第一編　佛法總學

１　諸法眾緣生故畢竟空

凡龍樹學系，均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空。故謂諸法眾緣生，諸法畢竟空。何以故？以一法如有自性或實體者不必眾緣生故；以無一法有自性或實體，故畢竟空。

２　諸法畢竟空故眾緣生

賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見之。一法現起，畢竟無有自性可得(日本密宗空海大師曾判此宗為極無自性性)；故從法界諸法展轉無盡眾緣之所生成。

３　諸法即空緣生即緣生空

天台宗廣明此義，隨觀一法即空(畢竟空)、即假(眾緣生)、即中(眾緣生即畢竟空、畢竟空即眾緣生，空假不二即中)，所謂一心三觀。其所觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三諦。以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義。三論宗嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。上義又名諸法實相義；苟違乎此即非大乘教。

「唯識」

識包括一切心心所法，心起定有心所相應起故；即通常所謂心，故唯識又名唯心。唯者、不離義，一切不離識曰唯識。何以故？以色法為心之變現，即心之相分；時間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等實相；均不離識，故名唯識。

「現」

現有二義：一、變現(變起)，二、顯現。不言唯識變而言唯識現者，無為法不變，變不能概括故。又解深密經云：『諸識所緣，唯識所現』，即現字義故。凡色心等有為法，皆由識變現而起，即兼變現顯現二義。真如、唯根本無分別智相應之心心所法所顯現，則但顯現義。一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。識為一切所知境之依止，故攝大乘論說為所知依。見聞覺知各種境界，無一不從智(淨曰智)識(染曰識)變現而起(或托本質或惟自識)，皆不能離識而存在(凡是存在的，皆是被知的)。識現、雖含二義，而特重於變現。泰西哲學亦有此義，然不及佛法圓徹。全部佛典皆有此義，但有顯了不顯了之分。

１　無明等十二有支緣起義

大小乘皆明十二緣起。十二支之首即無明(又可曰無明緣起)，無明即心所法(指六識上之迷事迷理者)。以心所法不離心故，從無明起故，即唯識現義。

２　制心一處無事不辦義

此言見於佛遺教經，亦為一切事唯識現成義。亦通大小乘。上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。

３　依真如以迷悟而起義

如古來流傳之真如緣起說，以真如為迷悟依，迷之起諸染法，悟之起諸淨法。理雖可通，然實從迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，亦不從他法生故。從迷悟心起即識變現義，但不甚顯了且易誤會耳。諸法皆所知境，真如亦所知境(即所緣緣)，故亦可通。

楞嚴經云：『真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空花』。亦明此義。三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。天台教說維摩經之「從無住本立一切法」，亦明此義。

４　如來藏覺不覺緣起義

第八識亦含藏如來無漏清淨功德種，故名如來藏。起信論說藏識有覺不覺義，依覺義上起清淨法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現義。天台、賢首、真言諸家教義，皆有取於此，但亦未甚顯了。

５　真界或法身緣起義

華嚴懸談云：「大哉真界，萬法資始」。真界究何所指，雖不明了，而就賢首教義研究之，係指庵摩羅識(即佛果上之識、亦通眾生之前六第八現量心)。即從此現量之見聞覺知為諸法現起之本，故亦明唯識現義。法身、狹義與報化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂『安樂解脫身，大牟尼名法』者。此亦佛果唯識變現義。

上來五種，雖皆可同明此義而不全顯了。