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第一編 佛法總學

幾點佛法的要義

今日得與大家相聚一堂真是一種難遇的因緣不可把光陰空過了因提出幾點佛法的要義來供大家參考

第一佛法雖然是法門無量廣大如海而主要的厥為業報故學佛法以徹明業報確信業報為最要緊佛所說的一切經教皆不離業報信仰佛法即是信仰業報不管是說一切皆空也好諸法唯識也好密宗也好淨土也好總越不出業報換句話說業報就是因果報應要想得好的果報即先行好的業因若撥無因果便非佛法這是佛法中最普遍而又最重要的一個原則

第二佛教的學理比其他任何宗教學說來得寬廣而深圓佛法依三界(或云法界)眾生而設三界中有人類——我們生在人中佛亦降生在人中在人言人側重人間而談佛法固無不可但要知道宇宙間的一切眾生皆在佛化之中若以人間自封除現見外不論其他否認餘趣存在即等於自掘其根自塞其源未免把佛法弄得太狹小了那就大大不可

第三就歷史上看中國佛法在隋唐最為興盛而其特殊之精采即是禪宗——唐以後的佛教都以禪宗為中心宗門與教門工夫的差別可以明言者即教門在深解「現前身心世界」是無常是無我是空是唯識而起觀察而得通達宗門在深疑「現前身心世界」是從何而來從何而去是誰是什麼而起參究而得徹了二者都是依「現前身心世界」為下手處到了既「通達」既「徹了」之後所證所得亦無若何不同所謂「方便多門歸元無二」其不同者即其工夫一由解而起觀行一由疑而起參究耳

由教門修行者若住於由解而觀的觀智上固是滯於加行而未能入根本智然由宗門修行者若凝於由疑而起參的參情上尤落癡禪而不能豁開妙悟故宗門須以由大疑而大悟為則所謂「黑漆疑團忽打通一多長短亦含容踏翻宇宙浮漚上逼塞虛空剎那中」可以微露此中消息這是修這兩種行者所當注意的

第四說到近來中國佛教的情形因為受到日本新的研究方法的影響起了很多變化尢其是西藏佛教近亦影響內地很大平常都以為西藏只是密宗的佛法而不知道他們還是很注重教理研究的他們的研究法注重辯論而辯論不是隨便衝口而出是有因明比量為格架的因此有的人主張必要由比量的理智乃能觀察起修加行智而入根本智然此因亦不定譬如宗門下的初根人因疑而參與宿根人的纔聞即悟或一聞千悟皆不須經因明比量智的理解即教門中的隨信行人亦可由深信諸聖上師的教示持戒習定生現量慧以得預入聖流故必須經因明比量乃起加行智者只是教門中的隨法行人耳歷觀古今中外之佛教三乘聖者不惟不皆曾先習因明比量且多不先由博通教理而得聖果可為明證但西藏依因明比量的辯論方式與復興現今的中國佛教很有補益因為中國佛法之衰病在儱侗以此為勸學因明研究教理之一方便固亦甚善所以本人近年在重慶辦一漢藏教理院以漢文藏文而研究此兩種文字的佛法使互為溝通以相補充

其次西藏相傳只許四宗小乘只許一切有部宗與經量部宗大乘只許龍樹菩薩的空宗與無著菩薩的唯識宗其餘只可稱派不得名宗在中國有部當俱舍宗經量當成實宗大乘即空有二宗如此說來則中國的天台華嚴淨土密宗律宗禪宗都不能名宗了為他們所說是依因明比量智解以為宗的這雖可如是說但如玄奘法師所傳來的「小乘二十派為六宗」已不盡然了何況中國的台禪等宗皆直依根本智或佛智為宗宗在離言不思議法界自更非上說所能限了

中國的楞伽經上有宗通說通之說中國向來視同世親所謂證法與教法的差別以聖智自內證為宗通的證法以因機施設教化為說通的教法而西藏則以聞持言說之教為教法因喻證成之宗為證法亦見其宗在比量智解與中國的宗在出離隨念計度分別之現量不思議智境者不同蓋西藏能謹守印度論師之所傳而中國古德則每能豪邁不羈直探諸佛諸聖諸祖的內證心源故異其趣

大乘唯識宗側重在「印所取空」的忍位加行智上大乘皆空宗側重在「印二取空」的世第一位加行智上此亦誠為比量加行智之極則專以比量智境為宗者確不能越出此範圍然中國的台禪宗則皆宗在無得不思議的出世間智上即以聖位根本智後得智或直以佛的一切種智為宗即中國三論唯識宗都有此種趨勢故余並法性空慧宗法相唯識宗而鼎立法界圓覺宗也蓋非開立法界圓覺宗不惟無以位置中日之台賢禪密諸宗且亦不能看明全部的中國佛法趨勢此為余研究佛法以來並縱觀西藏日本的佛教而得此結論甚望高明者共商討之

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