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第一編 佛法總學

世苑圖書館館員之修學方針[1]

  • 一 修學的宗旨
  • 二 全部佛法之鳥瞰
  • 三 研究的方針
    • 甲 五三共法系
    • 乙 小大律藏系
    • 丙 法相唯識系
    • 丁 般若中論系
    • 戊 中國台賢禪淨系
    • 己 印華日藏密法系
  • 四 結 論

一 修學的宗旨

這裏在歷史上叫作佛學院現在所辦的是世界佛學院圖書館這是專門研究佛學的圖書館與普通不同圖書館內的工作分考校與編譯二部[2]但要考校編譯非有人才不可所以本館設立考校與編譯二研究室因研究的人才不易多得因此更設立研究員預習班以養成研究員為鵠的在此修學的預習員要認清目的才有良好的結果

二 全部佛法之鳥瞰

佛法是佛所證所說的法普通都把佛分為三身即是法身報身應身或自性身受用身變化身甚而偏據佛說把佛法分割為這是大日如來的法那是阿彌陀佛的法今年日本開汎太平洋佛教青年會議定以釋迦牟尼佛為佛教共同的教主換言之即以釋迦牟尼佛為本師因為十方三世諸佛皆據釋迦口中說出與釋迦佛平等平等而無差別所謂法身報身化身乃依據事實上之佛而作分別說的因此我們都依釋迦佛的所證所說的法名為佛法

平常所謂佛法的法有二種意思證法教法證法是內證離言法或者名為一真法界瑜伽論名為離言自性法華經云「諸法實相唯佛與佛乃能究竟」此唯佛與佛才能究竟證到之法聲聞獨覺偏證一分初地以上菩薩具證一分而未究竟所以說「唯佛與佛乃能究竟」其實此諸法性相是遍於一切眾生世界的不過唯佛陀的大智慧乃能澈底照見證知所以推重佛陀稱為佛法

教法就是應機巧說法「諸法實相唯佛與佛乃能究竟」這是說佛的離言內證而佛之說法在能應機即是或適應地上以至等覺菩薩或為適應地前菩薩二乘天等不同的根機因此說大說小說空說有這都是因應眾生需要而施設的謂之契機而佛陀所說之教法又無不與其內自所證之離言法界相契合謂之契理

二諦即是世諦第一義諦也有叫做俗諦真諦或世俗諦勝義諦名雖不同意義是一樣的佛陀所說的法都不出乎二諦二諦是大小乘佛法所共同的所謂二諦法者以佛之說法注重點均在說明內證離言法性這是第一義諦而所說又皆是適應天人八部聲聞獨覺菩薩的根機其說明若惡若善若有漏若無漏的因果事理及如何證果如何解行的道理就是世俗諦

若以內證離言說無能教之佛及所教之眾生既無能證之智焉有所證之相一乘尚且不立何況三乘所謂「平等性中無生佛之二體真如界內絕自他之假名」這就是一真法界乃是三乘共所依以解脫之無言說道平等平等無有差別

依此二諦而說得窮盡的是大乘法沒有窮盡是二乘法二乘法即是四諦法這裏有虛線實線三條虛線是表示沒有窮盡的實線是表示窮盡的至於人天乘不過是二乘四諦法中之一部份所以以虛線來表明世諦法亦沒有說窮盡而二乘的法在第一義諦上亦祇說到一分如三法印諸行無常諸法無我涅槃寂靜這三法印所明的就是離言法性不過是沒有窮盡罷了其實二乘說四諦也沒有窮盡皆可包括在窮盡第一義諦世諦的大乘裏

再次來明法相法性乃至禪這些都是大乘法大乘將世諦第一義諦說得都很詳細法華經云「佛自住大乘」由此可知大乘法是佛所親證的佛完全說盡了因此這裏用實線來表示同時人天乘二乘亦可攝入大乘不過猶不徹底而已

在印度大乘佛法分為二大系法相法性大乘法相亦說法性不過偏重在法相罷了其說明法性就在法相中顯是從安立施設法相上而說到不可安立之一真法界的這就是從法相以明法性的所在至於大乘法性重在第一義諦的說明而對於法相不大重視為說明法性而帶明法相粗略不詳密所以在法性上以虛線表示對於世諦說未窮盡同時在法相上亦畫有同樣的虛線表示對於第一義諦略而不廣

復次從流傳的宗派上看來要是從法相法性上來判別偏重于法相的有華嚴密宗等偏重於法性的則有天台禪宗等若是從修觀上說密宗是偏于法相的假想而其說明的理論上亦重法性的空理禪宗是不立文字見性明心專明第一義諦的——內證離言是要實行修證的但是平常所謂宗通說通在世上建立也離不了法相所以禪宗亦兼法相

至于賢首天台都有所依的經如賢首是依據華嚴經而成立的天台是依法華經而建立的其實台賢起初都是從修觀行而得到的如杜順和尚修觀著華嚴法界觀經過二三代以經論印證迄至賢首國師才成立教義又如北齊慧文大師讀中論智度論悟一心三觀之旨以經論為印證傳至三祖智者大師才發為教義華嚴經本是法相六經裏面的一部經故賢首宗注重在法相不過是融攝法性以明天台宗依於大智度論中論近於法性而亦融法相至於密宗禪宗從法相法性之修證而成立更顯然可見

此外還有律宗和淨土二宗這裏所謂淨土不是專指念彌陀而說淨土有十方諸佛的淨土有諸大菩薩的淨土念彌陀不過淨土中法門之一而已淨土是為已發心修行的人在一生未能證聖果因為未證聖果轉身就容易退墮或不免墮三惡道流轉生死這樣失去了一生的功行豈不是很可惜的嗎因此從諸佛菩薩所示居的淨土使眾生持念一佛或一菩薩的名號仗彼諸佛菩薩的大悲願力使其往生彼土令其得不退轉免墮六道輪迴這是淨土緣起的真意義

大乘中所信行的淨土如西方極樂淨土兜率內院淨土不過在二乘裏沒有明顯的表出所以圖上只用虛線庇是託庇的意思共庇是表明大小乘共同所庇即是依靠諸佛菩薩的淨土接引如大富貴人家的別墅或賓舍可收留教養投靠的人

律宗不是專指傳戒受戒而言律有比丘比丘尼式叉摩那尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷之七眾律更有大乘菩薩律與密宗律等人天聲聞獨覺菩薩所共同遵守的所以圖上說戒律是大小所共基的就是這個意思

三 研究的方針

這樣將佛法作最概括最扼要最簡單的說明使各宗各系各安其位互通互融相資相助不相衝突調和發展並重研究因為大乘各宗原是平等平等每宗都有它的殊勝的地方不宜執立門戶分河飲水講到這裏又要講到本館研究員預習班了預習員就是未來的研究員而研究員的工作上面已經說過分考校編譯二部考校編譯的工作第一個條件要對於整個佛學或某宗某系的經論文字要有澈底的明了的認識對於中心的思想都要抓得住這樣才行不然經論上的文字都不懂理論尤其莫明其妙還配得上做考校編譯的工作嗎所以預習研究員在這期間就要練習這種——考校編譯——工作要預備作一系一系的專門研究才能精深專一才能做到登峰造極升堂入室若是不專門研究一系祇是作廣泛的瀏覽這畢竟於我們沒有多大的裨益因此我定了六系作為你們研究的標的

甲 五三共法系

五即是五乘人乘天乘聲聞乘獨覺乘菩薩乘三就是三乘聲聞獨覺菩薩合攏起來說就是五乘三乘所共的佛法但是三乘共法亦即小乘五乘共法亦即人天乘均包括在聲聞裏了平常講小乘意存毀呰其實錯了小乘亦為大乘階梯而此系以俱舍為中心旁及阿含諸經婆沙六足發智正理等論這系現在研究員有一二人已在研究

乙 小大律藏系

律藏中如四分律五分律十誦律僧祇律根本說一切有部律等都是小乘律而大乘律則散見經論即梵網菩薩戒和瑜伽菩薩戒等雖中國歷來所行的是南山宗四分律但今此研究律藏不僅是專研南山四分律而已應當研究大小乘所有的不同戒律這系現在研究員亦有一人在研究

丙 法相唯識系

法相唯識是印度原有的依彌勒菩薩所說的瑜伽師地論為本以成唯識論為綜合所依之典籍有六經(一華嚴經二解深密經三如來出現功德經四大乘阿毗達磨經五楞伽阿跋多羅寶經六大乘密嚴經)十一論(一瑜伽師地論——本論二百法論三五蘊論四顯揚聖教論五攝大乘論六阿毗達磨雜集論七辨中邊論八二十唯識論九成唯識論十大乘莊嚴經論十一分別瑜伽論——這十部是支論)尚有其餘附屬的經論現在館中尚沒有專門研究的人將來預習班要有一二人來專門研究才好

丁 般若中論系

般若中論系就是法性在中國亦名三論宗以中論百論十二門為依據以大般若經為本或名四論宗三論外加一大智度論因為以大般若中論為中心的思想所以名為般若中論系此宗創自龍樹菩薩龍樹菩薩是印度建立大乘佛法的始祖而此宗中論與整個的佛學有大而且切的關係所以研究佛法般若中論系是不可不研究的從前本館有二人研究般若中論系現在還沒有人

戊 中國台賢禪淨系

天台賢首禪宗淨土這四宗是中國創立的可算是中國的佛學所以名它為中國台賢禪淨系天台宗是北齊慧文大師讀中論悟一心三觀之旨傳南嶽慧思大師依之悟法華三昧證六根清淨位三祖智者大師從以修習得法華三昧之前方便乃傳其觀法依法華廣宣教義因為居浙江台州天台山故名天台宗賢首宗是中國杜順和尚居終南山依六十華嚴修法界觀行製華嚴法界觀此宗教義至賢首國師始宏傳所以名為賢首宗禪宗雖是印度南天竺菩提達摩泛海到中國來傳教但是成立為一宗也是在中國建立的亦可算是中國的佛法禪宗大盛於唐與我國思想界的關係尤為密切淨土宗是以希求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨所依之典籍有三經(一無量壽經二觀無量壽佛經三佛說阿彌陀經)一論(即菩提流支所譯之往生淨土論)此宗之創始者是廬山慧遠大師所以亦是中國獨有的這四宗可作為一系的研究

己 印華日藏密法系

密宗即是真言宗因為依秘密真言為宗旨故名密宗此宗所依據的是大毘盧遮那成佛經金剛頂經蘇悉地經等及諸部儀軌在印度有先期後期先期是當中國唐朝後期是當中國五代及宋朝所以由中國所傳流日本的是先期密法五代宋初所譯之經典雖亦以密典為多而未有弘揚故後期密法所傳以西藏的為完備這六系中比較起來以此系為較難研究目下未易做到

四 結論

現在我們所要研究的而環境上能夠研究的就是前面五系所以我很希望你們安心在這裏修學一年後各人作分系研究的工作研究的結果——即考校佛典編譯佛典便是本館的事業今天將本館的宗旨和你們修學的目的及全部佛學的大綱和研究的系統作簡單的很概括的說明詳細指教則有在館中領導的各主任法師居士在


校注

[0497001] 原題「對世界佛學苑圖書館員訓話」今改題 [0497002] 此節頗有刪略所論考校與編譯可參看佛教的教史教法和今後的建設
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