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第一編 佛法總學

佛法大系

  • 一 人天乘
  • 二 小乘法
  • 三 大乘法

古今諸德判釋如來一代時教或一或二或五或十種種數目不一而足今總括之分為大小二乘與人天乘而此人天乘法全係大小乘之出世階梯或大小乘之化他方便故佛法之根本唯大小乘其大小乘法修證法門之次序與對於各宗之關係極其縝密試皆表列於左

一 人天乘

其中所言人天乘者以諸有情若乘五戒之法可到人的地位若行十善禪定之法可到天的地位然此人天乘法非是有佛方有即印度中國泰西各國皆有之如佛法未來中國之際儒教教人由士希賢由賢希聖由聖希天道家老莊之徒使人得仙入天西洋的基督教說生天印度之婆羅門教說由人道而生梵天等此可見人天之善法為世間共同之教但世間以此人天之教為其極歸而佛教則以此為出世之階梯化他之方便蓋立此人天教法有二種意一則保持人天之道由人天道而至小乘或至大乘一則立此人天之教示其迷謬之處使其知非究竟而求出世究竟了義若不爾者則眾生非但驚悸大乘不肯信受抑且永沒在苦所以世尊說法立人天教以培其出世之資糧斥其迷謬之局執而漸引入於大小乘出世者也可見此人天乘法非佛教所獨有亦非佛教之特質

二 小乘法

小乘法已是佛教出世的法而一般人一聞小乘即意謂必甚狹劣殊不知若生色無色界已為常人之思想所達不到而況超出世間者哉不過此小乘之教理行果比之大乘則不為深廣故小乘的根機為狹劣遲鈍而大乘的根機為利疾超勝也小乘知我空而五蘊皆有大乘知我空而五蘊亦空以有法執為障故遂名其為小乘也吾人已知乘人乘之法可到人的地位乘天乘法可到天的地位進而更覺為人常受種種之逼迫經種種之苦惱一事方成兩鬢同絲老病相催悠然死去生為仁聖死則枯骨生為盜賊死亦枯骨則人生之價值何存縱信神識不滅仁聖死得昇天受種種之娛樂但其五衰相現流轉何定如是以不滅之精神疲奔於業報之途今生之所經營已得而復失來世之所經營亦已得而復失由是生生死死死死生生得而復失失而復得盡未來際靡所底止甯不勤苦無益於是遂生一不滿足之觀念而求出世之方法如世之求進化者以萬物皆有進化則進化復進化必將有超出人天以上之法可求得之於是求所以脫離人天之業牽及苦惱之一種進化即是出世間之小乘法此小乘法即佛法中解脫人生苦痛之一種法門也

三 大乘法

大乘分為因果二位在因位為菩薩乘在果位為佛乘又名如來乘依此因果位即作二層一者行因趣果的大乘二者彰果化因的大乘行因趣果的大乘即菩薩乘彰果化因的大乘即如來乘彰果化因的如來乘是由所證佛果之境界而開示眾生使眾生依此法門以悟入佛之知見達到佛之究竟地位由因至果的菩薩乘就是眾生從無始以來之佛性與過現之一切正聞熏習發心修行經四十一因位而至圓滿果海也

然此由因至果菩薩乘法就主要點有二位別一者由加行入根本一者由根本起後得此二類中初者屬法性空慧宗攝後者屬法相唯識宗攝屬法性空慧宗之教典即般若經與龍樹提婆之四論等以此經論所詮教義皆顯離分別之法性修此宗者若能依此教義如法修持起法空觀經暖頂忍與世第一之四加行而證無相法性之真如此無相法性之真如即是根本智(又名無分別智)之所證蓋以證此真如則一切虛妄之境悉皆消滅無餘而一切清淨佛法莫不由之生長成滿矣屬於法相唯識宗者凡為思量分別想像所能及之一切諸法皆為法相而此法相依分別起離分別外實無一法可得亦無一相可見故曰唯識然能了此天地人物以至佛身淨土種種諸法皆唯識所現非得根本智後所起之後得智不能如實了知何者蓋未得無分別智則法執未亡不能了為唯識之幻相故也根本智即如理智由如理智而起如量智依如量智則無邊無量之諸法品類差別悉皆究竟達其體量矣如其未得如理智前雖第六意識亦能依教理以觀諸法唯識如幻然末那之我執常存仍滯迷執況此間眾生於一法上互有相違譬如大海隨六道見各有不同若非得法空以後之菩薩安能知其不同之根柢而皆會歸唯識之旨哉又經有云『由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示』阿賴耶識為建立唯識之根本非明此識則不能究竟明了唯識故欲究竟明唯識者唯已空法執之菩薩為能耳然而凡愚雖不能知亦可憑依經論與各人之知識經驗集起唯識觀念以修習殊勝唯識觀行而達到究竟明了唯識之目的能如是者是名行因趣果之菩薩乘也

彰果化因之如來乘者此如來果因與菩薩因果頗有攸分何以故如來既圓滿根本後得二智而成正遍知海理量同時性相不二無一剎那心不遍知諸法故如來十種通號內有正遍知之一名也菩薩不然必須一剎那證性一剎那證相前後剎那乃能觀性相不二而如來則能無一剎那不證此性相不二之圓融法界如賢首之六相十玄天台之一念三千性相等即明此理量同時性相不二之法界而須以佛果圓覺為宗也此云法界以總包性相一切諸法為義唯有大圓鏡智能如實親證此境故曰法界圓覺宗也

至於佛教各宗對此法界圓覺宗與諸法性相二宗之關係則如天台所宗之法華以佛知見為宗賢首所宗華嚴以佛法界為宗淨土以彌陀智境為宗真言以大日中臺為宗律宗以實踐制惡行善為宗禪宗以不立文字見性成佛為宗在天台宗言以法華為實其餘為權縱華嚴亦兼別故在賢首宗言以華嚴為本教其餘為末教雖法華屬一乘法亦乃會三歸一不如華嚴惟照諸大山王在淨土宗言唯往生法為易行道橫出三界一生補處其餘法門鑽仰維艱非如淨土之至簡至易故抹殺餘法為難行道在真言宗言天地人物六道眾生皆大日如來法身其一一法悉為總持修其法者即身等同毘盧其餘各宗落於詮解非究竟法唯真言宗獨得如來祕密奧妙之藏而抹殺餘法為淺顯教在禪宗言眾生本心即遮那如來但須回光返照即能見性成佛無須假諸言教尋枝摘葉枉費精神故自稱宗下餘為教下在律宗言佛教其餘一切法門悉皆以教詮理而已未能親行實踐唯有遵循佛制庶幾大道不遠此之各宗種種斥他非而炫己是類皆獨顯其勝以為策行方便耳其實各宗皆為佛法皆可得根本而起後得入於理量同時性相不二之圓覺無奈後人不解為各宗起競之由吾人若能貫通考察則禪宗直證圓覺兼用空慧律宗教遵唯識亦兼天台而天台賢首淨土真言宗在法界圓覺各標其勝而此性相與法界三宗又統屬佛教之大乘法凡大乘法皆以諸法實相為根本以無上菩提為究竟夫何軒輊之有故明佛法之全體及大乘之平等者於宗下教下顯教密教等抑他揚自之偏言概無取焉

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