智了法無二的一切種智一切智是空觀所成道種智是假觀所成一切種智是非空非假即空即假的中道觀所成智論的三智一心是以一心三觀而觀一境的三諦所成一境三諦是諸法實相一心三觀便是實相禪上述四禪是依教理修的但宗門禪重在自心參悟宗門禪始於菩提達摩要旨在「教外別傳不立文字」「直指人心見性成佛」要之宗門禪是頓悟禪

4 學思論辯

上述的禪實即等於普通的思考也就是一種埋頭實地研究的體驗領悟工作在此修學中一旦有了心得便須出而覺悟他人施設論辯論辯主旨雖在破邪顯正然於激烈論難中彼此常會發現新的真理故佛教亦甚重視為了思考周密及防止過失乃有因明論式上述的2.3.4.用佛語說便是戒定慧三學這三學在修學上是一貫的法則倘缺此便非佛學

丙 目標

吾人雖有行動若無目標則等於無羅盤針的海船故應講佛教趣向的目標這裏又分四

1 人間進善

佛教最初的目標在使人民善良社會安定國家康強此中第一步須人民善良佛典中教人民善良的方法很多我也曾作過佛教人乘正法論但為節省時間計今只講五戒善法以供參考(一)不殘殺而仁愛佛教之不殺原不僅對人而對一切生物也不殘殺故佛教之慈悲遠非他教博愛所能比但若依此徹底做去便不能符合國法民情故凡殺而能利益大多數人者不受此戒限制如除害虫殺敵寇等其當仁愛者如愛兒女敬父母尊師長保護幼弱和愛朋友夫婦相親愛愛護國家民族汎愛全人類憫惜一切有情(二)不偷盜而義利人與人間財物的主權轉移必依正義若不與而取非分而取無功而取均謂之偷盜偷盜多由於賭博閒蕩不事生產不圖立身等意志薄弱而起故意志應使其堅強而從事生產進一步教育兒女孝養父母供奉師長惠施幼弱輔益朋友分利親屬交利國民納稅以利國家(三)不邪淫而禮節現在各國多採一夫一妻制若越此禮制便為邪淫淫亂多由於不尊重他人之人格故防此應崇禮節(四)不欺誑而誠信人必待社會而後生活而社會必待構成牠的人類彼此誠信乃能鞏固故社會安定國家興盛實由於人民忠誠信義而誠信之立先戒欺詐(五)不服亂性物品而調善身心五戒末條本單指戒酒但現時應該將牠放寬點如鴉片煙草及各種含有刺激性的東西均宜戒除因為這些東西多能腐敗身心昏亂性情因而做出越軌的行動上述諸事固當戒即衣食勞動休息聚談研習每日亦須有常度身心方可健康

2 後世超生

佛典中有業與輪迴二語業的定義是吾人憑自己的意志不斷的活動活動的反應的結果造成自己的習性這習性又成為將來活動的根柢支配自己的命運從這支配命運一點說名曰業報或業果業是永遠不斷起滅的其活動若轉一個方向業果也隨之而轉換故業果決非以一期的生命之死而終了因為死亡不過是構成身體的物質循物理法則的聚散現象生命既不限於物質故吾人所造的業不因身體死亡而消滅吾人身死之際業力便會自然而然的引自己轉變為另一方向另一形式因此新生命又即產生這種轉換狀態佛家特名曰「輪迴」懂得輪迴的道理便可證明「業力不滅」的原則吾人的業力既非以現世為終了那末吾人就應不以現生善良為滿足而進求後世的超生

3 涅槃解脫

但是後世超生無論如何高超仍不免於輪迴怎樣才得出輪迴這惟有涅槃解脫涅槃本為梵文意即解脫即為離縛得自在用現代語說脫離囚奴束縛的生活達到自由自主的地位再詳細點說這束縛並非別人加之於我原來都是自己找來的解脫不外解放自己故解脫祗須自己能覺悟又因束縛是自己找來的故解脫亦大不易非自己從事於修養不可修養方法佛教向稱有「八萬四千法門」然今無暇細說解脫有二(一)慧解脫即從智識方面得解放例如心經說『行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空乃至無罣礙故無有恐怖』般若即智慧其意謂一面觀察世相深通因緣和合無常無我之理不受世俗雜念所纏繞一面確認有高純妙樂之理想世界向上尋求佛教各種「觀」都從這方面著力(二)心解脫即從情意方面得解放意志的修養主要是破我執要下大決心自己不肯做自己奴隸佛以為眾生誤認五蘊和合之幻體為我既說有我便有我所有物事事以這個假我為本位一切活動都成了假我的奴隸例如因舌而貪美食因目而求美色以及先入為主的思想或見解所束縛而不能自拔等佛以為此等均為我執發生的頑迷感情的修養佛教是教人以同情心的「慈悲為本」慈謂與人同喜悲謂與人同憂佛能破除假我故能實現物我同體的境界對於一切眾生恰如母對嬰兒所有苦樂悉同身受發揮這純潔的愛他心方算真正佛教徒

4 法界圓明

我們依上所述的話去修必可得涅槃然涅槃之大乘境界即為法界圓明佛每說到這境界必勉吾人自證故惟有已經自證的人方能澈底了解牠然依佛典亦可知其一二牠是一種絕對清涼無煩惱絕對安甯無破壞絕對通達無障礙絕對自由無繫縛的境界

二 中國佛教之變質

以上所述皆是根本佛教但佛教自入中國以來無論在理論行動目標各方面都有改變今舉其顯著者略述一二因果報應與空幻中道吾國人本信鬼神崇拜祖宗服從天命再加以道教神仙賞罰等思想所以佛教的因緣生果義一入中國即成庸俗的天神賞罰的三世因果報應說六朝是道教興起期常以「玄之又玄眾妙之門」為標榜故佛教的空假中道入中國被人附會為虛幻消極神力信求與禪悟會通信天神賞罰故於佛菩薩亦視為神力而信仰希求禪悟會通則為適應儒道家哲學之成果而產生宋明之理學後世超生與涅槃解脫中國社會人事之複雜世界上任何國家都不能比擬吾人生活在此種環境中自不免生厭倦想脫逃所以由失意政客失戀兒郎所匯成的佛教信徒其目標上低者只著重後世超生高者亦自求涅槃解脫而已結果社會事業無人過問佛教徒被人誤認為分利於社會這樣變質的佛教吾人能聽它長久下去嗎

三 中國佛教之改進

因緣生果與空假中實佛教所以有第一項變質乃因國人根本沒有了解因緣生果與空假中實的真義故吾人應隨時隨地隨人指正與講解教團律行與學思論辯對治從前偏重禪悟而末流愚昧的流弊必須提倡持行律儀與精研學理如每個佛徒都如此則佛教決不會腐化人間進善與法界圓明佛教精神原基於導善世人再進為與出世一貫之道然因中國舊時環境關係人們一入佛教即注重出世而忽略了化導世間故弄成佛教與社會脫離的怪象因此我們應提倡善導人世注重社會事業改進人民生活提高人民知識水準使能即由國家富強人間美善中通達到法界圓明的佛境

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