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第一編 佛法總學

世界佛學苑之佛法系統觀

  • 一 遺教之整治
    • 甲 法物館
    • 乙 圖書館
  • 二 學理之研究
    • 甲 錫蘭文系學院
    • 乙 中國文系學院
    • 丙 西藏文系學院
    • 丁 歐美文系學院
  • 三 道行之修習
    • 甲 律儀林
    • 乙 禪觀林
    • 丙 密咒林
    • 丁 淨土林
  • 四 效果之成就
    • 甲 信果
    • 乙 戒果
    • 丙 定果
    • 丁 智果

武昌佛學院自去年改組為世界佛學苑圖書館成立兩種的研究室因我不久要到下江去所以將世界佛學苑之佛法系統略為講明以見圖書館亦即此中的一部份但這次不能詳說不過把全部的佛法列在世界佛學苑系統中作一種簡要的敘述今年第三期海潮音中有一篇「佛教的教史教法和今後的建設」是我去年在廈門講的比今日所講的寬廣些可以作這次講演的參考世界佛學苑的工作即對於佛法提綱挈領的分為「教」「理」「行」「果」四部份從這四部份去作適當的工夫

一 遺教之整治

教法即是遺教我們研究佛學而釋迦牟尼佛已涅槃我們從何研究起呢即依據釋迦佛所遺留下的教法而研究此教法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有然皆本佛陀遺教而發展遺教的流傳至今已有二千餘年的歷史先曾普遍亞洲而現在已普及全世界佛法既經過很多的時代和環境的變遷我們如要得到真正的教法須有一番整頓治理的工夫方可為全人類所共遵共信由此須將世界各地的佛教所有種種制度寺院佛像經書等等都能搜集整治到精確完美以為人類研究佛教的共遵共信基礎故世苑有法物館圖書館之施設焉

甲 法物館

凡關於佛教中的制度殿雕刻繪畫等等此皆屬於法物又可分為二系1.美術系此為法物之能表現佛教的莊嚴偉大而使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的此即佛教中之美術近來歐美美術界甚為重視而於亞洲的美術中尤佔一重要的位置2.史料系此為法物之可作為研究佛教史所根據之材料的如研究某一時代的塔幢等物即可探知某一時代的佛教及社會情形以上種種的關係故有法物館的施設

乙 圖書館

即經書圖表等此即為現在這裏所研究的亦有兩系1.考校系以經書有原本不同或譯本不同或版本同異或成立以後發展變化以及假託偽造等等的羼雜凡有疑異之處須細加考校所謂「有疑則考有異則校」沒有經過考校流行的經書或來歷不清或後人偽託如開元釋教錄等皆載明有疑偽的經書故須經過一番考校工夫乃有真確可依據研究的教典2.編譯系編即編輯以經過考校之後須進而編輯如大藏經或某種叢書等譯即翻譯如各國有的佛教經書或為我國沒有的而我國有的亦或為別國沒有如錫蘭巴利文藏中猶有我國所無的小乘經論而我國的大乘經論則又為彼所無華文藏文亦互有無且歐美各國所無的更多此皆須翻譯而後佛教才能普及要有真確的經典須經考校的決定要有共同的教法須經編譯的溝通然後可有共遵共信的佛教宏揚到全世界以成為通行全世界之世界的佛教

二 學理之研究

即依教以研究其所詮之理即依教史和教法為根據而究其所詮表之理此即學理的研究但學理研究在中國向來或泛覽經典而沒有系統或從古來大德一宗一派為次第今既為依據世界教史教法的佛學研究則自與向來不同佛法在印度大約流傳了一千六七百年已有七八百年完全沒有佛法然此流傳印度的千數百年佛法可分三個五百年來說

甲 錫蘭文系學院

釋迦遺教在印度第一個五百年所流傳的學理今可從巴利文系的教典以研究之此以錫蘭為中心由錫蘭而傳布緬甸暹羅及南洋群島世人稱為原始的佛教大約於佛滅一二百年阿育王的時候即用當時記載的巴利文而輸入錫蘭緬甸而錫蘭的文字亦即仿巴利文造成然巴利文為印度通俗文之一種而印度之典雅文則為梵文至中國的經典所翻譯則通於巴利文梵文兩種且梵文與巴利文亦無多大之區別如巴利文云「達磨」梵文云「達爾摩」

乙 中國文系學院

第二五百年即佛滅後六百年馬鳴龍樹無著世親等興世宏揚大乘佛法此為大乘佛法昌明的時代但小乘亦依舊與大乘同時流行此期佛教即流入中國之佛教復由中國傳入朝鮮日本等處故印度第二五百年之佛學即可以華日文為中心而研究之現今廈門的閩南佛學院即為此系學理的研究

丙 西藏文系學院

西藏是中國的一部分但語言文字風俗習慣等等皆與中國本部逈異而佛學亦另成一系此是印度第三五百年之佛法西藏在唐時有一部份佛教從中國輸入而印度第三五百年之梵文佛學皆直接傳入西藏且西藏之文字亦由仿梵文造成今尼泊爾——印度後期之佛典多保存尼泊爾——蒙古及中國之西北東北等處之佛法皆可以西藏文為中心以研究之且佛出生之迦毗羅國與尼泊爾最為密邇近今所發見之梵文經典多出其處此即由錫蘭文中國文西藏文而為三系之佛學研究

丁 歐美文系學院

歐美各國的佛法纔數十年耳初從錫蘭文流入第二時期次從西藏文的輸入最近由日本及中國亦將中國文佛學傳布但西洋原自錫蘭等地佛法輸入後即用西洋的研究學問方法與西洋的科學哲學宗教作比較研究亦可另成為新的歐美佛學然此系之所要乃在用歐美之文字把以上三系的佛法宏傳到歐美各國及全世界

三 道行之修習

佛法不同哲學單是理論和概念其所有的理論和概念乃是佛陀悟他的方便故究竟佛法是要從實際行證到的根據佛教教理而隨機方便的行門雖然無量而歸納之不出律密禪淨四種

甲 律儀林

律即軌律此即行為標準的倫理道德但與普通的道德殊異者佛教的律儀不但為人生軌範乃是可為一切眾生由持戒清淨而達到出世三乘賢聖之菩提果的故戒一方為定慧的基礎一方即為直達究竟彼岸的勝行

乙 禪觀林

即是修習禪定止觀的行始於凡聖共通的四禪八定以及三乘的五停心別相念總相念八背捨十遍處等大乘的法空觀唯識觀華嚴法界觀天台圓頓觀乃至直指人心見性成佛的祖師禪等皆攝於此此正為達到菩提道的定慧行

丙 密咒林

密咒即真言宗——密宗近來有人講到佛教即分顯教密教此是密宗發達以後所有的偏見源出於日本空海所作的顯密二教論其實大乘佛法一味平等並不是這樣如西藏阿底峽宗喀巴等菩提道次第分為下中上士上士依以發菩提心趣菩提果之教理無二無別平等一味不過在修行的大乘行門上有波羅密門與陀羅尼門之分陀羅尼門即此所謂密咒行的真言宗或密宗故密宗不是教理上有區別僅行門上的隨機不同罷了日本的密宗是從中國傳去的有東密台密東密兩部大法的組織所謂胎藏界金剛界胎藏界是善無畏組織成的傳說密宗出於南天鐵塔的傳授亦出於善無畏之說金剛界是金剛智組織成的至不空三藏始兼而傳之惠果空海然中國傳密宗的不限於善無畏金剛智故密宗猶有一部名蘇悉地大法而西藏之佛法則又大大不同此在西藏佛學原論頗說得清楚將來須綜合華文藏文所得更徵之印度原文方可成為世界佛學之密咒行

丁 淨土林

律禪皆是依自力的行法密咒與淨土雖同是依他力的行法而又有不同通常一說到淨土即以為是念彌陀佛生西方極樂世界的法門不知此僅是淨土法的一種淨土有十方淨土如東方有藥師琉璃淨土上方有香積淨土本界有彌勒兜率淨土但往生他佛淨土亦即證自心修證到之淨土故是易行道

四 效果之成就

教法是研究所根據的理是所研究了解的行是依研究了解之理而修習的故修行之後即有證果證果的階段甚多今且以四種來包括

甲 信果

學佛最先決的條件即是發起真實的信心但此信心並非泛泛的信仰而是從研究教理或實習修行後所得成的真誠確信謂信三寶四諦業果報等真實不虛若此信心成就即成為佛的七眾弟子之一此七眾弟子皆首須皈依三寶即信心成就的表現信心成就仍可言持戒修禪定等所謂「信為道源功德母」故信果成就始為真正之佛弟子

乙 戒果

即佛學中的五戒八關齋戒十戒二百五十戒菩薩戒等此即律儀清淨所得之果若信心真切到要實行所信的法則自然要受戒得到戒體進而成就為真能持戒的戒果但在家眾於信果成就即可為佛之弟子而出家眾則不但信果成就必須律戒精嚴無犯由持戒清淨而得戒果方能住持佛教宏揚佛法為真正之僧寶

丙 定果

此即為修禪觀所得之果若定果成就即入三乘賢位即小乘中五停心別相念總相念及四加行之七賢大乘中十住十行十回向的三賢以成就定果即能暫伏煩惱如修初禪成就即能伏令欲界煩惱不行也

丁 智果

此智果即依上信戒定果增上所成就在三乘共般若與大乘不共般若皆是修所成慧所引發之真實智以能斷除一切煩惱而成為三乘聖果成究竟之聖果——即成佛故有信果未必有戒果而有戒果者必有信果否則戒非佛戒有信戒果未必有定果有定果則必有信戒果否則定非佛定乃至有信戒定果未必有慧果有慧果必有信戒定果故此智果即佛法中證生空法空之智慧而非普通一般人所說之智慧也若未有信戒定果相應之慧但是狂慧若定無戒信但是味禪執之則成為邪定若戒無信但是人天善行執之則成外道戒要之無信果則不成為佛之弟子故根本最要的在得成信果

世界佛學苑之佛法系統觀即由教理行果確樹修學佛法的體系與境行果的三法亦相合謂佛理即境律儀等行即行信等果即果故由教理明瞭而信心確切成就始能成為在家之佛弟子而其餘行果則可隨力隨分修證至於出家眾則須於教理有能確切的了解並能真實的持戒修行成就信果戒果方可若單是多聞智慧而不持戒清淨或雖能持戒清淨而不能多聞智慧那是做一個凡夫僧尚且不足而況為聖賢之僧乎故欲成真正之僧寶住持佛法須由解理持律而做到信戒成就為真正之福田僧也

本館研究員在研究中修學須解到行到然後乃可教化眾生自他俱達到賢聖之果要把佛法真實的建立起來自度度他最低限度需信果戒果成就故世界佛學苑之佛法系統觀中應於此作特別努力的修習

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