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第一編 佛法總學

佛法導言

  • 一 緒言
  • 二 小乘
  • 三 大乘
  • 四 小乘與大乘之關係
  • 五 佛法與人世之關係
  • 六 佛法與中國之關係
  • 七 中國佛教之整建與發揚

一 緒言

皈佛皈佛法皈佛法僧

論曰今當略說佛法要義引發信心導歸覺海

問曰佛法要義如何答曰佛法二字亦不可得竟無一義一句欲名何為佛法然以因緣方便佛法隨宜如理而說轉緣多勢開合無定今略說為大乘小乘有法能運眾生度脫無常苦空不淨得至常樂真淨故名曰乘

二 小乘

問曰其小乘法如何答曰了生死為因離貪愛為根本滅盡為究竟

云何了生死為因謂有生故則有老病死滅有老死故則有憂悲苦惱遍觀若一一身若一一塵若內諸物若外諸物若諸有命若諸無命若諸有情若諸無情若諸地水氣質若諸風水電力若諸各別離相若諸眾和合事若諸色聚受聚想聚行聚識聚若諸天類神類人類畜類鬼類若罪業福業無動業若欲界梵界無形類若此處彼處無量處若前際後際無住際舉要言之一切皆是生住異滅——有為法有為法故無常無常故危迫不安穩不安穩故是苦苦故繫縛牽引流轉不自在不自在故無我無我故空空故無可取著為真淨者既如是如實了知已在此生死純大苦海如香潔衣忽沾糞穢如姣冶面忽生瘡皰極起厭患速求除滅是為最初得聞「小乘真聖法流」之正因也

云何離貪愛為根本要脫生死身苦當觀此生死聚緣何而有則知皆緣業有罪業福業皆緣馳求營為執取染著而有而所以馳求營為執取染著者則本乎情愛欲貪(亦曰我愛塵貪)愛根乎我不明本無我性(無明)緣是盲然心動(無明緣行)緣心動故虛妄分別(行緣識也)緣虛妄分別故現五蘊取執我我所(識緣名色)緣於五蘊執取我我所故則有能見所見乃至能知所知(名色緣六入也)緣能所知見故有根塵識三和合轉(六入緣觸)緣三和合則有順違而生苦樂憂喜(觸緣受也)故六入識心趨六受境於喜樂則戀愛希貪於憂苦則憎惡怨恨(受緣愛也)夫本不見有我而我愛起於不自知盲動以求樂者癡也而憎惡怨恨則嗔也然癡情存乎愛癡是情識故曰情愛嗔則因乎違欲貪起恆欲貪所樂所喜事反緣起所憂所苦事而來逼迫或障礙所欲貪之事令不得究竟或破壞所欲貪之事令歸失敗遂有憎惡怨恨更進言之依愛我貪生之情為標準遂於前境而有順違故戀愛希貪憎惡怨恨皆本乎貪愛而我與我所之界無定量我身我家我國我類乃至我世界我天神常情以身為我身外則為我所執我甚者復以我所攝受為我對取非攝受者而為我所若以家為我以國為我是執我深者身亦降為我所或以靈魂或以理性為我所以然者本無我故妄情得起別別諸執而執我我所我所在即貪愛所存故必渴望永住存在迫此渴愛遂取著而造作善惡雜染諸業復感來世生死之苦而今生之癡情則依往世愛業有三世流轉輪迴無已是故要捨生死以離貪愛為本

今別釋之愛謂內愛情我貪謂外貪欲塵欲塵者生情所欲塵境也而有精粗二種五欲其粗五欲則財產男女名譽衣食睡眠也具此五欲者皆唯人間之事且所欲者皆在身外故為粗劣其精五欲則美色美音美香美味美觸也此為欲界眾生之所同欲所欲遍一切境遍一切事無間自身他身有情無情故為精勝為離此二欲貪故出家持苾芻戒律因戒生定則勝劣欲貪皆離矣了生死苦情我已捨但因無始積遺業習其我愛恆起不自覺情愛猶在則離欲貪亦由強制終難淨盡故色界無色界諸天由禪定力雖離欲貪禪定力衰還墮欲塵故須依定精進修習無常苦空無我不淨慧觀由定開發無漏真慧從無漏慧具修戒定慧法滿足則情業全消而貪愛永離矣

云何滅盡為究竟情愛欲貪離盡妙應真常知見解脫我生已盡出苦邊際更無後有流轉永寂成辟支佛及阿羅漢尚餘先業所遺任運滅身苦依謂有餘依涅槃遺業身捨泯滅無餘謂無餘依涅槃涅槃即究竟也

問曰此宗佛法何義而說答曰此所宗者即四諦也生死是苦聖諦貪愛是苦集聖諦滅盡是苦集滅聖諦了生死離貪愛是苦集滅道聖諦道諦即三十七道品了生死苦即四念處而其離貪愛中持戒生定即四正勤四如意足由定開發無漏真慧即五根五力七覺支從無漏慧具修戒定慧法滿足即八正道亦同十二因緣有支十二因緣流轉即集苦諦十二因緣還滅即道滅諦小乘謂獨覺聲聞乘聞佛教聲而悟修者謂之聲聞獨自覺悟而修證者謂之獨覺雖獲解脫煩惱生死尚無大智大悲大行故對大乘說為小乘然小乘純為出世法全與人天俗教不同未出家持苾芻戒者可預聖流不獲現世盡生死苦成阿羅漢故必出家乃得修入其要備於佛遺教經而小乘教對於未具出生死善根者亦以人天善法漸馴化之一令依福捨罪不墮惡趣二令回心向佛遠作道種若居家而求證涅槃出家而反務世俗顛倒甚矣——是為略說小乘要義

三 大乘

問曰其大乘法要義如何答曰菩提心為因大慈悲為根本方便為究竟斯義深博微奧蓋重言之言之不密翻作世論流布徒益大迷無當正悟今且令略知名義耳聞者當生希有之心敬之念之審之慎之

菩提者覺也菩提心者覺心也或曰真覺靈覺自覺聖智或曰真心本心堅實心體種種名號如標指月唯可神悟難以言求然「大涅槃」既正翻「圓寂」則「大菩提」亦當以「圓覺」為定義是故菩提心者圓覺心也圓常而本成實覺如而絕依待無可擬議無可安立無可趨向無可修證非諸世間名字語言思量分別所能得到一切世間名字語言思量分別靡不寂滅非獲菩提心者不入大乘故曰菩提心為因

大慈悲者所謂平等大慈同體大悲蓋親證本不生大菩提心現見一切有情圓同真心非自非他不如不異如來恆在眾生心中轉正覺輪眾生恆在如來心中造雜業因是以等諸佛之慈力體群情之悲仰普救含靈如人護目咸適幻緣如水呈月『非不見真如而能了諸行猶如幻事等雖有而無性』故非世俗所云平等博愛可相比傅此乃無量無邊清淨功德總持法身萬福之源萬善之歸故曰根本

方便者謂種種方便行也廣為八萬四千法門乃至不可說不可說法門無不如理如量流出乎圓覺心體緣起乎大慈悲藏舉足下足從道場來觸著磕著皆自家的順手拈來宛然妙諦稱心施設總契真源安妙高於芥孔不是神通握黑土為黃金無非法爾於一字中說無量義於無量義不見一字千名萬相絕蹤跡之可尋熾焉分別而非分別獨坐孤峰赫聲容之充遍泊焉無為而無不為三身千身億身無量身一乘三乘五乘無量乘我為法王法自在轉事事圓成頭頭解脫蓋非世俗所云自由快樂可得附會一一不可思議塵塵常寂滅相故曰究竟

問曰大乘涅槃之義如何答曰菩提心因大慈悲本方便究竟皆涅槃義依大乘教多說四種涅槃菩提心因當性淨涅槃大慈悲本當有餘涅槃方便究竟當無餘涅槃總之名無住處涅槃問曰大慈悲本云何當有餘涅槃方便究竟云何當無餘涅槃答曰苦有依盡非苦依在惑染依盡福慧依在故曰有餘如幻無性妙離清淨故曰涅槃種種方便龜毛兔角究竟無得故曰無餘亦可方便究竟是無住處涅槃亦可三皆性淨涅槃乃至三皆無住處涅槃一究竟一切究竟故

問曰此義幽玄依何經論教典可得研究悟入答曰諸大乘經大都圓秘論義教相互有偏顯然亦相融無間震旦所宏大乘教宗就其特相之有力者分別言之當研究般若宗(即三論宗)百論中論悟菩提心蓋百論蕩一切邪見情見中論盡空一切佛見(亦即我見)法見杜絕妄想無出頭路於此透徹得過則一切法不生般若生般若生一切法不生矣當研究瑜伽宗(即唯識宗)成唯識論發大慈悲此明三界唯心萬法唯識之理最為深顯了阿賴耶識與一切有情非一非異緣起如幻無心外法則普度眾生即自淨其心大慈悲心自充生乎不已而開發如來藏諸功德相起信論謂「唯依淨熏業識說有如來藏諸功德相」也當依天臺華嚴淨土真言律宗具足修方便行凡是若非已悟入大乘者多倒執不可得之妙法迴為取相之雜毒但成天台藏教三乘及人天法於大乘中種為善根而已

問曰祇究百論中論或祇究成唯識論者如何答曰理當圓具功有偏用智者隨一皆入究竟其次究中百者或僅成天臺通教三乘人究唯識者或僅成天臺別教信仰人而同藏教菩薩此則假名菩薩而未入大乘者實乃信仰佛法之人天乘蓋言非空遍計所執性得妙觀察真智不見依他起性之如幻藏海也然其論義固皆圓實特顯入大乘之次第各有勝能耳今引三義平等周足之一經一論以為證若大佛頂首楞嚴經前之三卷悟入菩提心也至第六卷選圓通竟開發慈悲也下則具足種種方便行也(亦可第四卷前半為開發大悲其下皆是方便究竟)若大乘起信論初依心真如相示大乘體悟入菩提心也次依心生滅因緣顯大乘自體相用開發大悲也下亦具足種種方便行也誠以不如是者仰承方便行之流只成假名菩薩獨覺聲聞天戒善不能成佛菩薩故求入大乘者必先直抉根本無明而妙悟真心也

問曰此於宗門如何答云盡乎宗門所云參學抑上論教法之安立相如是耳若自發心求悟入大乘者必入宗門其真悟大乘者亦未有不契宗門若二祖參初祖依止數年引稱種種經論一切不許卒以悟發不可得心時若有人集其問答而條理之當與中論相等其語氣當尤同無著菩薩說中論入大乘之最初要義集也此即是參亦即由參得悟然非講習中百論者可得比擬蓋非已悟向上事講習中百亦同貪著戲論提婆固言「破如可破」竟無一字可得有何中百論可講習故永覺作洞上古轍謂若不先悟向上事學此亦與教下講習無異凡教下豈徒講習無交涉即依之起觀行亦從意言所起假想用蝦為目隔靴搔癢未入深位而得真切但是假名大乘人耳故必令真參實悟自明本來佛亦不求乃入大乘之正軌也

宗門在先祇指一二上根利智直悟本心即得究竟更無餘事曹溪後參禪者浸多機器漸劣根性亦雜遂設五位三關等為揀擇要可為已參悟者道若道外人則還作世諦流布矣所謂知有及悟向上唯是參悟本心悟入與不悟入無二一觸悟入或千生萬生不悟入絕無修學位次可言以一向佛如眾生如故也然依五位三關言之其初悟入即是徹初關及正中偏位猶教下初入歡喜地此即開發菩提心也宗下先參後學既悟則可得論修學偏中正位猶初位至七地修戒修定修道品慧修世俗慧修因緣慧而一以空無相慧為宗也正中來位則八地從第一義空轉身而大用現前也此即開顯菩提心而成大慈悲亦即是徹重關蓋在臨濟此亦不論修學唯能行一切事不昧本菩提心即得透徹重關若起人情佛法等見仍是悟之未徹更深參究而已兼中至位則八地至十地成熟大慈悲而具方便行兼中到位佛不立佛入真佛地乃得究竟亦謂瞎正法眼而透徹末後牢關也至是參學事畢乃圓興果後普賢方便行塵塵不動法法皆真如永嘉則一見曹溪即參學事畢矣謂之無事人亦謂之閑道人亦謂智慧佛亦謂佛菩薩亦謂無礙阿羅漢亦謂大乘須陀洹在天臺謂之相似佛在華嚴謂之信滿人猶善財重由文殊見普賢成等佛界等眾生界等虛空界心亦同唯識頓悟直往菩薩故曰『夫宗門者真唯識量但入信心便登祖位』蓋就煩惱任運銷落可同須陀洹等就斷爾燄而獲平等如實真智全同清淨法身如來就成就功德莊嚴俗智乃是住前菩薩教中位次皆就此論故亦回向安養兜率雖然此正所謂方便行也是以祖位亦人亦佛亦聖者亦凡夫都無所住一切不捨然在宗門唯重最初悟向上事故後代有宗教之畛實則正須入祖位者乃能宏大乘教否則自縛未解者不能解人縛講經說論修習教觀但能令得人天權小之益及種大乘善根不入大乘故如馬鳴龍樹無著肇公遠公南獄帝心智者窺基永嘉永明紫柏諸公乃為勝耳若不真參實悟守黑空狂唯執取語錄機鋒棒喝為宗者不如學教念佛隨順信行遠矣蓋畫鵠不成尚如騖畫虎不成反類犬也

求大乘道者本不限在家出家然其最初求悟入時事同既悟入則出家者當修沙門行具無漏戒定慧功德在家者隨其出處之地位修己利人行菩薩道要之在家當自行教人興崇十善福出家當自行教人修證二空慧壹以真覺大悲為本則此皆是大乘之方便行門也——是謂略說大乘要義

四 小乘與大乘之關係

問曰然則小乘亦是大乘方便行耶答曰如是人乘天乘為利生法聲聞乘獨覺乘為出世法用利生法依福善捨罪惡用出世法依空慧捨福善一切捨則一切不生大乘自體相用斯圓顯矣未悟入大乘而信佛學佛具修人天聲聞獨覺乘法則為假名菩薩權乘即天台所判藏教通教及別教地前之菩薩也抑小乘法一一針對為入大乘而設生不了其所始死不了其所終(此非得夙命智可了若阿羅漢能知八萬大劫死此生彼之事然八萬大劫初生何所始八萬大劫後又死何所終仍不能了)非最切之無明苦耶故修佛法者皆從此發心從此懷疑從此參究忽離妄念觸證真心則悟一切諸法皆涅槃相一切眾生皆菩提相情不能入緣莫能到本無所欣為何所厭故曰了生死苦發菩提心情愛因乎執我執我則雖行慈悲而終有我相為礙(孔耶等諸人天教所行者不能出此)如慈母之愛子以子由我勞苦而得復有期望孝養我念亦因我愛而起故非離貪愛而證無生我不成平等大慈同體大悲而滅盡生死煩惱則正令離繫自由得起無邊方便解脫行也唯小乘人由初不覺依妄想觀無常苦空無我不淨生厭乃但趣取滅盡違背圓通不知觀苦是佛令發志求道方便耳然有大善知識則對於出家求道者正可為說小乘令依修入既修入則一轉即得成佛菩薩故法華會上一切聲聞無不授記成佛蓋小乘正是入大乘之方便行小乘究竟之涅槃即大乘方便淨涅槃也顧後代人師既不能令人信奉如佛又不能保其現身得成阿羅漢則無甯先令悟大乘心耳唯小乘正是入大乘方便是以「無生死可出無涅槃可證」等言非未入大乘貪玩生死之凡夫可得執著而「我不入地獄誰入地獄」之說亦非夸妄之徒可得自擬故大涅槃經中佛對諸小果人則說常樂我淨而對諸外道人還說無常苦空無我不淨蓋外道未度脫生死煩惱則依其生死妄想心計度貪著常樂我淨反引發塵勞增益其苦惱名運糞入不名運糞出也

五 佛法與人世之關係

問曰佛法行世之益如何答曰佛法乃盡法界眾生界唯一真正之宗教凡世間教化兼道理德行而言能為道理德行宗極之本源能為道理德行宗歸而究竟謂之宗教此非佛法無足當者異乎諂媚庸陋之天人小教也其利益人間也高者深悟二空而通聖性廣修萬行而福民生解脫煩憂開豁神智疑畏消滅意志清明次亦信崇因果戒除罪惡修習悲敬施濟群眾蓋其上者為餘宗之所無而其下者統他教之所有則人天乘十善法也十善兼乎戒定析為十戒十定一一戒一一定各有四種通德戒四通德十戒為本則戒殘殺戒偷盜戒淫亂戒妄言戒綺語戒惡口戒異舌戒慳貪戒嗔恚戒邪慢是也助成之者為忍辱德戒之增上則為施捨修救護行(此無畏施若救放生命弭息兵災除暴安良成仁取義等)修利樂行(此為財施若保幼養老恤貧濟苦等)修禮義行(改良風俗整齊文化)修喜捨心修慈悲心修正信心(於常常時於恆恆時誠敬圓滿成就聖尊誠敬真實深妙正法誠敬律儀和悅淨眾)助成之者為精勤德定四通德十定為本薄欲未發定離生喜樂定定生喜樂定離喜妙樂定捨念清淨定有色無想定空無邊處定識無邊處定行不行處定想非想處定助成之者為安忍德定之策發則為厭捨謂厭捨戲鬧厭捨聲囂厭捨尋伺厭捨喜掉厭捨樂著厭捨意想厭捨色身厭捨空境厭捨空識厭捨空行展轉階升也助成之者為精進德十定是天乘法人間教者學者已鮮聞名況解其義而保傅人道則十戒盡矣然志為人倫師法者雖未能成平等大慈同體大悲當修得離生喜樂定涵養宏暢其慈悲喜護心漸令充滿一天地間蓋必通乎天德然後聖乎人性若孔氏之所謂「克己復禮歸仁」顏氏修之得三月不違仁亦殆庶幾矣然此猶是人天業行非有成出世心證無生法持真如性德藏乎其上者則其源不清其流雜染而未足宗極宗歸故必得出家專修增上戒心慧學之苾芻住持佛法建人心正信善根也至夫應真大士隨俗利生則形類無定莫可情求矣

六 佛法與中國之關係

問曰佛教在今中華民國當求如何利益國群答曰凡宗教超乎人生而普度人生故不當有國界之見孟軻生乎戰國世風同乎今代彼僅為宗師仲尼以重其言者猶不直粱惠王「何以利吾國」之國家主義祗曰「有仁義而已矣」況釋迦清淨正教哉故住持佛教之苾芻不應心縈國家社會效流俗耑耑分別乎私德公德亦普教人人崇修十戒善令皆成正士君子耳雖然即此所以裨益國群者已大莫能京大群之良本乎小己之良亦近世言群學者所能道宗教淑其小己以正乎德政治齊其大群以利乎用喻之以醫宗教化民究物理而明藥性也政治持國和藥品而醫身病也(國家教育亦政治攝士農工賈皆政治業)然在信佛居俗之士本其愛國群心則當字曰中華民國佛教率民崇奉以令眾志歸極乎一鞏固國家機體煥發國民精神譬夫日光雖不為幽谷生而集幽谷者則當寶之為吾谷明也

理雖如是但今震旦沙門有未可自安於此者佛法施行一切國土貴適乎時而當乎機隨順差別必觀因緣就吾國言中國今為宇內貧弱危困之國民心苟惰政治飄搖風化凌夷生業艱苦於是張揚愛國尊獎利群迺以圖存凡為自淑非有封豕長蛇之行食人壑鄰之事唯善無惡不違正義救存援溺當賦同舟是故沙門既悟我我所空尤當持諸幻有乃至血肉骨髓作法施財施無畏施供養國家利濟社會奮大勇猛運常精進國群有益罔不趨興先之勞之無或稍懈備世之急脫民於險此其一也今世諸國森列弭爭乏術有一不能獨立者則群起分奪大亂斯成中國土廣且肥民眾無匹若非有以自衛自存足持一時趨勢之平則將召禍地球而擾害人倫者雖至強者盡成虎狼弱者皆化蟲沙猶難底止故今救護中華民國即是救護大地人類然非振導國中人人靡不尚行愛國利群無以救護中華民國則沙門之當勇施國民哀拯世人益不容已此其二也就吾教言中國晚唐以來達人雖眾陋儒亦多每肆狂言闢佛陰盜陽憎心奉口違故考民俗風習雖皆信行佛教而多不居為佛教徒唯任出家二眾僧尼遊乎方外若存若亡鮮在家眾持續傳守且時或凌折之故我佛聲光雖嘗大振乎隋唐浸衰者遠淪替及茲已成千鈞一髮之勢今後全球當趨佛教是宗現今中國有待佛教尤殷顧佛教有墜落之憂唯沙門負恢振之責然則報酬佛恩興建法幢攝化國民開導世人其可不勇猛精進於菩薩涉俗利生行乎此又其一今世異學異教風發泉湧各稱道真自成宗尚互偏標榜競為朋黨而中國人心當此泛應繁變之勢會倀倀乎莫知所皈依較餘土為尤甚顛倒東西淆混黑白既目眯而意醉乃冥趨以盲從唯煊赫強盛之是崇唯淫樂遊戲之是美嫥嫥乎澆習之形好逐逐乎流譽之夸誕真實之道理淳淨之德行反回遹惑亂而靡敢尊親悲矣群瞽痛哉眾狂天下斯傾大道其沉勢非恒俗庸化之士可能挽回圖救千一菩提所緣緣苦眾生佛言「唯度迷情方順佛心」則正須以超世之身轉適群機廣行四攝集大法眾結大法會震大法雷作大法事捧佛日於虞淵啟人心之正信此又其一以故未可拘守沙門苾芻杜多苦行唯幽閒清淨端居之是安古師聖天圭峰大慧紫柏近德松風月照斯堪法矣異日人心晉善世道康和如來正教普被全球多有在家菩薩宏修十善信護三尊則出家者固應專習無上希有之法精嚴無漏真淨之行剋獲聖果現身作證以供天人神鬼瞻仰讚歎崇奉尊敬雖然蠖不屈不伸行不冥不昭今此有能剋證無生法忍現大士莊嚴相好殊勝尊特神通身開化甯不尤廣在行者宜自知時耳

七 中國佛教之整建與發揚

處今中華民國佛教四眾信人則當請政府廢寺廟管理條例參酌佛教總會教章重建立佛教會內以真實研究佛法道德整肅僧眾清淨律儀外以勤勇施行慈善事業輯和國民淳正風化廣興國民教育陶鑄國民人格一洗揜偷瑣陋委靡頹唐之習令世人之耳目一新則佛法可綸貫僧俗布攝歐亞同發本真大乘信心咸歸自性平等覺海

(附註)本論為普陀關中最早之作四年秋季即印行流通亦名佛乘導言或佛學導言為佛乘宗要論所本

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