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第一編 佛法總學

諸法眾緣生唯識現

  • 一 諸法眾緣生
    • 甲 名義
    • 乙 不圓澈的諸法眾緣生義
    • 丙 圓澈的諸法眾緣生義
      • 1 諸法眾緣生故畢竟空
      • 2 諸法畢竟空故眾緣生
      • 3 諸法即緣生空即空緣生
  • 二 諸法唯識現
    • 甲 名義
    • 乙 不顯了的諸法唯識現義
      • 1 無明等十二有支緣起義
      • 2 制心一處無事不辦義
      • 3 依真如以迷悟而起義
      • 4 如來藏覺不覺緣起義
      • 5 真法界或法身緣起義
    • 丙 顯了的諸法唯識現義
  • 三 諸法眾緣生唯識現與三性三無性
  • 四 觀此義為境所起之行
  • 五 依此境修行所證之果

在佛學中可貫通全部佛法大義而統括無遺者為「諸法眾緣生唯識現」之一語是今分別解釋其義於下

一 諸法眾緣生

甲 名義

「諸法」佛典中所有法之一語其義最廣無論何處何物屬事屬理統名曰法法者軌持義遍諸一切所可知可言的謂之諸法若有為若無為若實法若假法若有法若無法包羅一切謂之諸法

「眾緣」凡事物非憑空而有必假憑藉憑藉即緣亦即關係事之生起均以為憑藉的關係故名緣一法生起不止一種關係故曰眾緣可分為四大類因緣直接生起各法之各各主要因曰因緣增上緣諸法生起除其主要因外其餘一切相扶助而起的曰增上緣譬如草木種瓜得瓜種豆得豆曰因緣日光種種曰增上緣以上二緣遍於一切諸法之生起(即諸法均要有此二緣方得起故)所緣緣以此心所觀的境為此心現起之緣曰所緣緣等無間緣等者均等即同類之義無間者中間無有間隔也眼識等(視覺等)心理現相之起剎那剎那無有絲亳間隔須前一念滅後一念纔起如前一念不滅而隔在其間後一念即不能起同類相續須無間隔方得生起後之二緣專屬心心所等精神現象生起之緣不關物質每一法生起必眾緣備具色法僅以前二緣生起心法生起必兼備四緣

「生」此一法以前無有因眾緣和合今始現起曰「生」但此所言生兼含四義曰生謂從無而有曰住住者存在義曰成有成就成立二義(賢首宗多說緣成以此)曰得向來未有現始得之——此四皆由眾緣集合而致宇宙一切事物均因眾緣和合或具足而得生起成立不同無因自然不平等因大梵神我時間方位極微等諸外道也

乙 不圓澈的諸法眾緣生義

眾緣生義為佛法最普遍之義大小乘共明之但有圓澈與不圓澈之別因不明此義者即非佛法故也小乘古分六宗然約歸於法有我無(神我無蘊入界有)以有情眾生為蘊集合故無神我以蘊等法為有自體故有不知諸法既以眾緣和合而起無自體明矣此其所以猶為不圓澈也不圓澈之諸法生義可以包括一切小乘然亦有深(近於大乘但不究竟)(通於人天乘主我法皆有)之分耳

丙 圓澈的諸法眾緣生義

我法二執俱破不認任何法有單獨存在之實在自體一切法皆依眾緣具足而得生起或成就及存在大乘教義皆圓滿澈底之諸法眾緣生義不然則非大乘教義茲從中國流行之大乘教義略說如後

1 諸法眾緣生故畢竟空

凡龍樹學系均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空故謂諸法眾緣生諸法畢竟空何以故以一法如有自性或實體者不必眾緣生故以無一法有自性或實體故畢竟空

2 諸法畢竟空故眾緣生

賢首宗教理可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見之一法現起畢竟無有自性可得(日本密宗空海大師曾判此宗為極無自性性)故從法界諸法展轉無盡眾緣之所生成

3 諸法即空緣生即緣生空

天台宗廣明此義隨觀一法即空(畢竟空)即假(眾緣生)即中(眾緣生即畢竟空畢竟空即眾緣生空假不二即中)所謂一心三觀其所觀境即真即俗即中所謂一境三諦以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義三論宗嘉祥大師傳龍樹學所謂因緣即空空即因緣正明此義上義又名諸法實相義苟違乎此即非大乘教

二 諸法唯識現

甲 名義

諸法真俗理事前第一義曾經攝盡以識亦諸法中之一法即識亦從眾緣而生今再說明此義為令心未與實相相應諸有情類轉染成淨轉凡成聖(即轉識成智)有入手方法故猶明宇宙觀以後再明人生觀也

「唯識」

識包括一切心心所法心起定有心所相應起故即通常所謂心故唯識又名唯心唯者不離義一切不離識曰唯識何以故以色法為心之變現即心之相分時間空間等為心心所色法上假立之分位真如為心等諸法中所顯之平等實相均不離識故名唯識

「現」

現有二義變現(變起)顯現不言唯識變而言唯識現者無為法不變變不能概括故又解深密經云『諸識所緣唯識所現』即現字義故凡色心等有為法皆由識變現而起即兼變現顯現二義真如唯根本無分別智相應之心心所法所顯現則但顯現義一切法皆所知境相分可攝盡一切法識為一切所知境之依止故攝大乘論說為所知依見聞覺知各種境界無一不從智(淨曰智)(染曰識)變現而起(或托本質或惟自識)皆不能離識而存在(凡是存在的皆是被知的)識現雖含二義而特重於變現泰西哲學亦有此義然不及佛法圓徹全部佛典皆有此義但有顯了不顯了之分

乙 不顯了的諸法唯識現義

1 無明等十二有支緣起義

大小乘皆明十二緣起十二支之首即無明(又可曰無明緣起)無明即心所法(指六識上之迷事迷理者)以心所法不離心故從無明起故即唯識現義

2 制心一處無事不辦義

此言見於佛遺教經亦為一切事唯識現成義亦通大小乘上二雖明此義既不完全亦未究竟顯了

3 依真如以迷悟而起義

如古來流傳之真如緣起說以真如為迷悟依迷之起諸染法悟之起諸淨法理雖可通然實從迷悟之心起非真如起以真如不生他法亦不從他法生故從迷悟心起即識變現義但不甚顯了且易誤會耳諸法皆所知境真如亦所知境(即所緣緣)故亦可通

楞嚴經云『真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空花』亦明此義三論宗謂法性為一切法之祖父母般若為父母以依證真如而成般若故天台教說維摩經之「從無住本立一切法」亦明此義

4 如來藏覺不覺緣起義

第八識亦含藏如來無漏清淨功德種故名如來藏起信論說藏識有覺不覺義依覺義上起清淨法不覺義上起雜染法故亦明唯識變現義天台賢首真言諸家教義皆有取於此但亦未甚顯了

5 真界或法身緣起義

華嚴懸談云「大哉真界萬法資始」真界究何所指雖不明了而就賢首教義研究之係指庵摩羅識(即佛果上之識亦通眾生之前六第八現量心)即從此現量之見聞覺知為諸法現起之本故亦明唯識現義法身狹義與報化相對廣義指具足如來一切功德法之身所謂『安樂解脫身大牟尼名法』者此亦佛果唯識變現義

上來五種雖皆可同明此義而不全顯了

丙 顯了的諸法唯識現義

一切眾生自始皆有八識第八含藏有漏無漏種子而有漏種無始現行現又熏種種又現行受苦求離熏無漏種始起覺行如成唯識論所說三能變識等廣明唯識變現義之最要明了者即吾人生死流轉皆為前六識上之心心所法迷事理而造染業之所致欲脫苦果須悟理事而造淨業為聖為凡可由自心作主故說此義

三 諸法眾緣生唯識現與三性三無性

三性即依他起遍計所執與圓成實也他即眾緣依即唯識起者生起故由諸法眾緣生唯識現即明依他起義不能如實了知諸法眾緣生唯識現義執為實我實法而起我執法執及貪瞋等煩惱即遍計所執義將在依他起上之遍計執破除淨盡而此我法二空所顯之依他起真實相即圓成實性三性義即三無性義依他而起無自然或大自在天等無因一因等義空了一切實我實法無有可執之體性而二空所顯之真如(又名無相)更非言語所可形容故上來為佛法三大要義遍一切佛法總括三藏十二部之大乘究竟了義

四 觀此義為境所起之行

明以上之境為觀而修行則有二行波羅蜜行即普修六度大總持行即一門深入(總持諸行為一行的方便)如修一行三昧一心念佛一心三觀或依陀羅尼法界觀唯識觀及禪宗之向上一著等而專修

五 依此境修行所證之果

大涅槃(大解脫)大菩提成就一切功德智慧(一切智智)大法身(佛果法身)

依上二義略明境行果義竟佛法甚深含義甚廣時間有限略說大概而已

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