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第一編 佛法總學

佛理要略

  • 一 因緣生法——向上增進心
    • 甲 破無因及邪因
    • 乙 正因緣法
    • 丙 近明六道業果——惡止善行
    • 丁 推進三乘行果——捨染趣淨
  • 二 三法印——出離流轉心
    • 甲 諸行無常
    • 乙 諸法無我
    • 丙 涅槃寂靜
  • 三 大乘法——普度成佛心
    • 甲 一切法自性空義
    • 乙 一切法唯識現義
    • 丙 一切法大總持義
  • 四 結 論

一切佛法以教果四字攝盡現在所講是專從理上提綱挈領而解故曰「佛理要略」略分三段

一 因緣生法——五乘共法——向上增進心

因緣生法之意義於下當明此中所亟須言者即佛理要略云何先就因緣生法義上而明蓋因緣生之意義乃明一切法從因緣而生此實為佛法建立唯一之根本其理最為普遍所謂一切世出世法皆從因緣生是也故若欲明佛理要略必明因緣生法以為佛法之基本故

因緣生法可遍通五乘共法佛法隨機故於乘有一乘三乘五乘之差此雖種種大致此因緣生法可為五乘共通法而攝盡世出世法言五乘者人乘天乘聲聞乘緣覺乘大乘即佛菩薩乘此中所謂人乘就吾輩人類之因果以明人類因果既明進而天乘更明三界諸天果因之如何也天之果有欲天色天無色天感天之因有福業不動業等然此人乘天乘皆屬世間善法至於出世間善法則聲聞乘緣覺乘大乘菩薩佛也此中所謂因緣生法即是五乘共法蓋人天因果皆於此法上建立亦通出世三乘故為五乘共法也

明因緣生法之主要目的厥為發起向上增進心所謂向上即非向下之義明乎此則能明善惡因果故於此能真正了達確信不疑者必能發生向上增進心正確信解顯非彷彿之明了蓋彷彿之心每隨境轉而無有定也

向上增進心不但為信修佛法所基即世間聖賢道德亦本乎此儒家謂「在止於至善」與夫使人希聖希賢皆是使人向上由人修積福德禪定等資糧生天亦為向上增進心不過仍為世間所攝耳至於要明出世因果超脫三界生死證出世聖果更為進一步的向上增進心總之一切世出世善行勝果固皆以明因緣生法所發向上增進心為基本也如人若明因緣生法則於一生必不肯虛度最低限度亦要不令退墮而有所進步即向上增進心所致如菩提道次曰『增上生者謂得此增上生福報唯有增上善因緣方能獲得』亦同於斯向上增進心之意義

甲 破無因及邪因

欲明因緣生法須先破無因及邪因論蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然生全不假一點因緣故謂萬物皆自然而然或偶然而然如已生為中國人其生既無所謂因緣死亦無所謂因緣此乃不明因緣生法所致由執無因而自然偶成於是即易生懶惰懈怠放逸等墮落行為若成若敗完全付之於命運更無所謂志願或向上心此在印度中國皆有之故在佛法中明因緣生法首須破無因見

次破邪因邪因甚多茲擇其要者言之1即有一類執有一個神為宇宙萬物之創造主宰或稱大梵天等者是今之耶穌教等亦主張萬有為神所造神乃宇宙萬有之因此神等種類亦多概言之為造萬有之神也2或有執一種物質為生宇宙萬有之因如近代唯物科學者即主張此說此之物質非一古有以四大極微為因者今說原子電子等總之皆以物質為因是3或有執萬有從虛空所生如中國古語『萬物生於有有生於無』即從虛空生萬物也4或有執抽象的一種理為萬物生因如曰諸法從時生到時即生時為實有或計從數論所計之冥性——萬物以前之體——而生或如中國古代所說萬物生於太極太極生於無極此等可說是計執抽象的一種理為萬物之生因此上各種皆未作詳細的分析唯示其梗概皆所當破也

乙 正因緣法

在佛法中明萬有之生既非無因亦非邪因故進明正因緣法此正因緣法在說明因緣生果之道理有眾多經論廣明今略釋分二

1 十二緣起法

十二緣起者謂無明緣起行行緣起識識緣起名色名色緣起六入六入緣起觸觸緣起受受緣起愛愛緣起取取緣起有有緣起生生緣起老死之十二種法應知在佛法中明正因緣法即所有一切五趣三界之正報依報等法皆因緣生而十二緣起正明異熟因果非無因或邪因也此中所謂無明即對於異熟因果與無我理不明由不明異熟因果即為一切煩惱之根本故佛法明正因緣法首明十二緣起此十二緣起之意義在經論中或淺或深或廣或略難以盡述茲撮其要者言之——十二因緣法之主要乃明此十二相生以顯世間之所起非無因亦非主宰的神及特別的物質所起此世間所以相續不斷即從無明緣行等十二法相續不斷也所謂由無明取三煩惱故有業由業故有生死更在眾生共業報的器世間有成知此則佛法所說的正因緣法明可知現在之果皆從往昔所造之因欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事故此因果憑現在眾生心上即可判明所謂造惡趣因當感惡趣果造善趣因當感善趣果此即佛法所明十二緣起法也若明此十二緣起法即可發向上增進心且亦可明人生世間是無始亦無終之理何則蓋求其一定之業因上溯是無始下推亦無窮終始了不可得何有始終故實欲論終則現在即終言始則現在即始達此義則從現在一念心上不起無明不造有漏業即可解脫

2 四緣生法

四緣者因緣增上緣等無間緣所緣緣此中所明因緣生法理甚廣泛普遍於一切因果法故四緣生法的所謂法乃指一切法此一切法攝為五蘊十二處十八界或總括為色心所法然心所法攝於心法中故唯言色心二法即可色為因緣增上緣二緣所生心法須加所緣緣等無間緣具四緣方生此外不相應行法是隨所生色心法上而假立無為法為一切因緣生法所顯無相法性故明四緣生法可從色心上明也色法從因緣增上緣生若在粗相上說如草木等種即其因水土日光等資養即是其緣此緣可曰順緣若遭風霜冰雪等所枯萎即為違緣此等皆就色法的生起變化粗相上說至於唯識釋因緣深義謂賴耶識中色法種子才是親因緣餘皆為增上緣也心法既須各各自因更須增上等三緣四緣具心法方生如是色心一切法皆為四緣所生從細至粗從淺至深其理至為顯然

丙 近明六道業果——惡止善行

無因邪因既破則可知佛法所說六道三界業果真實不虛由造福業非福業不動業故感愛非愛等果福業者即十善業非福業者即十惡業此復各有上中下品惡業感地獄等果善業感人天等果若於此六道三界業果能確信不疑自能惡止善行由修向上增進心故惡止善行而感殊勝之果此不但佛法如是即世間聖賢亦如是吾人不欲為聖為賢則已若欲為聖為賢必須有向上增進心而止惡行善也

丁 推進三乘行果——捨染趣淨

復次由明正因緣生法之正因果故從「無明滅則行滅乃至老死滅」的十二緣起支還滅門獲三乘解脫果亦由明正因緣故修習出世三乘正行集隨順無漏解脫的種種福德智慧資糧或求往生出過三界善報所起的諸佛淨土中聞法修行或依增上生人天勝報中修證展轉勝進的出世行果要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事故為人天及出世三乘之五乘共法

二 三法印——三乘共法——出離流轉心

第一段所講為因緣所生法今講第二段三法印——三乘共法此三法印在佛法中總印定一切佛法即與此三法印合者是為佛法或出世法與此三法印不合者即非是佛法或非出世法故此三種名三法印此三法印在佛法中為三乘共法前所講因緣生法通人天所修學為五乘共法今此惟出世法即平常所說了生死之法乃唯聲聞獨覺大乘所共同修學者也於此三法印若真能信解即能發起出離流轉之決心此心較向上增進心轉勝因向上增進心是了知善惡因果而發於惡趣墮落深生怖畏故修三皈五戒十善等保持人格不使墮落或在人中能修十善及四禪八定等生天因果發心更為向上增進而已其修四禪八定厭下地苦粗障欣上地靜妙離厭穢土欣淨土厭生死欣涅槃固皆為向上增進心為修學佛法之基本然雖有此向上增進心尚不必能出離生死故必須了解三法印乃生起出離流轉心也

所謂流轉謂觀六道三界九地皆同流轉即上地靜妙離無論如何增上亦總在流轉中譬如生在人中雖一生很好如不修善後世不免墮落又如昇欲天壽長福大雖較人更增上然享樂盡仍可墮落流轉經說有忉利天子命終墮於豬胎非但欲天即色無色諸天至非非想壽經八萬大劫後仍可墮於地獄如佛在世時有某外道生非非想處佛說其死後先墮畜生再墮地獄因此但有向上增進心縱然增進至非非想處天終當隨業受報報盡還墮至死壞時仍空無所獲故在流轉中用盡功力而所修得之結果終是壞滅等於無果由是觀察則當由了知三法印而決定發起出離三界六道流轉心以在三界六道流轉中總未出苦雖生天上而不免行苦遷流故若決定想出苦者必須發出離流轉心所謂出離流轉心即平常所謂了生死之心了生死者非是了知某年生某年死是說把三界六道流轉生死完全了脫有此心者乃為了生死心也所以能生此心者即由能了解三乘共法之三法印耳

甲 諸行無常

一切法包括有為法無為法諸行雖總指一切有為法而此處特重在三界業果無常若了此業果無常則了三界之有漏有為皆苦所謂有為謂有情有生老病死器界有成住壞空皆由有所造作而成故歸之壞滅也——且觀此三界業果剎那遷流生滅不停了知三界六道眾生業因果報之法皆生滅無常故諸行無常即謂有為業果皆無常性——蓋此業果無常遷流如輕葉隨水漂流非能自主三界有情普遍如此故三界有情皆有行苦行苦就粗相上說是生老病死就細相上說即剎那生滅如生非非想天者壽經八萬大劫不唯八萬大劫終有罄盡而在此八萬大劫中亦剎那遷流不止故能了知三界諸行無常即見畢竟是苦更不於三有果因生起貪愛法華經云「三界所生貪欲為本」對於三界之業果既不生貪愛即成決定出離流轉心而可出離流轉矣

乙 諸法無我

愛三界生死的貪愛中有境界愛與自體愛要先有自體愛然後方有境界愛如云我我所愛自體愛即我愛乃生死根本故佛法中尤注重將所愛著之自我諦觀之為非有因所愛著之自我純由無明妄見為有而實非有也如觀任何有情五蘊中無我十二處中十八界中亦皆無我既內中皆無確實之自我即無可愛著之自體更何有愛著其所受用之境界——故觀察無我為遣除愛以有自體愛則生境界愛而流轉生死——且此五蘊十二處等諸法皆是和合相續都無我體亦無自在力既無自在力故不能隨自意樂而根本是苦則斷除三界貪愛生出離流轉心亦由此引生我空慧真正證得我空真如即出離三界六道流轉之生死也

丙 涅槃寂靜

涅槃雖有多義此處卻指擇滅謂遍知諸行無常等滅除無明妄見及所引解脫果故名涅槃(涅槃有滅靜妙離義)寂靜即永久安甯如前在三界中皆無永久安甯雖生非非想天亦不過八萬大劫而證涅槃後即得永久安甯矣故此安甯者即苦已滅盡也

此三法印攝苦道四諦諸行無常諸法無我是苦諦其生苦因即集諦涅槃寂靜即滅諦其證滅因即道諦

又發生此出離流轉心有兩方面1.知三界苦可滅2.了知苦滅後得永久安甯由此乃發出離流轉心——以上皆明三乘共法

三 大乘法——普度成佛心

此依大乘法所發心又逈勝前出離流轉心以前心見三界苦或唯自求出離或雖見三界眾生皆是苦然不能發起普度眾生同出離之決心故亦無須求成無上正遍覺之佛此大乘法中則發普度成佛心以見三界眾生皆在苦中為求共同出離之法而修共同出離之行故名大乘大乘者即大車如人但為自己行路即不須造火車鐵路等事為便利大眾交通故造火車輪船等大乘意義即如是純為大眾非為自己不獨為拔除自己生死苦普為大眾拔除生死苦此為普度大眾究竟出離的道理

在大乘法中之發心即普度成佛心亦即菩提心——菩提應具云阿耨多羅三藐三菩提義即無上正遍覺——發起此心即為發成佛之志願為欲普度一切眾生離一切苦得究竟樂故求成佛也若非為普度眾生則不須成佛反之若不成佛亦不能普度眾生故必成佛方能真正究竟普度眾生此普度眾生心即大慈悲心由見三界一切眾生在生死苦中為欲拔除生同體悲憫於是以種種善巧方便修積資糧誓求成佛

甲 一切法自性空義

此即三法印之究竟意義蓋前講諸行無常諸法無我涅槃寂靜諸行指有為法諸法指有為無為法即此諸行諸法本來自性空寂即是本來不生不滅涅槃寂靜故諸行諸法皆是因緣假現都無自性前之三法印徹底觀之即此一切法自性空義——謂見諸行畢竟無常諸法畢竟無我皆畢竟空無自體本來涅槃寂靜雖諸法本來性空而不撥因緣生正以緣生故其性皆空所謂緣生即空空即緣生是也此即大乘般若以了達此義乃有大乘空慧有此究竟智慧則能運大車普度眾生而亦不見有實眾生可度以知一切皆無自性故

乙 一切法唯識現義

由前義故能令菩薩通達一切諸法平等皆自性空涅槃寂靜故能普度一切眾生無自他分別心今此唯識現義即空中幻起之因緣有法亦即因緣生法之究竟義此唯識現之現義有二1.變現2.顯現變現者如向來非爾今變為爾或向來未有今變為有顯現者為原來常如而體相未顯今顯現之如黑夜中不見桌等由燈故見此桌非燈所生不過因燈而現耳識證真如性亦如是此中「識」通八識王所今謂一切因緣生之依他起有為法皆是唯識變現即此能變所變一切法中所顯本來如是的真如性即唯識顯現故總謂一切皆唯識現也能明一切法唯識現即能不離自識而發同體大悲心廣修普度一切眾生行轉識成智證見真如即成無上菩提

丙 一切法大總持義

「總持」即陀羅尼義普通指陀羅尼為咒是取狹義然陀羅尼義實甚廣如法陀羅尼義陀羅尼忍陀羅尼等此中所明一切法大陀羅尼即指陀羅尼中之大陀羅尼也非但指密宗之咒——密咒中有是大陀羅尼亦有僅為一事一用之小陀羅尼一切法皆大總持義如天台圓教一色一香皆法界義賢首圓教事事無礙法界義皆任何一法包一切法等於密教大陀羅尼何以故如云隨拈一法皆為法界今拈一紙亦即攝一切法蓋任拈一法既皆法界則一切法皆不能出此法界外也又如事事無礙則任何一事物即一切事物一切事物亦即一事物即境即心即身即佛

此一切法大總持即大乘之妙用融會前二而成就前二為體與相此即為用又所謂大總持謂一眾生即一切眾生一切眾生即一眾生一剎那即無量劫無量劫即一剎那等明此則更無空界時劫拘限速疾圓成佛果普度眾生之大用

如是大乘法三義甚深甚廣今為初學粗略而談廣如性密各宗義中說例如密宗也不過發揮此法法皆大總持之妙用欲界特盛之貪莫過淫欲最重之惡莫過忿殺——欲界魔所恃以害修行人的極兇工具亦莫過淫殺而無上密宗即以淫殺為大修行法則魔失其恃而即魔成佛矣最狠毒之鬼亦成近衛最污穢之物亦成上供可謂極乎煩惱即菩提之能事然亦實現此無法非大總持之功用耳若知佛是乾屎橛道在屎溺則更何足怪哉

四 結論

又前三心乃展轉相依由向上增進心方有出離流轉心若無向上增進心即縱任懶怠放逸墮落何能立「出離流轉」決心故須向上增進心為基本乃可發起出離流轉心及大乘成佛心若無出離流轉心則不能有誓求究竟成佛決心——常人雖亦談平等博愛然終不出人天因果以未知三界皆苦決心出離故非能普度眾生達究竟離苦之果——故能發成佛心必先有出離流轉之心也故此三心次第相依若無前二必無後心常人所謂發大乘心為眾生發心等若果未了三界眾生生死之苦決非究竟成佛之菩提心也

研究此佛理要略可參考佛學概論

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