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第一編 佛法總學

我怎樣判攝一切佛法

  • 一 前二期我對一切佛法的看法
    • 甲 初期的略述
    • 乙 第二期的略述
  • 二 第三期我對於一切佛法的看法
    • 甲 教之佛本及三期三系
    • 乙 理之實際及三級三宗
    • 丙 行之當機及三依三趣

這題目講起來很廣可分為三期說明由於時間的關係今則縮為二段即前二期的略述和第三期的詳說

一 前二期我對一切佛法的看法

甲 初期的略述

我最初對佛法成立一個有系統的思想是在光緒三十四年至民國三年間那時我對佛法用過這麼一番修學工夫一方面作禪宗的參究一方面也聽些經教所聽的經教以天台教理為主兼及賢首的五教儀慈恩的相宗八要等所謂教下的三家後來閱藏讀大般若經在甚深般若中得一相應於是對從前所參學的禪教便融會貫通將整個佛法作這樣的看法認為佛法不外宗下與教下二種——同於世親所分證法教法我這樣的看法和明朝政制將佛法分為禪教的五門是相攝的「禪」是教外別傳離語言文字的禪宗也就是宗下「講」包括教下三家——天台賢首慈恩就是教下而律淨教亦可歸教下所攝(不過正式可稱為教下的是天台賢首慈恩的三家)「律」乃出家在家所受持的戒法「淨」是修學佛法的人所歸的淨土「教」就是「密」教而為當時所流行的如早晨上殿念楞嚴大悲十小咒晚間施食念蒙山及放燄口等然皆可為教下所攝故全部佛法即宗下教下也離語言文字離心意識相離一切境界分別去參究而求自悟自證者謂之宗由語言文字建立而可講解行持者謂之教以宗下教下說明一切佛法是我初期對佛法的系統思想這期的思想略見遺留在佛教月報

乙 第二期的略述

講到第二期是從民四年普陀山閉關後而產生的一系思想在這閉關期間我對佛法的見解和認識與初期大有變更這在佛法導言及僧伽制度論僧依品裏說得很明白佛法有大乘和小乘而小乘是大乘的階梯大乘的方便所以小乘可附屬於大乘所謂「附小於大」故我認為佛法的根本宗旨唯在大乘法華經中說「唯有一乘法無二亦無三」就是闡明這個宗旨不過有一部份的根機在小乘法中修證到就以為滿足以為究竟其實真正的究竟還在大乘

小乘的宗派在印度雖有二十部在中華雖有毘曇俱舍成實三宗但俱舍毘曇可歸納於唯識成實可附入三論至於我國的大乘十一宗涅槃宗後歸法華地論宗歸入華嚴攝論宗歸入唯識所以把整個佛法歸納為大乘八宗其中的律宗是取的南山律宗南山所傳的四分律雖源出小乘但在道宣律師的弘揚下卻也轉為大乘了如南山律所明的戒體即以思心所種子為其體故南山律宗是融小歸大的一乘律宗天台賢首三論唯識密這大乘八宗其「境」是平等的其「果」都以成佛為究竟也是平等的不過在「行」上諸宗各有差別的施設這差別的施設乃各宗就某一點上來說明一切法所起的觀行如唯識宗以一切法皆是識而說明一切法三論宗以一切法皆是空而說明一切法故各宗有各宗的方便殊勝施設這樣來判攝一切佛法與古德的判教完全不同了比方天台判釋迦如來一代時教則有藏通別圓等差別判自己所宗的為最圓教理我則認為諸宗的根本原理及究竟的極果都是平等無有高下的祇是行上所施設的不同罷了八宗既是平等亦各有其殊勝點不能偏廢更不能說此優彼劣彼高此下關於這個說法最有具體說明的是大乘宗地圖(此圖製於民國十二年曾演講數次民二十年最後一次在柏林寺講時由法舫紀錄現有大乘宗地圖釋單行本流行)以上是我前二期對佛法見解的一個概說

二 第三期我對一切佛法的看法

這一期我對佛法的整個系統思想在本院修學的人應仔細的聽聽時要牢牢的記得聽後要如理思惟和加以研究學天台教的人學了他的判教即以他的五時八教方式去弘揚故在這裏跟隨我學的人對我所講此期的佛法系統思想也應善為運用以作將來弘法時判攝一切佛法的根據亦可以這作為對整個佛法的基本見解

在民十二三年後我對佛法的見解就萌芽了第三期這期的思想是什麼呢此與前二期逈然不同第一期的見解可以說是承襲古德的第二期的見解是攝小歸大而八宗平等即不同於第一期的因襲而第三期則更不同於第二期了然思想如是變更見解如是進展者乃不為舊來宗派所拘束而將釋尊流傳到現代的佛法作圓滿的判攝罷了這期可分教三者來講由民十二年後直到今日以前這種思想分散在我的講著裏的很多不過還沒有作過綜合的說明

甲 教之佛本及三期三系

釋迦牟尼的一代教法在古來大德有判為五時八教的有判為三時五教的也有判為三時教的我以為佛在世時佛為法本法以佛為主以佛為歸雖然應機說法差別無量但並沒有分大乘小乘頓教漸教故佛為法本法皆一味佛怎麼說就怎麼說雖聞法者以特殊的機緣關係解有差殊但不能以此別為大小故也就不能分作任何的宗派了因為佛是唯一的所以佛所說的法當然也就是一味了

到了佛滅度後佛陀的教法就不是那麼一味的了依當時印度的法藏結集和後來教法的流行演變就已分作三期

第一 小行大隱時期

初期的結集是由迦葉阿難優波離所主持雖結集的工作並不完全由他們經理與之同時或後時更有其他的弟子結集所謂有富樓那結集窟外結集菩薩結集等但在佛滅度後為當時國王大臣所護持流行世間的佛法則為迦葉阿難所結集的三藏至佛滅二百年間由此中分出上座部大眾部兩大派依此二部為本更裂為二十部在這二十部派未曾分裂之前小乘教法是一味和合的也就是傳在錫蘭等處的巴利語三藏在佛滅後的五百年間雖有二十部派的分裂但不出乎小乘三藏的範圍故可說是小乘盛行的時期然在這時期也不能說完全沒有大乘佛法不過由於小乘教法的盛行大乘教法就隱沒不彰因為舊時的學者都以小乘教法為唯一的佛法所以這時也可說為小行大隱的時期由於佛滅度不久佛弟子們仗佛威德的餘勢能依佛的軌範去實行斷惑證果者尚復不少所以又名之曰正法時期

第二 大主小從時期

初期的五百年過去到了六百年的當兒有馬鳴菩薩出世著有佛本行讚等竭力提倡大乘佛法在他竭力的提倡宏揚之下大乘佛法露其端倪繼有龍樹提婆應運而生對破一切有部等法執闡揚大乘畢竟空義後復有無著世親興起發揮大乘妙有之理對一切法空的基本思想加以補充的說明他認為一切法雖說是畢竟皆空然其中的因果有條不紊絲毫不爽故說明一切種成立阿賴耶這在教理上是發揮得淋漓盡致了這末一來遂使素來隱沒的大乘佛法風行於世遍佈於全個印度了故這時可名之為大乘盛行時期但這期間並非沒有小乘教法不過由於大乘空有的教義過於弘盛光大是以使那有權威而盛行於初期的小乘教義漸陷附庸地位故又可名之為大小並行時期或大主小從時期

第三 大行小隱密主顯從時期

二期的五百年過去到這期的五百年時約在佛滅千二百年間大乘空宗產生了清辨大乘有宗產生了護法清辨論師傳承龍樹菩薩畢竟空義破斥有宗護法論師傳承無著菩薩如幻有義破斥空宗於是大乘空有二宗分道揚鑣互相對立成為空有之諍這種現象在二期大乘盛行的時候是沒有的以其時龍猛提婆雖偏重於闡揚大乘畢竟空義無著世親雖偏重於發揮如幻有義但後者祇是補充前者並未據為各有所宗另成一派但第三期間空有互相對敵的因子已種於第二期到這時候以後大乘的盛行已達極點而小乘也就幾乎沒落由於大乘的發達盛行於是佛法普遍到民間去正在這時龍智菩薩等出來弘揚密咒把通俗的印度風習都融攝進來因而密法就發達起來故此時可名為密咒盛行時期但在這期間大小乘教法非全絕跡於世不過由於密法過於弘盛致使那盛極一時的大乘佛法及已衰落的小乘教理皆依附密咒之中流行故這期亦可名為密主顯從時期印度密宗的盛行是在佛滅千餘年之後玄奘法師在印留學時密咒流行尚少到義淨法師去印的時候密咒漸盛行隨義淨法師去留學的人就有學習密咒的了如印度最負盛名的那爛陀寺起初祇是大乘顯教的根據地到了這時也轉成為密宗的道場了後來的超岩寺更是完全盛行密教的

上面所說的三個時期是佛滅後印度佛教流傳的全部情形即以印度三期所流行的佛教而成為今日世界上所流行的三大系的佛教

第一期盛行的小乘佛教今日流行於世的可以錫蘭為中心由錫蘭而流傳於緬甸暹羅及安南馬來亞群島等處是為巴利文系佛教也可說是錫蘭系佛教初期的佛法本來是傳播到各方的但他處隨了各地的不同環境其後發生了種種沿革改變另成別種的風尚宗派甚或趨於消滅唯所傳於錫暹能夠保持原狀且一直流至今日而發展光大之即今錫緬等地的佛教徒尚認為他們的佛教是上座部的正統派佛教由阿育王時代所傳播去的從這一點說來可見錫暹所流行的佛教就是印度初期所盛行的佛教

第二期盛行的大乘佛教現在流行於世的可以中國為中心由中國而流傳於高麗日本及安南等處是為漢文系佛教也可稱為中國系佛教故印度二期大小並行的佛教由中國繼續傳承流行因為中國的佛教大小三藏皆悉完備且也並行世間實際說來印度三期佛教中國皆有但因以第二期為主以中國一向所行的都與印度第二期相類

第三期盛行的密咒佛教現存於世界上的可以中國的西藏為中心由西藏而流傳於西康蒙古甘肅及尼泊爾等處是為藏文佛教也可說為西藏系佛教第三期的佛法流傳到西藏這在歷史上是很明顯的在中國唐朝的時候西藏才有佛教輸入而完成西藏的佛教卻在我國宋朝前面說過印度佛教轉入第三期後那爛陀超岩二寺都是盛弘密宗道場故到西藏弘揚佛法的蓮花生即由那爛陀寺去的中興西藏佛教的阿底峽就是從超岩寺去的現在西藏的佛教漢文系的大乘西藏也有但西藏的小乘佛法不及內地完備小乘經論都不具全而密乘的教典卻比較多一點大乘的空有二宗雖都有流傳不過在密宗盛行趨勢下一般修學密宗者皆以空勝解為所依故空宗較為發達在印度的第三期佛教即屬如此故當以今日西藏系為代表

總合的來說佛世時的教法是一味融通無所謂分乘分宗的所以一切法以佛為歸為主佛為法本法皆一味及至佛滅度後佛法在印度分為三期迄至今日流傳世界各國的成為巴利文漢文藏文這就是教之佛本及三期三系的概說

乙 理之實際及三級三宗

以佛法究竟真實言所謂「實際理地不立一法」諸法實相唯無分別智如如相應無可建立無可分說離名絕相超諸尋伺由語言文字說真如法性等都是假名安立的善巧施設實際是無可言思唯證相應的法華經中說「諸法寂滅相不可以言宣」但為欲悟他故從教法上顯示分為三級來說明這三級的分說與菩提道次第論的三士頗相似不過我所說的名詞與之不同罷了這種名稱是在民十五年我講佛學概論的時候說出所謂三級者五乘共法三乘共法大乘不共法(亦名大乘特法)今作扼要的說明於下

第一級五乘共法

最普遍的佛法要義就是因緣所生法的原理也即是因果法的原理大凡佛法說明一切法都要以這因緣生法的道理來闡述因緣就是因生法就是果故因緣生法即是因果法因果律於一切法中皆具有的但其中特別注重業報因果一切科學也依因果律然不說業報因果故與佛法所談的因果逈異其趣六趣流轉的凡夫三乘階級的賢聖皆可由業果的原理說明我們現在是受著人的業果要保持這人的報身要免受三途的苦報就得從這難得的寶貴人生信解佛法的做人道理所謂學佛先從做人起學成了一個完善的好人然後才談得上學佛若人都不能做好怎麼還能去學超凡入聖的佛陀所以學佛法的人敬佛法僧信業果報是最要緊的一著不但流轉的六凡出世的三乘皆建立在業果上就是最高無上的佛陀也不出因果的範圍因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因才能證得究竟圓滿的佛果始從人乘終至大乘佛位名之曰「五乘」而這因緣生法的原理亦即所謂因果法的原理是五乘所共修的法一個人尤其是做了一個佛教徒的人對因果業報不能深信則不能領受真正的佛法也就不能了解佛法的正義同時亦不能算為佛教徒故根本上不能入佛法之門這五乘共法的第一級其範圍極廣把這級穩固了然後再進趣上級那就容易了比方世間造塔不論他造七層九層而最下層一定造得寬廣和鞏固因為下層基礎做好然後才能一層一層向上造學佛也是這樣

第二級三乘共法

三乘就是聲聞緣覺菩薩這三種出世的聖人他們認識了世間純粹的是苦知道了世間無一可愛樂於是深深的厭離世間積極的求出世的涅槃之樂依著四念處四正勤以至八正道的基本道路而去實踐進修不求人天果報唯一目的求證出世涅槃教中所說的三法印——諸行無常諸法無我涅槃寂靜就是三乘共法的標準使三乘人了脫生死諸苦證得涅槃寂靜所謂共法者以三乘雖有差殊而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的這三乘共法較前高了一級以他們首先遠離了有漏流轉法此則不共人天為希人天樂果者之所不能及因為人天有情對於世間業果尚有所希求的原故

第三級大乘特法

這是菩薩所特有的不共於人天二乘的此大乘佛法以大悲菩提心法空般若智遍學一切法門普渡一切眾生嚴淨無量國土求成無上佛果為其唯一的誓願唯一的事業

此上三級的分別是就整個的佛法普遍而說的然大乘法廣應分攝三宗以除偏執這在民十二年我作佛法總抉擇談已經說到不過當時所說的名詞稍有出入今再作確定的說明於後

一 法性空慧宗

通達一切法的真如實性必須了知一切法的自性皆空然這要有畢竟空慧才能究竟通達諸法空性通達法空的般若是大乘法的基本條件雖有些根性鈍劣的有情講解法空而不趣修大乘菩薩行仍入小乘涅槃的然發菩提心要廣行菩薩道者則必須通達法空以法空般若為宗很多的大乘經論就這一分真理上觀察特重所以抽象的立此法性空慧宗以攝一部分大乘佛法

二 法相唯識宗

法相是說明種種諸法無量差別的相狀這相的意義非常之廣凡一切法的相皆可名為法相如五法中的真如可說是性亦可說是相三性中的圓成實可說是性亦可說是相然而給予諸法的差別相上一個正確的了解適當的明白則其所宗者即是唯識以唯識講明一切法有無量差別的一切功能種子生起一切現行因果相關種現相續明一切有為諸法因果差別即對於無生無滅的無為法所有真正認識切實了解究竟親證也是由識及由識轉成的智所了知所謂「諸識所緣唯識所現」故凡了知的一切法相皆是識現之法識所現者無為法雖非識所變但也由識所顯若非淨分識的正智所顯現則畢竟沒有真如的證明了這也有許多大乘經論所專重故立此宗以攝之

三 法界圓覺宗

法界的「界」字是包括一切法之義即以盡一切法為界而為任何一法所不能超越前所說的「法性」「法相」都包括其中「圓覺」可以說就是佛十號中的正遍知或正遍覺佛果位上的一切智智一切種智一切相智皆與圓覺之名義是一而二二而一的以佛果之正遍知無一剎那不是圓滿周遍覺知一切諸法性相的法界的一切法要能圓滿覺知唯圓覺智故以圓覺為宗凡等覺菩薩以下皆未能一剎那圓遍覺知諸法性相以菩薩地上以前剎那起根本智見諸法性要後一剎那後得智生方得見諸法相而未能周盡佛智則不如是一剎那間就能夠周遍了知諸法性相這在許多大乘經論中也都有所說明的而天台賢首所判圓教亦皆依佛智境界而闡說如天台圓教講一念圓具三千性相即是在佛的智境上明依此發心修行的菩薩即所謂圓頓法門以佛智境界為法門而直趨無上菩提密等也都屬此宗

宗諸大乘經論的古來各宗派皆各有所偏據故我特明三宗因為以這三宗來看一切大乘佛法沒有解不通亦沒有不圓融至於上述的三級初級的五乘共法不論是人乘天乘乃至佛乘誰也不能離了因果法而言第二級的三乘共法也是不能離了初級去凌空施設即大乘不共法也不能離了前二級而獨立所以說三級是互相依靠的人天果二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯非是究竟的目的地究竟的目的地是至高無上的一乘佛果

丙 行之當機及三依三趣

「行」是側重當機者實踐上說的佛在世時當機說法隨聞而解隨解而行而證所依所趣在當機的各人有無量差別不能拘說故法貴當機當機者妙藥貴愈病愈病者善如平常不可食的穢毒若是拿來做藥適當病人的治療那也是最好的藥了所以不能定說怎般那般更不可說這個法門某一類眾生可修那個法門某一類眾生不可修今判三依三趣乃就三個時代機宜的大概而言佛法流傳至今已有二千五百年現在正是第三千年間依教中說佛法有正法像法末法三個時期正法住世的時間有一千年像法亦然而末法則有萬年分述於左

一 依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期

如來出世的本懷是欲說出自悟自證的實相法門但因為此土眾生的根機未熟乃方便先說適合當時機宜的先說聲聞乘法令當機者起行證果到法華會上才把這本懷說出來「為欲開示悟入佛之知見出現於世」前所說者都是令入佛乘法華經云「汝等所行是菩薩道」從這點意義上說由佛世時乃至正法的千年是在依修證成的聲聞行果而向於發起大乘心——即菩薩行果或佛的行果聲聞行果乃佛住世時當機廣說我們看佛經可以見到很多比丘得證聖果的記載——或證須陀洹果或證斯陀含果或證阿那含果或證阿羅漢果即或有未能證得四沙門聖果者從佛出家至低限度亦都能依比丘戒修行到了佛滅度後佛弟子們依著如來的正法——聲聞行果實踐實修證得聲聞果者在教史上亦歷歷可見所以正法期間是依聲聞行果而趣於發起大乘心的已證聲聞果者大乘心一發即知早走上菩薩行的半途不難成佛了

二 依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期

在印度進入第二千年的佛法正是傳於西藏的密法中國則是禪宗淨土宗禪宗出於第一期的末葉附屬於第一期故此像法時期足為代表的是密宗淨土宗是依天乘行果的道理如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛淨土宗如兜率淨土即天國之一西方等攝受凡夫淨土亦等於天國依這天色身天國土直趣於所欲獲得的大乘佛果這是密淨的特點與前期有所不同以初期能先證聲聞行果的根機到這像法時候是很少有的了因為像法時期的眾生理解力雖比較強但持比丘戒者不可多得故證聲聞行果頗不容易是以先成天幻身或上生天淨土依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的所以像法期間是依天乘行果而趣佛果——趣於大乘行果的

三 依人乘行果趣進修大乘行的末法時期

這是踏上了佛滅後第三千年的時代了到了這時候——末法的開始依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到然而就最近的趨勢上觀察修天乘行果這一著也不適時代機宜了因此也就失了能趣大乘的功效但前一二期的根機並非完全沒有不過畢竟是很少數的了而且依聲聞行果是要被詬為消極逃世的依天乘行果是要被謗為迷信神權的不惟不是方便而反成為障礙了所以在今日的情形所向的應在進趣大乘行而所依的既非初期的聲聞行果亦非二期的天乘行果而確定是在人乘行果以實行我所說的人生佛教的原理依著人乘正法先修成完善的人格保持人乘的業報方是時代的所需尤為我國的情形所宜由此向上增進乃可進趣大乘行——即菩薩行大弘佛教在業果上使世界人類的人性不失且成為完善美滿的人間有了完善的人生為所依進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果所以末法期間是依人乘行果而進趣大乘行的

今天所說的從前都有講過不過沒有綜合的講這次是綜合的講一遍了人生佛教即由人乘進趣大乘的佛法在我著的大乘與人間兩般文化人生觀的科學現實主義自由史觀等各書中曾有詳細的理論建立現在最要緊的是先了解佛法正信佛法由正信佛法而實行佛法就普遍的機宜上重在從完成人生以發達人生而走上菩薩行的大乘覺路就從保持人的業果言在今日亦須以佛法建立起人生道德使人間可為實行佛法的根據地人人學佛佛法才可風行世界普遍全球

我對佛法總系統的思想略述如上今天講了出來是給大家一個總括的概念你們應以這第三期的系統思想去觀察佛法了解佛法修行佛法宣揚佛法

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