文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

第一編 佛法總學

萬有皆因緣所生

  • 一 引 言
    • 甲 習俗的迷信非佛教
    • 乙 佛教的消極非本質
    • 丙 空與唯識等亦附加義
  • 二 析 名
    • 甲 萬有
    • 乙 因與緣
    • 丙 生
  • 三 立 宗
    • 甲 各因引果之先後熏起續斷與唯識
    • 乙 眾緣合成之違順消長泛要與皆空
    • 丙 因緣生存之主伴攝入同異與圓中
  • 四 破 邪
    • 甲 不平等因
    • 乙 無因偶然
    • 丙 偏因或緣
  • 五 結 論
    • 甲 正明萬法因緣有
    • 乙 盡除迷信成正信
    • 丙 信行因果得圓成

一 引言

佛教之來中國已有一千九百餘年尤其是雲南的佛教是印度阿育王時代已傳入故雲南之佛教歷史已在二千三百多年以上所以現在中國從通都大邑到窮鄉僻壤均散布有信崇佛法之徒眾及有很多代表佛教的寺庵僧尼佛教在中國曾有過極昌明的時代而對中國固有的文化之貢獻與影響都甚大至唐宋已經發揮到了水乳交融的程度近今研究中國文化者皆離不了佛學的因素

甲 習俗的迷信非佛教

自清季廢科舉興學校維新變法以來一般新學人士即詆訾佛法為迷信使佛教於無形中受了莫大的打擊大有使佛教的學說被推出於中國知識界的趨勢實則許多被指斥為迷信的事物與佛教本身全不相涉殆若風馬牛之不相及一般認為迷信的不外各地方所崇拜的鬼神偶像及化燒紙錢等等風俗習慣皆誤為佛教所造成其實這在佛教原有的教理和制度上並沒有提倡過此種俗習之起源多由於中國古來的所謂神道設教思想之遺傳因為佛教在別的國度裏流傳時並不如此並沒有像在中國的許多不經的俗習這是可以作反證的由此我們知道中國古時遺留下來為現在詬為迷信的風俗無非歷代統治者的帝王欲借此使人民生一種希望或畏懼因此得到精神上的安慰與鎮懾其用意在鞏固其統治權以使之補助政治法令所不逮可是在今世科學的眼光看來不免有愚弄人民之嫌但此並非出於佛教故以前中國的佛教僧徒也不過適應於吾國的習俗而如此亳不影響到佛學的真理及其原有價值

乙 佛教的消極非本質

古今一般人士看見各地寺僧遁在山林往往即據之以為佛教是非人生的乃是山林隱遁的與社會人生不相關聯的是所謂出世逃世的消極佛教因此即以為佛教對於有為的青年人及對社會國家負責任的人皆不宜接近尤其不必去研究但為一班退休的老年人及無知婦女的崇信物因此乃欲舉佛教而摧毀消滅之其實這也非佛教的本質佛教教理上所謂五乘——人聲聞緣覺菩薩及佛者此中第一步就是教人在世做人然後才能談到超人的天及出世的聲聞緣覺菩薩等四乘故學佛以做人為基礎其餘四乘也不盡出世出世只是修學佛法的一種過程即是車的意思五乘是說由這五種不同力量的人依這五層的車路前進這樣看來佛法並不是非人生的也並不盡是遠俗離世的如在暹羅緬甸西藏等處即是用佛教學理為治國及待人接物的處世學問而佛教在中國專被用來做出世的修行者這是因為中國已有儒教學說治國經世的緣故如此說來佛教之退處山林也完全是中國的環境使然並非自身的本質如是所以我們可以說佛教是非消極的是有為青年人及現對社會國家作大供獻者的人都可以研究的

丙 空與唯識等亦附加義

其次以為佛教說一切皆空三界唯心萬法唯識等等即誤解佛法是偏向空寂偏重精神的宗教與現代科學的物質文明相背馳其實佛教說一切皆空有時也說非空也說非有非空即空即有其說空者無非是就一法或萬法作一種理性的說明須在講到相當的地方乃適用的一種術語講唯識也是如此此種術語只是佛說因緣所生法上的附加義扼要的說來佛教唯講萬有(萬法)皆因緣所生這才是佛教的真正本旨

二 析名

佛經所用名詞往往精深細微一般人甚不易解所以今講「萬有皆因緣所生」不能不略說本題的幾個重要名詞

甲 萬有

這一名詞在佛教經中原不常用應當用「萬法」才合因有字的意義尚不及法字的意義來得寬廣萬理萬事萬物皆不出乎法字的範圍然佛教中也有用有字的地方如一種宗派立名一切有是專門講一切皆有的即所謂萬法皆有但以有遮空其義已狹或說三有所謂欲有色有無色有三有或析為九有二十五有此與吾國通常以宇宙內外事事物物名萬有相同此取通俗易知故用「萬有」一名

乙 因與緣

這在佛經中分得甚為精細有所謂六因十因四緣二十四緣者現在限於時間不能一一說明但就因緣二字說之因者為構成一切事事物物即萬有的主要因素所謂質的方面的東西譬如花的種子一樣緣者乃事事物物的條件湊集助成主因的東西譬如只有花的種子是不能生出花來的必須借助於水土日光等物乃有生起花來的結果試看現在供在這講檯上的盆花這是一個活的舉例佛法中這樣的事例是推用得很廣泛的所謂萬有萬法各有其種子之因亦各有其湊助之緣而緣又有順逆的分別遇順緣則生長遇逆緣則衰滅

丙 生

是對住滅而言的佛法中常講此生住異滅的四相生是說事物的初生住是已生後的存在異是存在中的變易滅是變壞到消滅此生字是狹義的又或有單用生滅二字者生字對滅字而言此生字可包括住異在中是廣義的今言萬有皆生於因緣的生字也是廣義的生如中山哲學上所謂宇宙以「生」為重心的生字所表現的意義一樣廣泛

三 立宗

依上面的解說對於萬有皆因緣所生之義可分如下的三點說明

甲 各因引果之先後熏起續斷與唯識

應知宇宙間萬事萬物皆各有其主因以引起各別的成果所謂種瓜得瓜種豆得豆先因後果因引果生果又熏成因種如寺院中之燒香由香的燃燒以熏留香氣曾現的心境留在心中雖經多時而此已熏成之習氣不失等到後時遇到機緣仍可發現此即所謂熏成種子復起現行之一例由此因果果因相續例如外國輸入一種胡桃種子到中國來栽種生果果種相續到今但如有同樣而較優良之新種輸入或遇天災等大逆緣則亦有斷滅的時候所謂適者生存或歸淘汰佛教的法相唯識宗是專為闡明這種因果相續的道理而發展成的由種子依持說到藏識以成立萬法唯識使眾生循之修行漸去凡劣而臻至善淨佛聖明有善因必可成善果

乙 眾緣合成之違順消長泛要與皆空

從眾緣合成以觀萬事萬物遇著順緣便生長遇著逆緣便衰滅猶如人遇到適宜的鄉土便生活得順利走到水土不服的瘴地便生病乃至於死但能懂得其發瘴之時間性亦可為預避之方以資進退者則在例外不但人是如此宇宙間萬事萬物的順緣逆緣與生長消滅莫不如此泛言之我人的一舉手一投足語默動靜無一不與萬事萬物為緣而互通消息更推廣論之山間的一草一木海洋中的波濤與空氣天上的星球運行無不與每一物互相為緣以致其違順消長的雖然此中所謂緣亦祇就其重要與次要者分別言之即是直接因以成果者為重要的要緣反之間接不切要與泛遠的則為次要的泛緣如是眾緣合成之物分析觀之只是眾緣而實無此物此佛經中所以處處明萬法皆空的所由空之定義是眾緣合成中毫無固定物體的說明言其沒有固定獨立的實體存在推廣言之即所謂一切法自性皆空法性空慧宗備明此義

丙 因緣生存之主伴攝入同異與圓中

須因緣齊備以生存的萬有萬法每以一法為有力能持之主則其餘諸法皆為無力相資之伴要得主伴關係(主因助緣)全備方能完成其生存此說在中國自創的華嚴宗天台宗及禪淨宗特詳講之所謂一法攝盡一切法舉宇宙間所有諸法法法皆可為主而又皆可為伴譬如以現在顯現在諸位面前的講桌為主例而言此桌是在雲南省城的昆明雲南是中國的一地方則此桌便和整個中國社會國家發生關係而國家社會又依地球太陽系全宇宙為它落腳存在之緣推開去講不論精神的物質的任何一個成法為單位皆可互為主伴相攝同時又互相入雖然這主伴相攝互入的萬有萬法以之相互攝屬時固可一攝一切一入一切一切攝一一切入一但亦並不攏統因為方以類聚物以群分在人的方面有善在整個宇宙方面有精神物質非精神或非物質在國群方面有社會國家民族方土各各判然有其同異纖毫不混現在須要就此特別講明者這是佛教中明因緣生法最圓滿中正的教理也是中國佛學的特色應當促起世人注意的地方

四 破邪

不過在世間一般的學說或宗教裏也多有講因果道理的初看好像與佛學上講的因果論頗為相像但是細究起來則大謬不然一切謬說可歸納為三種邪謬的因果論法

甲 不平等因

如說宇宙間森羅萬象的事事物物皆有一刱造主宰者為「因」以使之生以使之滅但彼主宰者之自身則並不要「因」亦無生滅此種所說「因」甚不平等萬有要因彼也要因彼不要因萬有也不要因故其所說之因於理不可通其他與此相類似的哲學上科學上或偏執物質或偏執精神以為因的很多很多如說虛空一元電子一元等此等說法用佛理觀之皆講不通此種不平等的因果論法正是一般人誤認佛教與摧殘佛教的根源所在世人應注意其偏謬而打倒之

乙 無因偶然

其次又有人認宇宙間的事物現象皆是自然如此的所謂不邀而至或認事物現象如風吹葉落一樣風不過偶爾一來是偶然如此的此是庸愚懶惰思想的起源中國國家衰敗之所由佛教之被利用為逃避現實的工具及其自身之遭到非常的摧毀者大都緣於此種觀點的作祟亦應鄭重的予以打倒

丙 偏因或緣

說偏因者如佛教中的一切有宗及世間哲學的命定論者目的論者皆過於偏執因而落於有邊了或偏執緣的如哲學的偶然論者機械論者及佛教中一切空宗則又過於偏執緣而落於空邊了都急須加以糾正使之消歸因緣生法的中和實相

五 結論

復次由上斥除不平等的一因及無因偶然並糾正偏因或偏緣的各種因果法的理路看來即可得到如下的結論

甲 正明萬法因緣有

即證明萬事萬物都須因緣具備方可生存的道理這是佛教中的正常的因果論即佛教的本質因此所以前面說空與唯識義亦不過借以說明或證明宇宙真理的工具

乙 盡除迷信成正信

用這正常的因果論——即佛法的本質可以打倒一切偏執的學說與迷信如打倒堅執上帝或電子等的一元論者的深固的迷信等而成立事皆可驗理無不通的因緣生法之正信

丙 信行因果得圓成

此正常的因果論即佛學的本質推廣應用能令現世一切合理的科學哲學或政治學說社會學說皆達到究竟圓滿目今中國精神總動員的目標是「民族至上國家至上軍事第一勝利第一意志集中力量集中」若能正信此所說因緣生法確為普遍的真理舉國家民族為主則遍攝遍入一切以為伴歷之三世無不通行之十方無不準民族國家乃能真成其至上而軍事勝利之第一亦得成真實無謬思想能力不期其集中而自無不集中矣「苟非至道至德不凝」世間的英雄豪傑往往中途消極不能永久真積極若能定志於此豎窮三際橫遍十方的因緣生法真理必能建成萬古不朽之功業

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?