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第一編 佛法總學

律禪密淨四行論

  • 一 四門之統攝
    • 甲 戒律
    • 乙 禪觀
    • 丙 密咒
    • 丁 淨土
  • 二 四門之類別
    • 甲 律禪與密淨
    • 乙 禪密與律淨
    • 丙 律密與禪淨
    • 丁 律與禪密淨
    • 戊 淨與律禪密
    • 己 密與律禪淨
    • 庚 禪與律密淨
  • 三 四門之序次
    • 甲 律禪密淨
    • 乙 禪律密淨
    • 丙 密律禪淨
    • 丁 淨律禪密

一 四門之統攝

佛法的修行我嘗分作律淨的四行故於世佛苑的計劃中亦分設戒律禪觀密咒淨土四林這四門我以為可包括佛法中一切的修行法門而且是各應獨立為門類的

甲 戒律

戒律為三藏或四藏中的一藏不惟在研究上為龐然巨鎮即於修行上亦能綜貫無餘通常雖只認為三學或六度之一(或四包括施戒忍進)然如菩薩戒依律儀攝善法饒益有情之三聚綜攝自他二利聲聞戒別解脫定共道共之三級貫持因果諸位何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌亦斯流類云何不攝能專從戒律中行所謂服佛之服言佛之言行佛之行行至圓滿染無不止善無不作即身成佛復何所疑且修他行或有流弊如依戒律而行則決無過錯佛寂初二百年可云唯依戒律修行故聖真相續血脈不斷蓋戒厚則定自生而慧自發自成解脫解脫知見三四百年後律部分裂論師紛出於是解行者多而證果者漸鮮矣

乙 禪觀

禪那三摩地——三昧三摩缽底三摩呬多奢摩它毗缽舍那瑜伽等名皆指凝心一境寂照靜明之修習言此為佛法修證中必經歷必成就之事神通智慧皆出於是律密淨三行至相當程度時亦必有此經歷成就所謂定共戒及得悉地與念佛三昧等何莫非此特彼三行所側重者各有其相耳今不曰禪定或止觀而曰禪觀者意在總攝一切禪定止觀等門將五停心九次第定以至中道觀唯識觀一心三觀法界觀如來禪祖師禪類為一聚而以專提祖師禪之禪為禪之極致禪宗最重師承亦猶密咒之金剛乘亦必師傳也此中既統括一切止觀故台賢等止觀不另列其修門矣

丙 密咒

密咒續軌各部亦幾埒律部而別成一藏然其「續」原歸經藏其「軌」應編入律之大乘「作持」(例聲聞律各跋渠)要之皆軌範身語意業之所行者謂之三密相應正相應於此行軌耳然自咒蛇之大孔雀咒以至龍智善無畏金剛智不空蓮華生宗喀巴空海最澄以來集大成之密咒聚悉皆攝屬為此一修行門類其特點則或誦或觀不離唵(嗡)(啞)吽娑哈五字尤重壇儀禮供攝三業以合於所崇奉之佛聖天神耳既有如此殊異故與律禪淨不能不分家也

丁 淨土

淨土行門本通於十方一切佛菩薩之淨土而在中國高麗日本唯普遍弘揚彌陀淨土但近來發見於燉煌石室者則於彌陀淨土變外更有藥師淨土變千手觀音淨土變彌勒淨土變地藏淨土變等則知唐以前修淨土行者不限極樂而皈心兜率內院彌勒淨土者尤夥今此所謂淨土行亦總攝兜率淨土極樂淨土以至華藏淨土寂光淨土等一切淨土行門在捨此短濁身器後別取一常淨身為所歸處據茲特點而統攝十方諸佛聖淨土法行為一類故能與律禪密各立而為四也

以上依此四各成一門類言每一門類中各攝眾多行門例如僅一彌陀淨土行門集中日自廬山遠公以來之宗派行軌何慮千百而此四行門之可攝盡佛法一切修行方便可無疑議然約類別與序次則猶有可言者

二 四門之別類

甲 律禪與密淨

此於四中顯然易見可分為二者即律禪為一類與密淨為一類遍考東西古近一切濟人度世之教學其所修行皆不外「身心改進」「神聖感應」之二途斯即律禪自力與密淨他力之別就中國言儒近改進身心自力行道近感應神聖他力行細分則儒之經術近律行而緯術近密行道之仙道近禪行而天道近淨行他若耶回等禮拜祈禱近他力行而柏(拉圖)(德)等明智嚴肅近自力行尤顯然者與佛法相先後之印度教學諸派其先期婆羅門彌曼薩派則專重四吠陀之拜祭讚禱唯是他力之神聖感應迨受剎帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派則漸趨重於其自力身心之改善尢以數論派為專重自力解脫之代表佛陀起於崇尚自力解脫思想極盛之時代且業果之思想源于剎帝利而釋迦族亦剎帝利種業果由觀自身所行善惡得所報樂苦推及前世後世而成進觀業果之昇墜靡常乃求解脫此業果與解脫思想實為印度剎帝利種之特產而達到圓滿成就者則為釋迦族之大聖釋迦本唯祭禱之婆羅門各派則為纂承於此義者故原本正常之佛行決為自力之律禪換言之即戒定慧行他若瑜伽派側近禪行而勝論則近祭行即吠檀多亦始終不放棄梵神雖修禪觀亦以專念代表大梵之唵(嗡)字為唯一方法至中國盛唐時此派之商羯羅為纂承佛法思想之極點不久又以「梵」與「毗紐笯」人格神一致謂修行解脫亦非得此「神」之加護不可釋迦滅後六七百年間之龍智興世亦漸將彼教祭禱禮讚之方法移攝來用為感應佛聖天神及歸向聖剎之密淨行至密宗盛行則亦有非受「密佛」灌頂加持不得成佛之說興要之印度起于婆羅門之他力行至後期佛教之密淨乃完成起于剎帝利之自力行則於初期佛教之律禪即已完成故改善於自行與感應於他行雖均至佛法始獲圓滿然不能不以律禪為佛行之本質而密淨為佛行之變體故律禪之鍛鍊身心密淨之供祈佛聖實為修行之兩大別

乙 禪密與律淨

若從此四行門發達之極詣(例禪之禪宗)者為代表以觀其類別則於另一義上又可禪密為一類而與律淨為別蓋律依眾團折伏自我而至於解脫淨依聖國引攝自我而至於往生皆以屈抑自我為行者而禪密則反是禪由即心是佛而至於呵佛罵祖以示超越密由即身成佛而至於縱婬恣殺以示奇特則以伸揚自我為行矣故猖狂者當裁以律淨而畏縮者當奮以禪密勇強者可攝入禪密而怯弱者可導歸律淨復次禪密必定心而律淨通散心律淨平易而禪密嚴峻

丙 律密與禪淨

漢土古多禪淨並修者而西藏黃衣派亦律密兼重則禪淨與律密可各成類別大抵律密皆繁禮縟儀名相精細軌制森嚴學者非童而習之縱拘守規矩繩墨中積之既久不能入于神化其影響于世人者亦能使于佛教有較明之認識此黃衣派之所以可名律密而異于紅衣派之為禪密者也至于漢土民性豪邁通脫樂于簡易唐末五代之亂性相經論與律密規制皆不復行禪淨之行與台賢之說相依二三豪傑時能直得佛法之玄髓妙用無方然大都藉一個話頭一句佛號為躲跟陷于一切不知而民俗之于佛教亦鮮辨哲之信蓋尚玄妙而忽規繩上上人得之中下人失之也

丁 律與禪密淨

律之本質為倫理學道德學專從身語或及心意之實際行動上導入於止所當止作所當作之軌道不須理解亦不須靈悟從實行經驗上所證知亦為行之產物故實證為行之本質所謂「修行」雖但以「持律」一名代替之亦無不可佛所教授教誡曰法與律餘法皆為化導之教唯律是制行之教由此古人判律曰制教餘法皆為化教化教中禪密淨三有十八回互

戊 淨與律禪密

律須由戒生定生慧證涅槃方算成就禪之就體消停得力遲諸止觀等且不論即從緣薦入相應疾之宗門禪亦必透末後關得大自在方可密尤須無量學習勤苦修持方有大悉地之希望唯淨土行則若極樂若內院等皆許以稱念若彌陀若彌勒等聖號即可往生一經往生即不退墮其行極易故於此行門一生決信心即安定既不慮所行之不能達所願則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在日本真宗之為淨土宗極詣即以現能信入心安便頓同已生淨土住不退地遊化世間矣故古人判「淨」為易道餘法皆為難道難道中律禪密三有十八回互

己 密與律禪淨

密咒行至於大成之金剛法不論在解在行皆與餘法門大異其趣一切皆有玄密神祕氣味形似凡俗而實最聖真表似反常而裏偏順正必藉曾親修驗證者教授而親修驗證之方獲其效而仍莫盡測其故唯可云從上師傳如是行故而如是證故古人判為密法而以餘為顯法顯法中律禪淨三有十八回互

庚 禪與律密淨

禪觀行中雖攝觀而亦以止為依修止即須止息攀緣而除一切想若不先止則定心之觀不成縱觀亦是散亂遊觀而不成寂靜深觀由此不唯宗門禪別傳於教外而止修則解絕之一切禪行孰不言思俱寂但心言絕處了了相應之一著實為萬法宗本然唯以心印心不立文字之宗門專在文義路所不通處導令深疑力究不同其他之皆從文義解路入故此稱宗門餘為教門教門中律密淨三有十八回互

三 四門之序次

甲 律禪密淨

以律為首可有律禪律密律淨律禪密律禪淨律密淨律密禪律淨密律淨禪律禪淨密律密禪淨律密淨禪律淨密禪律淨禪密之十四變序益以三三三山山諸式有二十一變序共三十六序次茲不具論試一論以律禪密淨為序次之進程謂對佛法既了解具信已實踐修行首持戒律進習禪觀乘是戒定慧始覺之力引契祕密藏中之本覺法身功德乃得入諸佛菩薩妙莊嚴剎此其進行之程次例之龍樹菩薩至為顯然故為最根本最自然之序次以禪律為因行自力之增進以密淨為果德他力之加持以因行契同果德以果德成滿因行此為最可遵依者也

乙 禪律密淨

此中亦有諸變序如上以禪律密淨為序次亦大有用例吾以慕仙佛神通而出家後雖受戒讀經仍茫然不入以八指頭陀提撕參究無義味話頭由閱指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄漸增疑悶蘊結雖聽講天台賢首教義經論探閱大藏經典疑悶如故可云於佛法之信解終未獲成立後因同閱藏經一老宿教令勿亂抽閱當從大般若經循其次第而閱覽如是月餘而四百卷垂盡一日忽然心境頓空而一剎那間回觀身器如幻如影般若經義燦然現前進而涉獵法華華嚴台賢教義及龍樹僧肇論旨亦甚痛暢機鋒迅捷不復被語句所縛爰慶快生平於佛法由勝解生確信吾本未多讀書至是於世間學說亦多一目了然文思風發泉湧益放恣自喜頗有弘法利生今世舍我其誰之概漸患身心不入律行乃掩室普陀欲勤戒定痛治驕惰究律藏以整行事研法相經論以整思理身心乃嚴肅有依蓋由禪悟而中道實相法界諸觀一味圓融至法相唯識觀乃精細堅實其尤得益者在律儀整理僧伽制度論即作于此時志在整僧制行在菩薩戒則由禪而律矣淨密之行雖時挹助而意無專向民十二元旦序慈宗三要束禪觀於真實義品攝律行於瑜伽戒本特發揮彌勒上生經旨遂於內院淨土有其專趣則由禪律而淨矣頃年以境緣增上受習密咒然最後所歸仍在回向兜率則律禪密如次而貫達于淨亦為兼習四行之一序列

丙 密律禪淨

此中諸變序亦如上以密律禪淨為次序者如一修密咒行者或欲以戒律自檢或由大悲心欲持律儀以攝徒眾則由密而律或由持戒生禪定或由有相密律而悟入無相禪體則由密律而禪再加以回向淨土或密律禪行成就者當然歸入於或變化或受用或法性淨土如永明壽禪師之誦咒持律悟禪而淨土是歸亦此序次矣

丁 淨律禪密

此中亦如上有諸變序今若論淨律禪密則初以在家而泛修淨土易行道者後出家受戒持律乃浸假而專精律行由持戒進修禪觀或澈悟禪旨欲窮探咒軌之祕更習密法而歸極於密宗則其序如是

今此四行回互連根本四行及加四行總持都有一百四十九門每一門中復攝無量行較圓覺二十五輪更加無數方便堪為圓攝佛法一切行門之總聚

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