文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

第一編 佛法總學

會昌以前中華佛教之三大系

中華所有佛教歷史僅詳事實關於教理變遷之原因與程序猶少系統之研究如高僧傳傳燈錄等皆一個人一宗派之傳記耳至於學派盛衰之跡尚難明也余今提出此問題亦為研究佛教史者聊備方案而已若詳細考察則非短時間所能奏功也

我國佛法當以隋唐為全盛六朝以往具體而微五代以降缺殘難堪故會昌前後為佛教盛衰一大樞紐向別為淨土天台賢首涅槃成實三論地論攝論俱舍唯識真言之十三宗雖涅槃歸附天台地論屬隸賢首攝論併入唯識然就其學派系統觀之亦各互有時間之關係焉茲特據會昌以前之宗派分三系而略述之

一 道安重行系

晉道安法師者佛圖澄禪師之高弟也澄師以神通化世其深行密證可知先有安世高從事律禪故道安之所傳譯亦注意於律部及諸禪經苦當時世亂已極人思超俗況老莊之學風靡一時亦與般若空相適應慧遠承之持律嚴肅致力觀行當時認為修最上禪之念佛三昧漢地淨土法門遂濫觴於茲而最先來漢土傳禪之佛陀跋陀羅亦附此焉北齊慧文禪師創一心三觀為天台宗之祖亦以修禪為主慧思禪師智者大師從修觀行而得法華三昧等皆由禪定而開發教義者此宗所依經論乃法華涅槃諸經及智度中百等論是天台與四論涅槃尤有影響關係矣禪宗開創亦極茫昧五祖以前授受尚鮮知者神秀慧能而後宗風始盛少林佛陀扇多為中國最古之傳大乘禪者菩提達摩殆係佛陀扇多之訛歟道房慧光繼之遂演成禪宗但慧光受戒律於道覆乃轉為傳四分律之光統律師復宏十地論及華嚴開杜順華嚴宗之先河賢首國師則又收唯識之義以宏恢之故後世以賢首名華嚴宗也

二 傳龍樹學系

羅什乃遠承龍樹之學說傳入中國之第一人以一身而兼譯師及講師俾大乘般若之教理遂得弘大發展且姚秦以前教義未判羅什而後宗學始分如初宗四論繼傳成實後宏三論大小乘宗漸以盛行而三論則由興皇傳至嘉祥乃大成焉

三 傳世親學系

傳世親學說於中國者其主要人物有三覺愛三藏即菩提流支彼先譯世親之十地論而創立地論一宗光統惠順諸師相繼宣講在隋唐初其傳猶盛迨華嚴宗興此宗遂屬之矣與覺愛同時之佛陀扇多及勒摩那提三藏其翻譯雖亦傾重於世親系然不及覺愛之宏富故菩提流支當與羅什相對而為傳譯世親學說之第一人也為陳真諦三藏廣譯法相經論如攝論俱舍諸宗皆興起於斯時焉唐初玄奘法師譯傳最富且精依所糅成唯識論而唯識宗確然成立其餘俱舍宣律諸宗亦藉以盛行光大矣然道宣律師者誠融小乘律於大乘律之開祖也觀其判唯識為大乘甚深圓教而表示其推崇唯識態度可知其談教與唯識宗同也

復有涅槃與真言二宗涅槃為中國所新創印度無源可尋道生惠觀諸師盛講斯經於南方惠靜曇斌等人亦宏此宗於北地而介於慧遠羅什二系之間遂為構成天台宗之一要素密教在中國十三宗中最為晚出由顯教進轉為密教亦由教理而進於行果也蓋顯密二教相為表裏顯教是依佛之聲教以彰學理者密教是依佛之果德以軌觀行者故密教之秘密多用顯教而詮表如胎藏界之教理依般若金剛界之教理依唯識是顯教之二宗與密教之二界其相應一貫之跡尤顯然可見矣且一行阿闍黎之大日經疏其說明與天台之釋法同蓋一行本天台學者其趨勢自應如是故一行禪師之受密教其立足處則為天台之教義不空三藏之受密教其立足處則在華嚴之理論今日本之東密台密二派即一行及不空之所傳也

由前三系可以概括諸宗但慧遠一系是依自己修證而宏揚佛法乃以中國人依佛經律修證之所得為主根底下潛伏有中國思想之特質非專傳印度之學說者唯羅什一派則為傳龍樹之空宗覺愛一系則為傳世親之有宗或以佛陀跋陀羅禪師對羅什另列為一系不甚恰當以跋陀羅傳禪中國雖不無影響於重行之道安慧遠系其譯僧祇律與華嚴經等其主要則在他人也

如上記述殊多脫略謹列表以明其概要

此三系中尤以道安慧遠一系為有特色蓋流衍蕃變而有中國思想潛注其底間也試再為一表以見其概——

    依 般 若     承 上 集    禪律行證     中修淨土    道安慧遠注重修行即為淨土宗─┐        ┌───────────────┘        │  法華涅槃        └吸收    演教即為天台宗專崇悟證即為禪宗─┐           及龍樹系       ┌───────────┘                      │                      │  華嚴楞伽                      └吸收    演教即為賢首宗                         及世親學

此中國晚唐以來之佛教所由行證不出禪教理不出賢台歟

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?