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第一編 佛法總學

佛乘宗要論[1]

    緒 論一一九     第一章 佛法的系統觀一一九      第一節 厭離世間的 超出世間的一一九       一 世間之名義       二 世間之範圍       三 出世與厭世      第二節 隨順世間的 救護世間的一二八      第三節 由超出世間而救護世間的一二八      第四節 擇滅惡世以創造美善的世間一二八      第五節 吾之佛法的全系統觀一三一     第二章 佛法的自利利他觀一三二      第一節 唯有佛法有真正的自利一三五      第二節 純以利他成就自利的佛法一三五      第三節 為利他故先求自利的佛法一三六      第四節 不分先後自他等利的佛法一三六      第五節 唯佛法能真正的利他一三六     第三章 佛法應化現代人心之需要一三七      第一節 佛法契理適機之原則一三七      第二節 佛法隨眾生現行的原則一三八      第三節 佛教須應時設化的需要一三九      第四節 中國民族於佛法的需要一三九      第五節 現在人心於佛法的需要一四二     第四章 佛法可說不可說一四五      第一節 佛法的法一四五      第二節 法性離言不可說一四五      第三節 為令解行成果故巧施言說一四六      第四節 轉法輪一四六      第五節 佛乘的乘一四七    純正的佛法一四八     第一章 純正佛法的分類一四八     第二章 小乘一四八      第一節 小乘的宗要一四九      第二節 了生死為因一四九       一 生為苦本       二 遍觀世間皆無常苦空無我不淨       三 確知世間虛偽決志擇滅      第三節 離貪愛為根本一六二       一 觀苦本之所由起       二 十二有支       三 我及我所有法與五利使       四 俱生我愛與五鈍使       五 五欲       六 戒定慧三無漏學      第四節 滅盡為究竟一七〇       一 滅盡妙離       二 辟支佛及四沙門果       三 有餘依涅槃       四 無餘依涅槃      第五節 宗本之四諦一七二       一 四諦       二 三十七菩提分      第六節 小乘的內容及定義一七四       一 小乘即聲聞獨覺       二 對大乘故名小乘      第七節 小乘與出世出家及人天善法一七五       一 小乘祇為出世法       二 小乘有出家的必要       三 出家在家各有所宜       四 小乘兼有人天善法     第三章 大乘一七八      第一節 大乘的宗要一七八      第二節 菩提心為因一七八      第三節 大慈悲為根本一七九      第四節 方便為究竟一八〇      第五節 大乘的涅槃菩提法身一八〇      第六節 大乘教理行果的經論及宗派一八二      第七節 大乘的教門派一八三       一 三論宗       二 唯識宗       三 華嚴宗       四 天台宗      第八節 大乘的理門派一八六      第九節 大乘的行門派一八八       一 律宗       二 蓮宗 融通念佛宗 時宗      第十節 大乘的果門派一九二       一 真言宗       二 淨土真宗       三 日蓮宗      第十一節 大乘的內容與定義一九四      第十二節 大乘不拘在家出家一九四     第四章 小乘與大乘的關係一九五      第一節 人天乘與小乘皆大乘方便一九五      第二節 小乘是入大乘的正方便一九五      第三節 小乘有不能通入大乘者一九六      第四節 出家本宜以小乘為大乘方便一九六      第五節 後代不宜用小乘一九七      第六節 宏法者當善巧說法之秘要一九七    應用的佛法一九九     第一章 世間各教各學的批判一九九      第一節 略敘已經批判者一九九      第二節 略出今應批判者二〇〇      第三節 近代科學與小乘學二〇一      第四節 現代哲學與大乘學二〇三      第五節 現代的宗教迷謬二〇六       一 鬼靈的迷謬       二 數命的迷謬       三 空定的迷謬       四 神仙的迷謬     第二章 佛乘與人世的關係二一〇      第一節 佛乘與法界一切眾生二一一      第二節 在人間現證於佛乘之利益二一一      第三節 佛乘與人天善法二一二       一 人乘善法       二 天乘善法      第四節 人間聖賢須修證天乘善法二一四      第五節 世間善法須有出世善法為本二一五      第六節 聖者應化之不可思議二一五     第三章 佛教與中華民國的關係二一六      第一節 佛教本超脫國族的封蔽二一六      第二節 佛教適應於國族的治化二一七      第三節 救中華民國須有藉乎佛教二一七      第四節 吾國問題即人世問題二一八      第五節 宏揚佛教須有藉乎中國二一八      第六節 佛教問題即人文問題二一九     第四章 佛教流傳於人世的現在將來二一九      第一節 佛教住持僧之整理二二〇      第二節 佛教正信會之建立二二〇      第三節 設施佛教的教育二二一      第四節 施行佛教的大悲救世事業二二一      第五節 佛教協會二二二      第六節 將來的佛教徒眾二二二    結 論二二四     第一章 歸宿二二四      第一節 信者於佛乘的歸宿二二四      第二節 歸宿佛二二四      第三節 歸宿佛法二二五      第四節 歸宿佛法僧二二五     第二章 迴趣二二六      第一節 覺者於法界的迴趣二二七      第二節 迴趣一心真如二二七      第三節 迴趣無上正覺二二七      第四節 迴趣法界有情二二八

緒 論

佛乘宗要論者隨順時機以略明佛法之宗本及其綱要之論也故一名現代佛法概論以佛法言本來無有三世之隔別則現代之名亦不立說之不如其已然以世人思潮每依時代而變遷近世科學發達時哲動操之以推測佛法或更加以片面之判斷是故今之為說亦就世人之思潮而立其言耳隨順真如說之則所謂雖說無有能說可說也緒論乃概序此論之大義都為四章

第一章 佛法的系統觀

系統觀者吾人對於佛法應究其源委明其旨趣辨其體用而得其全系統之觀念不使佛法二字模糊於心也說分五節

第一節 厭離世間的超出世間的

佛法係「厭世的」與「出世的」二語均為世人普通評判之辭如西儒赫胥黎氏之天演論大抵指佛法為厭世的又若時人胡適之中國哲學史大綱大抵指佛法為出世的使有人焉執此二語以問曰「佛法係厭世的歟否歟」「佛法係出世的歟否歟」是問也殊難置答以有未決之前提在蓋厭世的應言「厭離世間的」出世的應言「超出世間的」語意始能充分然所謂「世間」者應先有解釋之必要

一 世間之名義

請先言世間世者是遷流無常義是虛偽無實義可對付制伏義可破除斷滅義墮在此世法之中者謂之世間何謂無常無實可伏可斷一切世間物事因時因處變遷流轉是無常義一切物事剖析極微求其單純實體而不可得是無實義無常故可制無實故可滅然則所謂世間一切法者唯心所現之假相耳假相有二一者連續相如人以一星之火週轉成環連續不息見者不見此一星之火而見此環則亦曰環耳環耳此連續之義也二者和合相如人任以某一「個體物」而分析之雖至與空為鄰而卒不能得其組合此個體者之本質往昔物質學者以分子為物質之單位(即本質)以為得之乃未幾而知所謂分子者實非不可分析遂有原子之發見則分子之分子也又進而知此原子者亦非其小無內之實質乃以想像而假定原子之上尚有實體無以名之名之為電子夫電子者已為無臭無聲之名物然在物質學者猶未敢斷之曰「電子者確為其小無內不可分析之實體亦即宇宙萬有所因以生起之本也」唯物之學於是窮矣凡所有名物皆和合而有之相此和合之說也世間物事皆不出此二義知此則無常無實可伏可斷之義審矣然而佛法中自有真常(非遷流無常)真實(非虛偽無實)自在(不可對付制伏)自性(不可破除壞滅)者在

二 世間之範圍

世界無邊故有情(眾生)無邊有情無盡故世界無盡無始終無內外由本空故平等平等隨心現故如幻如幻實無範圍可言何謂本空世間一切物事就物質方面求之終不得其究竟故何謂隨心現星火成環實無環體而有環形者隨心現故問曰星火成環應是火現如云本空應無所現答之曰此雖借火為喻不知火已非實若人心無差別火亦妄有何有於環如謂本空應無所現則更以夢境徵之人在夢中知有夢中之世而不知有覺時之世然覺時之所謂宇宙萬有者夢中亦應有盡有即覺時所不能見不能有者夢中且無所不有當其夢也種種境界無一非實其夢愈深其執愈甚而其實境亦愈顯夫此實境者隨心現於夢時者也世間者(宇宙萬有)隨心現於覺時之實境也要而言之連續相耳和合相耳將有大覺而後知此其大夢也眾生不知執以為實不亦惑乎夫世間之義如此而眾生之心如彼今之為說將持此如幻如幻之境歷歷而道之歟是使聞者執著轉深也故曰實無範圍可言然既為之說矣烏得無說說之之道亦惟就眾生心應所知量以示之別為二種如下

甲 普遍的世界眾生觀

世界無邊眾生無盡今且就釋迦牟尼佛化土之娑婆世界(娑婆譯曰堪能忍苦娑婆世界為釋迦牟尼佛應化之世界故稱釋迦牟尼佛化土吾人所居之地球即此中一極小部分)略示其一斑

                     ┌地獄趣               ┌五趣雜居地┤鬼神               │離生喜樂地│畜生 ┌星宿神仙天王等天               │定生喜樂地│人  │三十三天玉皇上帝        ┌有情世間┤離喜妙樂地└天──┤時分天        │      │捨念清淨地    │知足天        │      │空無邊處地    │化樂天    娑婆世界┤      │識無邊處地    └他化自在天        │      │無所有處地        │      └非非想處地        │      ┌小千世界        └器世間┤中千世界               └大千世界

所謂有情世間者無始不覺惑業之所由生也生滅因緣之根依也茲僅就九地五趣示其名相其詳見經藏中器世間者有情之所依住以生活者也一太陽系為一個小世界積一千個小世界為一個小千世界覆以定生喜樂地積一千個小千世界為一個中千世界覆以離喜妙樂地積一千個中千世界為一個大千世界覆以捨念清淨地小世界每一大劫經一次成住壞空壞由火災火壞七次繼由水災壞至於離生喜樂地水壞七次繼由風災壞至離喜妙樂地獨捨念清淨地乃不復壞積此三千大千世界而為娑婆世界返視吾人所居之地球其猶太倉之一粟乎世界之成住壞空猶人之生長老死世界自成以至於空謂之一劫吾人自生以至於死謂之一生以一生而較一劫為時不太促乎

乙 切近的人生宇宙觀

以人生為本位以觀察一切故稱切近的人生宇宙觀

本表人類以下四項屬有情世間各植物以下五項屬器世間器世間所屬各物事有為人生資用所依者有為身根所依者有為觀念所依者或一或三分別表列茲就本表逆推而前以為解釋以便利故耳

如星系星海與人本無甚大之關係僅為觀察測驗之所及故屬於觀念依而不及資用身根二者太陽光熱為身根觀念之所依至大地及各礦物之水火風電以上則為資用身根觀念所俱依此中有情世間各項亦通於資用依驟觀之似難索解蓋疑本表既以人生為本位則資用所依者必在人生之外也不知人類互助之義即為人生資用之所依君臣父子夫婦昆弟朋友小而家庭大而社會國家種族莫不皆然人類特其總稱耳故人類亦為各人之器世間

各人之自身為各人資用所依理亦易明即如科學家言人身一如機器四支百體各有相當之作用所謂呼吸器消化器排洩器如是等等無非機械之義即資用依則知各人自身者各人之器世間也我之自身者我之器世間也莊子曰指馬之百體不得謂之馬然則指身之百體亦不得謂之我我果安在哉至各他人身為人資用所依者如以人之才力智為用是若動物身則或資其力或竟食其肉而寢其皮也故以上四類雖屬有情世間而皆可為人生資用所依至其為身根觀念所依尤吾人日常所習見不事辭費故此四類者亦通於器世間也

三 出世與厭世

綜上所言世間之意義及其範圍當可明了茲請進而討論「厭離世間」與「超出世間」夫所謂厭離世間者其厭而離之者將謂厭此有情世間歟抑器世間歟憤世嫉俗離群索處深山大澤適其所適此世人之所謂厭世主義其所厭而離者當為上述之有情世間佛法無是也以佛法言則有情世間中無量無邊眾生依佛慈悲誓願救之度之利之樂之雖在惡趣不辭應身而為化導何得厭而離之如謂所厭離者係此夢幻擾濁障礙束縛之器世間耶則學佛者初步之修證可有是義即謂佛法係「厭世的」亦無不可

其次超出世間者其所超而出者器世間歟抑有情世間歟吾聞之猿伸鶴屈煉丹升汞以求白日飛昇者即世所謂出世也是其意將欲超出此與人共處之地球而上居天國或求比於列星則所出者當為器世間佛法中亦無是也蓋器世間如幻不實已如上述假使眾生惑業斷盡則山河大地當下皆空更何超出之可言故佛法中所言出世者謂斷煩惱離妄業去障礙了生死以超出此迷妄之有情世間而為化度眾生之基礎故以有情世間而論則亦未嘗不可謂佛法係「出世的」者也

第二節 隨順世間的救護世間的

此二語亦係世人評判佛法之言已不似第一節所云之膚淺簡陋矣隨順救護云者表佛法與人相近且慈悲願護未嘗遠離世間蓋已窺及大乘之道用特其所見尚屬一偏而未見佛法之完全系統故進而至於第三節所云

第三節 由超出世間而救護世間的

此節所云見理較深為說亦漸圓滿蓋超出世間乃不自墮於世法之中而後可以言救護世間理有固然譬如有人與人同溺於海是人雖有救人之心則必先求足踏實地或置身舟中而後可由超世而救世亦猶此義雖然超出世間者小乘自了之目的救護世間者大乘究竟之方便也不可不辨

第四節 擇滅惡世以創造美善的世間

惡劣的世間即器世間與有情世間(清淨)(安樂)的世間表解於下

凡聖同居淨土者在此即指娑婆世界本為九地有情之所居而聖亦應身化導於其間故稱同居然凡之與聖境界不同受用不同九地有情亦隨心所現隨業所受而各各不同譬如人見水為水而有種種障礙魚則無之魚居水中一如人居空氣中其餘翼而飛足而走身而緣幽而潛莫不皆由隨業受報其理易明方便有餘淨土為阿羅漢及辟支佛二乘之所居而有菩薩與佛應化於其間使之回小向大阿羅漢即聲聞辟支佛即緣覺此淨土非六凡所能到實報莊嚴淨土此由菩薩福慧雙修莊嚴而成而佛則應化其間使登等覺故此淨土更非二乘所能到矣

本表所列凡聖同居淨土可稱世間此外本是出過三界之清淨法界非可與世間相提並論今欲隨順世人言說故稱之曰正覺世間至證佛果則為常寂光淨土即身即土無復情器之礙更不可與世間並作一談故不列

惡劣美善之義如此擇滅創造將如何欲解此問題須先知情器世間之結成由於眾生之業力而眾生之業力則由於心之所起是故擇滅創造云者亦曰選擇滅除此眾生心現之業力結合而成之惡劣世間而創造美善的正覺世間耳然此惡劣世間與美善世間非實有二個世間可以擇滅可以創造又非棄置此惡劣世間而另創造一美善世間當知世間美惡之分皆由心之染淨而別且自真性觀之本來平等本來清淨無有差別具足美善毫無惡劣之可言然以無始無明住地之力迷惑熏習昏昧搖動而現種種色色之情與器然本來雖迷而美善性之真如自在圓融周遍未嘗或失故今之擇滅即擇滅無始無明住地而顯其真如心耳今之創造即將其本來具有之美善性顯發而充實之耳唯此一心實無有二故曰世間美惡之分由心之染淨而別維摩經謂若心清淨則世界清淨楞嚴經謂當平心地則世界地一切皆平擇滅創造之義亦如是而已矣

第五節 吾之佛法的全系統觀

以上四節攝古近人對於佛法之論斷略盡雖有深淺之殊要皆所見未圓請進觀乎佛法的全系統

一 實證一切法一心真如達到形而上學目的

一切法即宇宙萬有一心真如即心之本體宇宙萬有為吾人差別心生滅心之所現雖唯心現情境如夢脫能實證皆是虛妄正唯有圓明寂照之一心真如耳何以故以其無有差別無有生滅故具足光明具足智慧故本來平等本來圓滿故故佛法要在實證非如世之哲學宗教或虛懸一的無由自達或自為束縛愈執愈甚所謂太極所謂上帝所謂天所謂道莫不皆然即近世之所謂形而上學其意亦無非欲發明宇宙萬有之本體而求得一根本解決之道然亦徒托空言無由實證不知唯佛法之實證一心真如乃為達到形而上學目的之不二法門也此大乘佛法之初步

二 成就圓滿的人格及圓滿的法界

成就圓滿的人格者質言之即是成佛佛即梵語佛陀此云覺者覺不限於人類一切眾生皆可成佛故云覺者而不云覺人法界即常寂光淨土圓滿法界則常樂真淨而無情器之隔即是妙覺佛果乃依一心真如為本因地而達到於究竟地者也此則大乘佛法之第二步

三 隨順無限的世界眾生應化無盡利樂無盡

上二項言圓滿之自利此言佛法利他之妙用佛法界真淨妙明無障無礙而其應身化導於世間皆所以利樂一切眾生隨順云者六道眾生業力不同二乘菩薩覺分各異依佛慈悲願力皆能隨順之使離一切苦得究竟樂然而世界無邊眾生無邊故佛之應化無盡利樂亦無盡也此大乘佛法之第三步圓滿自利利他乃為佛法之完全系統

第二章 佛法的自利利他觀

就上章第五節所言成就圓滿的人格而知佛法之自利應化無邊的世界眾生而知佛法之利他但佛法所稱之利非如世間「對待的」「比較的」之利蓋謂利他即真正利他自利即真正自利利者謂由一種方法行為能得到一種「離去苦惱成就安樂」之效果的代名詞也世間一切法不能究竟離苦得究竟樂唯佛法能究竟離苦得究竟樂故唯佛法能真正自利利他餘法離苦而非究竟則是比較的離苦得樂而非究竟是對待的得樂皆非真正之利也試就世間餘一切法觀之

就本表觀之知世間可稱為利者已括盡無餘其要不出名利恭敬而皆佛法之所應棄者以其為依識而起之妄法也試舉其顯明者言之如財固可以為利而財之大者莫如帝國主義據全球而統治之究其實則財無論大小皆屬於前六識之我所有法有時而盡非究竟也其餘均可比例而觀茲釋佛法於世間法之擇滅修治成就

    ┌──────┬─────────────────┐    │世法佛法之依│ 佛             法 │    ├──────┼─────────────────┤    │前  五  識│成所作事智        │    │意    識│妙觀察智─┐      │    │末  那  識│平等性智─┼─一真如法界│    │藏    識│大圓鏡智─┘      │    └──────┴─────────────────┘

觀前表知世法依識而起觀本表知佛法轉識成智而契證一真如法界八識既轉則依識而起之妄法(世間一切)自歸擇滅妄法既滅乃為究竟離苦證一真如法界而成就四智乃為究竟得樂

      ┌解脫安甯樂    佛法┤覺智正遍樂      └法身圓滿樂

觀此可知佛法離苦得樂皆在究竟故所謂利乃為真正之利依於斯義而有本章五節所說

第一節 唯佛法有真正的自利

世俗所謂自利不過曰利我之身利我之家利我之國等要皆不出我及我所有法迷此不悟故曉夜孜孜經危難冒萬死而不辭以成其所謂利然而根本錯謬則以不知自之何在試就物質精神面面求之不可得自前際後際中際剎那求之亦不可得自由是遠觀宇宙近察身心皆不可得自自且無有則早夜膠擾以求利試問所利者誰歟若是而可稱自利則雖稱之為不利可也故唯佛法為有真自此自乃離一切相即一切法不生不滅真實自在之自性必發明乎此乃能離世間一切苦而得佛法究竟之樂是為真正的自利亦「唯佛法有真正的自利」

第二節 純以利他成就自利的佛法

發菩薩心者必以大慈悲心護念眾生大方便力普救眾生使之離苦得樂必至成就無量無邊功德而後乃證無上大菩提果楞嚴經云「自未得度先度人者菩薩發心」此以利他成就自利故稱「純以利他成就自利的佛法」如維摩詰經即此法門也

第三節 為利他故先求自利的佛法

普救一切眾生願力雖大但念實施不易唯佛法乃能具此實施之大能為求此實施之能力故先求自得解脫之利故稱「為利他故先求自利的佛法」如往生淨土諸經即此法門也

第四節 不分先後自他等利的佛法

如上所言「利他即所以自利自利亦所以利他」是知佛法並無後先自他等利者也大乘佛法大抵皆如是

第五節 唯佛法能真正的利他

他者對我之稱我身之外世間一切眾生皆可以「他」字概括之然我之與他等是有情等是世間上之分子等是迷妄不覺等是苦海沉淪等是虛偽等是無常而世間一切名利恭敬又等是虛幻以之自利已無效果以之利他等是無效果唯佛法有真正的自利推此自利者以利他故亦唯佛法能真正的利他也

第三章 佛法應化現代人心之需要

如第一章第五節所言「佛法隨順無限的世界眾生應化無盡利樂無盡」吾人心中當有一種感想即佛法之於當今之世及今人之需要者又為何如是也本章所言即明斯義分五節說之

第一節 佛法契理適機之原則

常理即真實之理平等無二本來常住無有變異真實不虛此非空言特吾人迷其本性乃茫無所知唯佛成大覺明具大智慧靈明洞澈覺照圓滿故能契合無間且能應此常理發明而顯示之使迷妄眾生共知共悟同登正覺至世間法則遷流無常因乎時分而生種種差別眾生之心亦因之而有種種之殊異若不隨順世間巧施言說以應其時而投其機則宜於此者或失於彼合於過去而不合於現在故佛法有適化時機之必要夫契應常理者佛法之正體適化時機者佛法之妙用綜斯二義以為原則佛法之體用斯備若應常理而不適化時機則失佛法之妙用適化時機而不契應常理則失佛法之正體皆非所以明佛法也

第二節 佛法隨眾生現行的原則

佛者遍法界為身無有身相不可思議其發現於世間者乃佛應身應身隨眾生之身相而顯現眾生之身相無量無邊而佛之應身乃亦無量無邊皆隨其類而應現至佛法則平等無二本無可說亦無名相換言之即佛法之名稱亦不可得世之有佛法流行者亦隨乎眾生差別之心而立也由前之說無佛可見由後之說無法可說佛之與法皆隨世間眾生發現流行世間眾生染有深淺覺有先後種種差別各各不同而佛法因之亦有種種差別各各不同以應之約言佛法為八萬四千法門雖云繁多而利樂眾生則一是為佛法隨世界眾生現行的原則

第三節 佛教須應時設化的需要

依上所言知佛教有應時設化之必要應時設化者佛法普度眾生之功用也不能應時設化則失佛法之功用不甯唯是若不能應時設化以發起世人之信心而昌明教義則世人對於佛法將不得其了解際此末法之世眾生之心大多昏亂縱其毀謗恣其戲弄嗜欲橫流失於正念永沉苦海流轉生死或墮惡趣非特佛法因而衰落或將有絕滅於世之憂也

第四節 中國民族於佛法的需要

佛法之應化於世必有時分必有方所本節所論以中國民族為方所以現在為時分而明其於佛法之需要抑民族者有情世間也中國者中國民族之器世間也蓋民與土和合而成國土為民有自當以民為主今言中國民族亦當以民族為重中國者以明民族之範圍耳所謂需要亦非考察往古推測將來乃就現在狀況為說

一 意盛志銳者於佛法的需要

意盛志銳之人乃中國優秀分子有才器有作為而國之興衰繫焉其要在乎一國之中必有高尚之道德精深之學術以範其行以安其心使不至突藩而馳自就軌範為國所賴我國自來重道德講性理人皆謹於禮法安乎分位洎乎西學東漸群言繁興互相反對互相抵斥(此為西學之特點其弊在於諸學分立而無最大之系統以為歸依是以各樹一幟互不相下)入主出奴齗齗逞辯充耳囂然莫衷一是吾國才智之士尤而效之本其思想自由言論自由遂將從前藩籬一蹴而去至於今日道德破壞性理淪胥奔突放逸莫能得一新軌範以為歸依充其思想之紛飛將不可收拾唯有佛法廣大圓融深奧莫窮具清淨無上之道德有一真不二之妙理闢妄見真摧邪顯正所以浹洽人心軌範士論捨佛法其誰與歸此其一

二 積迷習謬者於佛法的需要

吾國昔以神道設教原所以悚駭愚頑而補刑政之不足然而迷信漸深積習不返奸狡之徒利而用之以為蠱惑之具作亂之資小則[A1]歛貲大則欲遂其帝王思想(如黃巾白蓮等教及最近之義和團等)擾亂社會危害國家莫此為甚誠欲除其迷謬破其邪執使奸宄之徒失所憑借要非佛法不為功此其二

三 五族和平於佛法的需要

吾國既合漢滿蒙回藏五族隸於同一統治權之下而建立此統一之中華民國就政法言之固已立統一之形式然而五族人民同居一國必需求統一之精神即統一之思想是也思想繫乎宗教與道德孔子之教本兼政治與道德為吾漢族所崇奉固已數千年於茲但在其餘各族尚未普及謨罕默德之教僅為回族之所信仰即今耶穌天主諸教不過少數人所奉行均不足以容涵一切而有統一五族人民思想之能力至若佛教則向為滿蒙藏之所崇奉漢族則自漢唐以來久經盛行宋明諸儒所談性理之學尤多隱宗於佛教近世則士夫學子知談禪理婦人孺稚解念彌陀以五族言已居其四而況佛法自來不立封域耶教回教自可列之佛教之人天乘中故欲謀思想統一而使五族人民有統一之精神者尤以佛法乃能具此偉大之能力此其三

第五節 現在人心於佛法的需要

上就中國一偶而言本節廣其範圍就全球人心現時狀況觀察其於佛法之需要當有下列諸點

一 甯息世界的大亂源於佛法的需要

現在世界之趨勢西歐為重東亞較輕即就世亂觀之亦西歐盛於東亞然東亞之亂殆又影響於西歐此無他物質之學愈昌而逐物之心愈盛五欲日熾如倒狂瀾竭全球生產之力不足以供耗費貧富之階級相差愈遠而大多數生計問題之待解決愈急不平之氣乃充塞宇宙而況本其野蠻角逐之習易為文明競爭之語物競天擇優勝劣敗定為天演公例奉為玉律金科是以戾氣橫流莫知所屆嗟乎世人自作之孽今已罹此最慘最酷之眾同分業報然習非成是尚無自拔之方殆所謂無明妄動而不自覺歟今者世人厭亂同具此心誠欲息此亂源當探其本亂之所起端在人心茍能不為形役業力自減我佛廣垂言教為後世眾生作將來眼首在超越情器實證一心真如正覺人心此為無上妙法吾人不幸生此五濁之世心多散亂正宜昌明佛法以為世界人道之正義正義有在即人心得有所歸宿大亂之源庶有豸乎

二 釀造世界新文化於佛法的需要

在昔世界文化為三大系其一曰印度文化其二曰中國文化其三曰希臘文化然印度文化與中國文化於我國宋明時代已有融洽之點遂成為東亞文化(東亞諸國如日本等之文化均由中國而輸入故)吾國三教同化由宋明來已然也希臘文化則演成今日之歐西文化故以現在世界文化而言可稱為東亞與西歐二者然於二者之間其可以圓攝長宙軌範寰球者誰歟試觀歐西文化所重者競爭教之與教學之與學畛域妄分門戶各立甲說初出乙必起而反對之丙事調停丁又從而打銷之(此歐西哲學家所自言者)是非蜂起莫知所衷以故人與人爭國與國戰而釀成今世界之大亂以言文化僅物質上呈一時之美觀究其實則歐洲一隅尚不足以自相維繫其於世界可知矣返觀東亞文化教有宗本學有傳統人我之相不立水火之見不生佛言平等儒尚禮讓道取清靜雖所見有通局淺深而均欲會歸其極故能水乳交融翕然成化其力足以建立世界唯一之統一大國維持數千年於不墜遠近鄰邦無不同化(以上均就文化言非就統治權言)廣博宏大莫可與倫誠足以表率人群模範世界而無遺憾或疑歐化東漸弱點已形如上所言似近誇誕不知此由大道未彰國運暫替譬如士子未第每見凌於鄉曲惡少何足介也然所言東亞文化其中有不可不知者雖三教有其通貫之處而老莊道義語焉未詳孔子注重世法不言性與天道第一義諦含而未吐皆未足以饜世人求「達到最高真理之目的」之心唯佛法微妙無上義深文博學術兼備實體緣起莫不究極是則釀造世界新文化有倡明佛學之必要也審矣

三 滿足人心安慰人心於佛法的需要

佛法之究竟妙用在應化世界利樂眾生且能隨順無量無邊之世界眾生而施其無量無邊之法門使其究竟離苦得究竟樂今世之人心泛濫滂渤無所底止沉溺苦海度脫無期誠欲於此生死煩惱中使一一差別不同之人心得以滿足得以安慰固必需乎我佛無上法門也

第四章 佛法可說不可說

文佛應世說法度生四十九年臨滅度時拈花微笑以示數十年來未說一字我輩凡夫更有何說此佛法之不可說三藏十二部煌煌言教以為末世一切眾生作將來眼然文多義奧淺識難窺不假言說無由了解此又佛法之可說於此問題以本章諸節說明之

第一節 佛法的法

法者任持自性——謂保任執持一一法自體性相而不亡失軌範物解——謂軌定範圍一切眾生的心理而起解行佛法的法具此二義則可說不可說問題可依此以解釋之

第二節 法性離言不可說

法性即法之第一義法之相性惟佛究竟明證唯佛究竟了知悉皆真故又一切言說假名無實假故不能顯真故法性離言不可說

第三節 為令解行成果故巧施言說

如上節言法性離言不可說則知可說者必非法性故雖比量以示之因喻以明之無非善巧施設之方便以為言說只可就眾生之心理軌定範圍而令其解理起行成果耳此即法之第二義巧施言說故未嘗不可說

第四節 轉法輪

我佛說法謂之轉法輪輪者如碾米的輪能摧破研除於糠秕喻佛法能破除五住煩惱(三界見惑欲界思惑色界思惑無色界思惑及無明為五住煩惱)如舟車的輪能通行往達於境域喻佛法能行達四德涅槃(常樂我淨四德)如日輪月輪地輪水輪風輪的輪以八方上下周圓充實為義喻佛法之性德圓滿法身常住轉者謂使眾生有所改轉或始迷而今悟或始染而今淨或始苦而今樂總之使轉凡成聖法輪者或依第一解使眾生借以破五住煩惱或依第二解使眾生乘之以達四德涅槃或依第三解以表佛法之性德圓滿

第五節 佛乘的乘

乘者車乘之乘就佛菩薩依以運載之法以為喻也乘舟之乘就佛菩薩能運載於法以為喻也佛乘之乘通此二喻皆以「運載」為義從「無明位」運載至「大覺位」理教乘也從「有漏雜染位」運載至「無漏清淨位」行教乘也從「生死苦位」運載至「究竟樂位」果教乘也

佛乘者佛法應化眾生所發為解理起行成果之妙用也隨順眾生根性樂念不同應用無量不墮諸數約其大齊以言或說三乘五乘(五乘者謂人乘天乘聲聞乘緣覺乘菩薩如來乘三乘者則於五乘之中簡除人天二乘大乘起信論別說言之極詳可以參考)皆佛法之妙用故統之曰佛乘也

純正的佛法

佛法本不可說更不可分類為說茲則因言遣言權假方便但使說者易達聞者易明非可執為定論且分為純正的佛法應用的佛法以說明之純正的佛法者從佛法一方辨其悟理修行之事而未及其與人間之關係都分為四章

第一章 純正佛法的分類

聞解之教理不同修證之行果有異而佛法有大乘小乘之別小乘者功在自了純為超出世間的其說略見序論大乘則功在度世故為超出世間而又適應世間的茲先說小乘分七節說明

第二章 小乘

第一節 小乘的宗要

小乘為超出世間的必先將一切世間之法打破欲求打破必先了知已了知而打破然後可得解脫其主要之點在是

第二節 了生死為因

了有二義曰了知了脫此則由了知而求了脫也如平盜然必先了知盜之所在及其人數多寡內容如何如是種種明晰無餘然後盜可得而平了生死亦復如是本節所言即觀察一切世法而得真確之了知也

一 生為苦本

      ┌貪 瞋 等 煩 惱本┐    生為┤殺盜淫妄等惡業本├────故生為苦本      └病 老 死 等 苦本┘

生之最初相為得命故亦稱生命乃推其源則由過去世無明業力妄動而來既生而有身則所以保衛維持之者無所不至直接之需求則求衣食住間接之需求則金錢等動產及不動產業從流而下貪欲叢起則權利威勢隨之又再擴張則欲據此大地為己有一有不得轉成瞋恚得而患失尤見愚癡由此貪得無厭不能自己殺盜淫妄任意造作及至業力已成又種未來之因而成異熟之果以致生生相續無有已時業繫苦相永無斷絕無非以生為本而病老死等尤其著者故小乘之第一步即當了知此「生」實為眾苦之本也

二 遍觀世間皆無常苦空無我不淨

      ┌一切法無我統一切位法      │一切心行無常心法心所有法    遍觀┤自他一切身不淨色法      └身心一切受是苦心所有法

此中空與無常二義已見上章又除空義外即四念住而次序稍移茲先釋不淨即觀身不淨是美好之義吾人習有此身固已愛而不知其惡然以小乘正念觀之自始至終無可美者身之最始厥為住胎父精母血和合而成殆無淨美可言及至出世糞穢時遺涕尿交流亦無潔淨繼而長大體態端好容光煥發似可美矣然而詳審諦視外則汗液垢膩沐浴不去坐令巨萬微虫晝夜齧膚內則五辛雜投葷濁備蓄自內而外無可淨美其似可美者僅此泡影色塵自誑眼識而況惱人暮景轉瞬即至則並此似美之泡影不能久持血氣內衰精神暗損髮蒼齒落肌瘦膚黃百病叢生而有四大將散之兆矣及至壽煖識盡顏色先變肌膚次之膿血雜流筋骨灰散茍云有餘絕非淨美是知吾人色身從始有至於滅盡皆為不淨推自及他無不皆然而世之寶愛色身不惜自起煩惱造作惡業者誠無謂矣

即觀受是苦即感受義兼通於身心依俗諦言身有樂受苦受捨受心有樂受苦受喜受憂受捨受捨者不苦不樂不憂不喜也如下

夫受為五十一心所法之一眾生之受實唯是苦無有喜樂蓋因無明妄動而生念念變遷時時流動無非趣向無常而行完全是苦雖依俗言有樂受喜受然均係對待之辭能令苦與憂暫時休息則名之曰樂曰喜不知一轉念間其苦更甚譬之人有疥癩以手搔之暫止痛癢謂之為樂一停手間加以紅腫其苦益甚

無我即觀法無我我具四義獨一個體真實非假常恆不變自有主宰四義具足謂之有我茍缺其一我義不成試舉人言有個體又似有主宰矣而真常之義萬難成就蓋人由精神物質和合而成剎那剎那遷變流轉又視業力久暫即便壞滅由是推自及他從人至物有情無情乃至木石瓦礫小而勺土大而地球顯而萬用微而萬法(世間出世間一切生滅不生滅法)一一求之皆無我義是故無常苦空無我不淨諸義遍於世間一切所有茲再分目言之

甲 五蘊六大十二處十八界

本表於色法物質下則註明相狀乃假現而體性本空寂於心法下則註明業用乃幻有而體性本真實物質上假現之相狀與精神幻有之業用則屬一心生滅物質上空寂之體性與精神上真實之體性則屬一心真如了證此義本屬大乘事而非小乘智之所及因論及此故並列之

又色心二法並舉則世間一切法皆破矣下表均同

蘊乃藏義積義聚義言非一法故亦謂之陰陰乃障蔽義能陰覆真如法性故其名則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊此中色蘊屬色法即物質餘四蘊屬於心法即精神心法分四而色法僅一者蓋對迷執於精神深迷執於物質淺之人而破其我見故譬如有人執著有我其初必在色法指其身體為我如是則可問之曰爾執身體是我將謂四肢百骸五官九竅六腑五臟皮膚血液筋絡神經如此等等一一是我耶抑謂其一是我其餘非我耶一一是我則我非一其一是我其餘非我則身不存在如是此人必瞠目結舌不能對而後喻之曰身體者眾法和合之假相耳(上就空間觀察下就時間觀察)且人自生而有身而嬰兒而孩提而幼稚而壯大而衰老乃至於死此身乃年變月化日遷時異而剎那不同念念不息夫過去者已往將來者未至現在者不住如此種種將執何者為我耶其不能對一也喻之曰此連續之假相耳

又如此人已知物質方面無我存在乃轉執精神為我其執精神之心且較物質為深則可以心法一一破之受即感受為心所法之淺顯者最易執著假如此人作是語曰身體非我此感受之知覺當是我矣喻之曰受有樂苦喜憂捨為樂受喜受是我耶則苦與憂受非我苦受憂受是我耶則喜與樂受非我捨受是我耶則苦樂憂喜諸受俱非我如云俱是我則成多我是皆不可能不知受乃心境相對之作用現在過未剎那不住離此作用受無自體不可執為我也假如是人又進而執想為我想謂思想所以取名相辨道理明是非如是之心非我而誰喻之曰想者外受名色內含義理而為心之影相其所緣在六塵境界不可執以為我如依色塵而辨青黃赤白依聲塵而辨高低大小依香塵而辨清濁濃淡依味塵而辨酸鹹苦辣依觸塵而辨冷煖滑澀如是不可執一是我更不可執一一俱是我假如此人又進而執行為我行者謂有意志而發於行為是主宰在我當可稱為我矣喻之曰行有善惡無記等類如云有我不應或善或惡或為無記離此種種不名為行且人之行為類多無記良由不覺衝動即見諸行善惡未暇自辨故行有行動遷流義忽此忽彼義蓋假和合連續之假相而立名實則無自體性又如此人已知受想行不可執著為我乃轉而求此受想行所由起之精神自身謂之為我則識是也此識當指第六意識而言已達近世心理學最深之域所謂有意識無意識一語即云有無主宰換言之即我是也不知意識內依末那為依外依前五識為用其所分明了知全在五塵落謝影子既無體性何可執為我耶是故物質精神皆為無我我之意義不過對待稱謂之假名如我對人曰我人亦自稱曰我猶東與西相對立名非有一定之處所而可謂之為東與西也

      ┌─地────┐      ├─水────┤    六大┼─火────┼─色      ├─風────┤      ├─空────┘      └─識──────心

上之五蘊色法一而心法四此言六大色法五而心法一蓋對迷於物質深迷於精神淺之人以顯一切法無我之義當機說法之妙用也大者周遍義世界一切法皆不出乎此故云六大地者堅質水者流質火者熱力風者動力火與風又謂之氣質空者無處不遍除地水火風體質之外皆為空空為眼識所見又為人生感覺之觸法五者本無體相皆為吾人心中分別之境界思量之境界而分別思量此境界之具則謂之識識何以名大因地大水大火大風大空大故識亦大凡有地水火風空之處識亦隨之故謂之大世間一切法除礦物等只有五大而無識外一切有情皆具六大故六大能包括世間一切法而無遺仔細考察則知世間一切法只有六大而無我而六大之中亦復無我

處即處所即十二種體相所依止之處如表分色法十一心法二者蓋六塵中之法兼通於色心故十二種名茲不細解但所謂根者具有二義曰所依託曰能生長譬如眼根為眼識之所依又能生長眼識也塵者亦有二義變礙搖動如微塵之塵汙濁心性如塵垢之塵世間一切法依十二處觀察之只有十二處而無我十二處中亦無我

              ┌─五根─────┐        ┌─六根──┤        │        │     └─意根───┐ │        │     ┌─五塵─┐ │ ├色    十八界─┼─六塵──┤    ├─┼─┘        │     └─法塵─┘ │        └─六識─────────┴──心

界謂界別云十八界亦舉世間一切法皆盡之分心法八色法十一以法塵兼通於心色故茲不細論蓋所以對治精神物質兩迷俱深者觀察結果亦無有我以上所言五蘊六大十二處十八界皆所以觀世間一切法無我由無我而推知其皆為無常不淨既得了知當得了脫本來無有尚何貪愛之足云

乙 三界五趣九地

                          ┌地獄                     ┌琰魔王界┤                     │    └餓鬼                     │    ┌畜生            ┌地居小三界┤金輪王界┤      ┌有形有欲界┤  ┌時分   │    └人類      │     └空居┤知足   │    ┌神仙      │        │化樂   └釋天帝界┤      │        └他化        └天類      │     ┌離生喜樂位初禪天    三界┤有形無欲界┤定生喜樂位二禪天      │     │離喜妙樂位三禪天      │     └捨念清淨位四禪天      │     ┌空無邊處天      └無形無欲界┤識無邊處天            │無所有處天            └非非想處天

三界本名欲界色界無色界以其意不甚明顯今特新定三名曰有形有欲界有形無欲界無形無欲界此三界為世間一切正報之大類有形有欲界者五趣雜居地也有形質有物欲故曰有形有欲人類亦在其中有形無欲界者其形清淨微妙其心則無有物欲常在禪定之中故亦謂之禪天離生喜樂位定生喜樂位離喜妙樂位捨念清淨位四者居之由此界更進一步則有無形無欲界形質皆空心靜恆一生之者有空無邊處天識無邊處天無所有處天非非想處天

五趣即地獄餓鬼畜生五類地獄餓鬼屬琰魔王界凡受惡報之眾生墮於地獄餓鬼之中者琰魔王管轄之琰魔王(即閻羅王)者責罰王也畜生人類屬金輪王界所謂人間世也神仙天類屬釋天帝界所謂天界也此琰魔王界金輪王界釋天帝界三者又曰小三界皆未出乎地輪之外故曰地居即六道眾生之所居地居之外又有空居已不在此大地一曰時分二曰知足三曰化樂四曰他化時分者太陽之光亦不能到其時分則以自身光明天華開合別之知足者即兜率天五欲淡薄稍有所得已覺滿足而其味最妙最好故曰知足化樂者其所受用皆隨心應念變化而有他化者其受用皆由共同業變化而有地居空居雖分別而言實則只一五趣雜居地耳

九地者地即地位義等級義有形有欲界居其一位無欲有形界中四位無欲無形界中四位凡九位自五趣雜居地至非非想處天之九種地位遞進遞高特未至出世間地位耳故曰九地僅存其名茲不具論

丙 器世間

器世間者一切有情之依報也第一章已詳細說明茲不重贅依正二報皆是苦報五蘊六大十二處十八界者所以集起此果報之法體也三界五趣九地之有情世間及大千之器世間者所集成之果報體也云何皆苦則以五蘊六大十二處十八界觀察結果皆無我故皆虛偽不實故皆無主宰故

丁 福業非福業不動業

福業應得福報如受天人神仙正報之類非福業應得惡報如墮惡趣而受地獄餓鬼畜生等正報之類不動業則得禪定果報如受二地乃至九地諸正報之類要皆隨業受報故有依正三界等果報果報無常有時而盡故為有漏因果皆因未出輪迴未得究竟離苦故也

戊 三世流轉生死相續

過去現在未來謂之三世眾生依於過去之業故受現在之果報依於現在之業故(或兼過去之一分)受未來之果報如是流轉生死不斷中間或善或惡福非福等均由自作自受要皆輪迴於三界五趣九地之間以取分段生死循環相續無有已時眾生迷謬不能自覺我佛垂慈特為道破吾人聞此可不警然起行以求解脫而趨登佛地乎

三 確知世間虛偽決志擇滅

世間之義盡於上節所言當可確實了知矣使世間而有一毫可貪者貪之可也使世間而有一毫可愛者愛之可也乃究其極無非無常苦空無我不淨則擇滅之志有何而不決耶

第三節 離貪愛為根本

上節以了生死為因從悟理言本節以離貪愛為本從修行言夫人自有生以至於死凡可以直接間接於生者未得則貪既得則愛固無日不昏迷沉淪於貪愛之中而不能自拔其或貪而不得則瞋隨之愛而勿失其癡轉盛是貪愛誠煩惱之源生死之門也小乘之法既在斷除煩惱生死或以離貪愛為根本之用功處也試分別言之

一 觀苦本之所由起

如上節言生為苦本誠以三界五趣九地三千大千娑婆世間一切諸苦皆因妄業而生一切妄業皆因不明本空無我之妄心而起妄心衝動故有三世流轉生死相續輪迴不息欲明斯義請就下列各項釋之

二 十二有支

本表十二有支之「有」即指三界五趣九地器世間一切所有支即支分謂一切所有生死流轉皆因此十二支分循環不息故曰十二有支亦即生死流轉之因緣故亦名十二因緣茲就三世以解釋之

眾生於過去世迷理迷事無明所作善惡業行一一蘊藏於第八阿賴耶識而不自知是即過去時代之迷惑過去前世死時昏迷不覺唯是「無明」冥然存在死後忽然衝動(此如忽然動念即習慣之業力也)名之為「行」行者動義蓋即過去世之業染發而為行則將受生矣現在入胎初僅有「識」此即第八阿賴耶識蓋因過去世無明衝動之行轉引而生是為現在世有生之始(世俗謂靈魂轉生投胎也)有「識」乃有「名色」名色者胎藏也名屬於精神色屬於物質是精神與物質凝結成胎身復有「六入」即六根全矣「觸」則出胎時與外界感觸也有觸矣則有身心諸「受」捨等是也自識至受五者皆為現在世之苦報至此身心已備又起「愛」著因愛著而生執「取」曰愛曰取即為現在世之迷惑何以故愛取皆以我為準以有我故順我逆我之情心生而身口意三業隨之由是又加以根本不覺之精神為田而以善惡諸業為種子播種於田稻即隨生名之曰「有」故「有」者現在世之業染也如是復以愛取為無明(同是惑迷故)以有為行(同是業染故)而取未來之生死未來之苦報亦與現在同蓋未來之生亦由識而名色而六入而觸而受其義不異

於此所當知者則現在之生因於過去之無明(即愛取)與行(即有)未來之生必因於現在之愛取(即無明)與有(即行)故欲了脫生死必先斷除愛取愛取既斷則有不生惑迷業染俱無則是已絕未來生死之因而得涅槃矣故斷愛取為了生死之下手處即本節言離貪愛為根本之意非然者十二因緣循環不斷生死相續無有已時言念及此不禁悚然

三 我及我所有法與五利使

本表所列一一可謂之「我」亦一一可謂之為「我所有」不過範圍大小與夫或在精神或在物質之不同蓋皆隨心分別原無一定以為如是則如是耳故知我及我所有法皆為妄執此中所言天神乃外道所執或亦執之為神我意謂一切皆屬虛偽惟修證神我始為真實

五利使亦名五種邪見邪執即身戒五者使即使用如工具然利者言由後起如刀口之利從磨治而生喻此五種邪見本非與生俱來多由習慣思想語言文字及社會上種種教訓而有分釋於下

謂身見吾人無論對人對物均見其有「個體」存在故謂之身見譬如茶杯吾人先見有此「一個」茶杯而後云此杯顏色甚美花紋甚精磁料甚細如是一一皆視為此茶杯之附屬物不知此杯本為一一物和合而成若離此一一物無有杯體存在又如一人吾人必先有此「一個」人之見而後論此人之相貌魁梧耳目聰明支體強健精神充足思想高尚如是不論精神上物質上一一之物皆視為此人所有不知此人實即一一物和合而成若離此一一物此人已不存在此種邪見謂之身見邊謂邊見乃因身見而起依上所云身見之妄則必推究此「個體」之死後是斷滅乎抑有不斷滅者在乎對此問題其一則唯物論者謂人死斷滅略謂精神乃附於身體諸物質之動作無異於由物質上所起之能力人死即是物質之能力不起而物質亦化故云斷滅此為斷見其二則精神論者謂人另有精神之個體存在如世俗相傳之靈魂不因身體之死而遂滅且常存在此種謂之常見此二說執常執斷更有執非常非斷亦常亦斷如此種種皆是落於一邊故謂之邊見近世哲學亦皆依此身見邊見而立也邪即邪見上云身邊亦均為邪見然以撥無一切因果罪福之邪見特著故另列之亦即不正見也即見取執己所見之理不知其非而興無謂之鬥諍是即戒取依謬見所持之戒禁以自束縛而為無益之勞苦如印度持牛戒者學牛行持狗戒者效狗走以為可以得道之類

四 俱生我愛與五鈍使

五者為五鈍使鈍對利言利如刀口鈍如刀身利則易除鈍則難斷此五者除疑大抵皆與生俱來故云俱生我愛亦云俱生我執上五利使為主之十使亦稱分別我執分別我執者因分解義理而起之謬使能除謬而明正理則其執斷故為易除俱生我執亦即俱生身見則自有生即有之至阿羅漢始能斷盡故為難斷貪即貪欲瞋即瞋恚癡即愚癡慢即驕慢疑則不正信

五 五欲

五者為人類之五欲人能出家則五欲已斷其三只有食睡二者故具緣較在家為勝也雖然在家之人苟能不貪非利不犯邪淫不好虛譽不求甘旨不為過量之睡眠則亦不妨菩提路也

五者為欲界眾生所共之五欲皆為愛貪之所由起本節言離貪愛為根本首當離五欲誠能不為五欲之所沾染則得超過欲界或得須陀洹果矣

六 戒定慧三無漏學

上言所離之貪愛此言離貪愛之方法在三無漏學三無漏學亦曰三增上學雖通於大小乘以至究竟但在小乘尤為顯要惟視所修之深淺耳戒所以離五欲因戒生定則可以伏諸我執令其不起因定生慧慧者真智也則可以斷一切邪執矣如濁水然定有澄清之功而慧有去滓之力也

第四節 滅盡為究竟

究竟者作事至於圓滿完成之謂小乘之究竟在於滅盡即本節第一項之滅盡妙小乘於此所作已辦乃證取涅槃果矣

一 滅盡妙離

謂滅一切煩惱謂盡生死有漏之業謂解脫三界九地諸苦謂妙應真常即證無生法性妙智而與真常契合相應也此舉小乘究竟之事

二 辟支佛及四沙門果

此言小乘之果位辟支佛譯獨覺謂其不必從佛聞法能依自力而得覺悟也亦稱緣覺則因其觀十二因緣得覺故名沙門乃出家之通稱其事則勤修戒定慧息滅貪瞋癡故實為佛出家弟子之通稱而小乘中之聲聞眾也聲聞以其聞佛之聲音得覺而立名合聲聞獨覺二者謂之二乘獨覺係僅有者故言小乘重在聲聞其果有四謂之四沙門果須陀洹即預流果謂其豁破邪迷明見道真超出生死預於聖流也斯陀含即一來果業報未盡仍須一來人間阿那含即不還果住色界天不還人間阿羅漢即無生果乃小乘最高果位到究竟涅槃即得圓滿寂滅也

三 有餘依涅槃

雖得涅槃仍有餘報為依(如身體仍在是)謂之有餘依涅槃涅槃者寂滅也雖曰有餘依但已具戒定慧三無漏學而解脫一切生死煩惱且有解脫之真正知見即無生智盡智決無更起生死故云涅槃

四 無餘依涅槃

遺棄身心而入滅度一無所依惟有真常妙性謂之無餘依涅槃如阿羅漢於滅度時入滅受想定從之起十八種變化最後以慧火自化其身而入滅度是滅受想定謂受想已滅常在定中此與無想定不同無想定僅伏前六識之想念令其不起不出人天三有中而滅受想定則非出世聖者不能得也

第五節 宗本之四諦

宗本者根據也主要也小乘之主要根據在四諦故稱宗本之四諦

一 四諦

四諦者「苦」謂世間一切果報之苦如生求不得怨憎會愛別離五取蘊等苦從何生曰集即和合生起義謂苦非一法所生乃由煩惱妄業因緣和合而有故稱曰「苦集」集為因而苦為果也知苦之為煩惱妄業集合而有則知欲了生死須斷煩惱染業煩惱業滅生死亦滅故稱之曰「苦集滅」然而滅之必有能滅之方法故進而求「苦集滅之道」於後二諦又以道為因而滅為果也諦者即「真理」義

二 三十七菩提分

  • 四念住——觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我

  • 四正勤——未斷惡斷已斷惡不起未生善生已生善增長

  • 四如意足——欲

  • 五根五力——信(此五者根力均各具)

  • 七覺支——念擇法精進輕安

  • 八聖行——正見正思維正語正業正命正精進正念正定

此三十七菩提分即上所言之苦集滅之道亦即小乘之三十七功德四念住已見本章第二節四正勤本文自明言正勤者揀於不正之精勤(如戒取之類)如意足者力能進行之謂五根五力者根謂根幹力謂能力五者名相相同蓋具此五種淨善之根幹而後發為能力有根幹故不為一切法所轉有能力故能轉一切法覺支即覺之支位聖行謂從真理以起行揀於不正之行而言

第六節 小乘的內容及定義

本章所言之小乘係純對佛乘以言小聞者不可因名小而小之茲故舉其內容及定義

一 小乘即聲聞獨覺

本論所云小乘之內容為聲聞乘與獨覺乘二者又稱為二乘其果位已超出三界不落人天非世間所傳之上生天堂與白日飛昇等諸有漏因果所能擬其萬一不可輕視

二 對大乘故名小乘

此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名非就世間法而言也若就世間法言則小乘已大不可及何以故以世間一切善因福業皆有漏故皆無常而有盡故

第七節 小乘與出世出家及人天善法

本節就出世出家及人天乘諸點以觀察小乘之法而明其體用分四項說

一 小乘祇為出世法

小乘純為超出世間的佛法對於世間因果甚為明了如本章各節所言觀察世間一切所有法六道輪迴三世流轉生死因緣乃至我執邪見情欲等無不一一透徹明晰無餘惟其目的純在出世故觀察結果均為解脫之方便譬如了知生死煩惱一切之法皆不出乎因果則必從果尋因明其所自然後將因解脫使不發生此為小乘之不二法門故祇為出世法

二 小乘有出家的必要

欲明小乘與出家之關係須先明小乘果位小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞以四沙門果為果位就四果言之其初二三猶在半途至四果阿羅漢始為極果但至三果則已斷貪欲故知非不出家者所易成辦[2]夫出家之義謂捨離眷屬與財產二者均我所有法出家之廣義則謂捨離一切我所有法在家者我所有法未捨其所證不出初二三果若出家者依法修習即可以證最高果位故謂小乘有出家之必要也且小乘之特質有二其一則限於天人類此謂天人類以外如諸惡趣無小乘法故比丘比丘尼極重戒律戒律強半屬於人事又如心不決定六根不全及有精神病者不能出家皆是其二則一生成辦此謂今生即得證果故比丘比丘尼須年在二十以上父母許可或已故而無障礙者始得依法受持戒律修習禪定由聞思修而生真慧得聖解脫即此世今生便得證果是也

三 出家在家各有所宜

出家所宜者因出家之人一方面則勤修戒定慧息滅貪瞋癡以自利一方面則住持佛法攝化眾生而利他如教中言「佛子住持善超諸有嚴淨律儀弘範三界」住持佛法攝化眾生故須有出家分子佛法乃得不隨世變國變而轉蓋出家者唯依我佛遺制嚴守清規無論世變如何所有律儀不能更改是故僧眾之相在於離俗持戒(威儀具足)僧眾之德在於修行弘法此皆出家者對於佛法所有事也在家人之所宜者一曰持戒行善二曰布施護法了知因果業報嚴持五戒修行十善為己福業免墮惡趣或生天類以為自利又行布施以為利他布施有三曰財施法施無畏施——以己之財資人之生或捐助一切慈善公益皆為財施宗依佛法以語言文字教化他人皆為法施救人之危拯人於難或以種種方便使人離於疾病痛苦(如紅十字會醫院等)皆無畏施此皆在家信奉佛法者所有事也

四 小乘兼有人天善法

依上所言在家者之所宜多在人天善法蓋因小乘佛法本有階梯其一因人生無常而輪迴六道不能預定再世而後未必能保其身故須廣種善因對治惡果是以修行人天善法斷除惡業惡業既無自無惡報超出三惡之上常在人天其權實操在己其二人天善法雖種善根縱成天仙未離欲界故須修習禪定為增上緣則可離欲而生色無色界其三人天三有未了生死福業雖高有時而盡定力雖固有時而銷必證無生(阿羅漢果)始超三界以上三者一則以善度惡二則以禪度欲三則以無生而度三界生滅能行其一可保善根一二兼行常居天界三者圓滿了脫死生而小乘之體用備故小乘兼有人天善法也

第三章 大乘

上章說小乘本章說大乘佛法分十二節於下

第一節 大乘的宗要

大乘佛法為超脫世間而又適應世間的則其宗要在先有超脫世間的大覺悟而後以護念眾生的大慈悲施其適應世間的大方便其說如下

第二節 菩提心為因

菩提即覺義因即種子言可依之以得果故此所云覺非世間覺如理想等蓋謂靈明洞徹寂照圓滿之妙真如性即首楞嚴經所謂獲本妙心唯識宗所謂真唯識性是故非心外得即心當體所謂不生不滅之本覺真心悟此真心則自己與萬有鎔融一性四相俱無我法皆空心經云「依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提」蓋依大智慧而得澈底根本究竟之大覺悟也

第三節 大慈悲為根本

眾生迷妄非大慈悲無以度之慈使得樂悲使離苦菩薩普修十度萬行皆為枝幹花葉唯大慈悲心乃為根本大慈悲者乃由上節所言發明之真覺見物我同體自他平等而興非如世間由於我愛所謂家國社會大至人類皆依我愛之關係而生依我則有質礙有形對故有時與我不相容者則不愛隨之以起非大慈悲也如耶教侈言博愛而與回教不相容故戰爭數百年殺人數千萬依其教義固無不愛之言然而戰爭殺人斷難名愛非其言行相違實其所言之愛以我為依故耳佛法慈悲要在人我之相澈底已無故自他之對待不起依平等智發同體悲自利利他無二無別乃為佛法大慈悲義

第四節 方便為究竟

方便二字解有多義其一方謂方法便謂便利即以方法而求便利義其二謂善巧善乃善能之善(如善於語言善於文字等)巧即適當其三謂權巧權即經權之權故必德有餘而後可行權巧又方可訓為方位方所即空間一一處但言空間則時間之關係必相連而著換言之即世界便訓便宜便利故方便可繹為隨順世界利導眾生之便宜法門其最簡義則可以一妙字釋之所謂不可思議也大乘佛法必先之以菩提心繼之以大慈悲而後始成方便故知方便者佛果位上之妙用神通三昧辯才智慧等等胥在乎是倘無大慈悲心以為根本則方便或非利樂眾生之用矣須知方便之義全在利樂眾生(非自利)故可稱為大乘之究竟由是可知大小乘究竟之義有不同之點小乘之究竟惟在取得無餘涅槃所謂滅盡是大乘之究竟則在隨順世間(方)利樂眾生(便)盡於未來方便無盡

第五節 大乘的涅槃菩提法身

大乘的涅槃有四一者本性淨涅槃二者無住處涅槃三者無餘依涅槃四者有餘依涅槃前二不與小乘共後二雖共而不同本性淨者謂一切法不生即本不生滅之心真如體無住處者譬如小乘既了生死則住於不生不死一若靜水保持其常靜大乘不然無所凝住謂依大慈悲行大方便現八相利益眾生——所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅槃是也無餘依者謂五住究盡二死永空不起應化不現他受用身本不生滅本無一切相故云無餘有餘依者非同小乘有餘身體依於夙業此謂菩薩報身盡亦無盡不盡亦盡大乘起信論所謂「身有無量色色有無量相相有無量好常能住持不失不毀」者是也

菩提者覺也菩薩因地修行由始覺之名字覺相似覺分證覺以至究竟覺乃至唯一平等真覺實即本覺非由外得成唯識論所謂轉識成智以在凡有迷有染則謂之識在聖唯淨唯善則謂之智實則無二無別本來平等即此真覺覺行圓滿則為無上正等正覺

法身者謂智慧慈悲方便等謂依持為智慧慈悲方便等之所依持者名為法身即此一真如心具足無量稱性功德之淨法一名如來法身功德之藏一名一真法界皆依一心耳

第六節 大乘教理行果的經論及宗派

大乘之宗派甚多可以教四門歸納之別之為教門之宗派理門之宗派行門之宗派果門之宗派

教之狹義即謂言教所重者在於經論之言文名身句身文身等而教之廣義則包括律儀制度行為等為言今取狹義謂能詮表乎義理依此而能轉迷成悟轉惡成善轉染成淨轉苦成樂轉凡成聖轉眾生成佛故理者教之所詮隨諸文言分別若千若萬乃至無量但即其真際則一道清淨一理平等離言說故乃依理起行自此達彼如行路然理惟平等行有漸次一步二步一里二里乃至萬里凡夫成佛亦復如是其位次則有十信十住十行十迴向以至登地已成果矣果未圓滿故仍進行一地二地乃至十地而登等覺妙覺覺行圓滿獲成就故果者謂理虛玄果則充實理以起行行以成果果則事事圓融而理亦全顯唯真實故以上四者即經法即真菩提心平等不二即大慈悲而起十度萬行即萬德圓滿一味無礙依大慈悲而起方便善巧妙用也

四門宗派各有經論為所宗本各經論中於此四門平均周圓無所偏倚為人所習知而最流通者以大佛頂首楞嚴經及大乘起信論為最能提綱挈要而有完全系統茲就印度中華日本所倡立之各大乘宗派分釋於下

第七節 大乘的教門派

教門派皆依言教為宗以經論為主要法門藉以闡發學說究明義理又以所顯之義各有主要故而有各宗如下

一 三論宗

三論宗亦稱大乘空宗一名般若宗一名四論宗一名法性宗言三論者以其主要之論為中論十二門論(均龍樹菩薩造)及百論(龍樹弟子提婆造)後加大智度論名四論宗又以所依教義大都依於般若如大般若經金剛經般若波羅密多心經等故又名般若宗其所顯為大分空義故亦名大乘空宗如法性宗所明一切法一相無相金剛經所言「凡所有相皆是虛妄」又「若見諸相非相即見如來」三論法門以破為顯即破一切法而顯一切法之性且並佛法中一切法亦破之大佛頂首楞嚴經前三卷破妄心妄見妄法而顯妙性無相亦同此旨

二 唯識宗

此宗依於言教以顯三性三無性一切法真如之理其立說則曰三界唯心萬法唯識故名唯識宗其主要者為成唯識論此論係唐三藏法師玄奘糅譯所成宗本之經論甚多故其義廣而理博亦稱法相宗以諸法之法相通明則一相無相之法性見所謂恆沙煩惱與夫無量功德總在心源但轉識成智即為妙行故此宗雖重言教而意在明理起行一切世出世間之法剖析無餘

三 華嚴宗

華嚴宗以大方廣佛華嚴經為主要即依此經為宗本而立教義故名華嚴宗至唐法藏法師發揮光大而此宗大盛當代君主贈法師以賢首之名故又名賢首宗實則此宗開自杜順乃為第一祖師二祖為智儼三祖始為賢首於論則有天親菩薩所造之十地論唐李棗柏大士所造之華嚴合論其義雖有出入而所宗均在華嚴經至四祖清涼國師著有華嚴經玄談疏鈔二書五祖圭峰禪師著有圓覺疏鈔皆此宗所奉持其最精之教義即「因該果海果徹因源」二語其所重則在依果顯行從行證果自十信乃至等覺妙覺共分五十二位次乃為佛果成就此其大略也

四 天台宗

上來三項三論宗依言教破相以顯性(破法相顯平等無相真如法性)唯識宗明理以起行華嚴宗從行以證果至本項天台宗則明佛果上應化之妙用天台山名六朝時智顗大師住持此山此宗遂發揚光大倡立成就故依其所居名為天台宗然智顗實此宗第三祖當代君主贈號智者(大智度論有一切智者之語故)故亦稱智者大師天台依法華經為主要教典其所發明者謂佛應現世間其初則為實施權終則開權顯實為實施權者實是真埋唯佛自證不帶名言而眾生迷謬不得不施以權巧故說人天善法二乘因果使歸於正開權顯實者則由聞法之人善根成就或植福業或證小果均非究竟故又開示前之權巧方便因機故說非可執著以為究竟使其迴小向大而真理以顯真理既顯則權巧方便均成妙用矣綜上四宗而大乘教門派之教理行果以備

第八節 大乘的理門派

理門派唯在直顯真理不假經論一切言教但以參悟一心真如體性為本所謂以心為宗以無法門為法門即禪宗是也在印度此派居最少數中國自唐宋後盛行一時派別甚多今則唯存臨濟曹洞二宗餘如法眼雲門溈仰各宗均已寥落日本禪宗更有由中國明末傳去之黃檗宗(黃檗有二此係明代之黃檗)奉持者亦頗有人

臨濟宗惟主參悟參悟後亦不論行法惟在行人自得曹洞則參悟後仍重行持修證稱臨濟者因此宗為唐時臨濟義玄禪師(黃槃弟子)所倡故以地名宗曹洞均山名曹山係洞山弟子此宗即曹洞師徒所倡不名洞曹而名曹洞者習慣然耳

我國宋明時此理門派最盛幾以禪宗代表佛法禪宗以外似無餘派推其普遍昌盛之理則以唐末武宗皇帝滅佛各派均被摧殘雖末期年唐武宗死各派復興而當時天下大亂經典遺失僧眾散避恢復不易獨有禪宗既不必依於經教而山中林下二三同道即可互相參究簡而易行此其一禪宗不講經論深微奧妙之義理但求悟得本來真心即悟得亦無詳實之說明間有一二簡單表示亦不離通俗之言行此則最合中國人向來之心理是以宋明理學強半帶有禪義此其二有此二因故能普遍全國極一時之盛即各派漸次復興有賴於禪宗之力亦不少可知中國禪宗於佛法流傳之功非淺鮮也

第九節 大乘的行門派

行門派重在行持即專以修行為法門而不注重明教悟理其主要之宗派有二一曰律宗二曰蓮宗

一 律宗

律為三藏之一由釋迦佛制定為皈依者行為之標準而律宗專以修持行儀為先非特嚴守所受戒律且一切行動務求合乎威儀戒律通於大小乘但大乘律包括一切故可以攝小律之要義約有四分作謂造作如本未受戒今則依法受戒前惡依法懺悔犯則依法又懺故云作止謂止息不應作者(如十惡等)止之止之精義在不作持律嚴謹則無明妄想均止而不作故云止持有二義一者持捨二者持取惡則捨而勿有曰持捨善則取而勿失曰持取故皆曰持犯謂行為之不合要在明犯不犯故云犯凡此四義通於大乘小乘一切律儀而為行為之規範

五乘律即人乘天乘聲聞乘獨覺乘菩薩乘之戒律人乘律為五戒邪淫妄語飲酒天乘律則戒殺(此身三業若在家者受十戒可改淫為邪淫)惡口兩舌妄言綺語(此口四業較人乘妄語為詳)(此意三業人乘之戒飲酒亦同此意以能令人神智昏迷故)聲聞乘律均出家修行者所受戒沙彌與沙彌尼同唯比丘二百五十戒比丘尼三百餘戒則不同獨覺乘律同於聲聞菩薩乘律則通行梵網律之五十八戒(分十重四十八輕)又如纓絡經菩薩本業品優婆塞戒經及瑜伽師地論菩薩學處等

一乘律非謂離五乘而另有一乘謂即以梵網律四十八輕戒十重戒為一大乘菩薩律何則人乘律所以適乎人之道德較為高超者則為天乘律兼出世法者則為二乘律至大乘菩薩律則可以歸納之連貫一致融合不二故云一乘其立義分三消極的謂嚴持一切律儀以離過絕非積極的謂收集一切善法以為道德行為上二自利的利他的不論自利與否總以眾生有利則極端行之所謂以大慈悲為根本惟在利他也大乘律有此三義依此三義則一以貫之耳

二 蓮宗 融通念佛宗 時宗

蓮宗即淨土宗言淨土者因西方有極樂世界極為莊嚴清淨一切往生者無不由蓮花化生故稱為淨土中國盛行晉時已有之慧遠禪師倡結蓮社一時稱盛故又稱為蓮宗此宗主要之經有三無量壽經阿彌陀經觀無量壽佛經大概三經不說精微學理只說距此娑婆世界甚遠之外有極樂世界其中有佛曰阿彌陀佛發弘誓願度盡無量無數無邊眾生若有信念彼佛者即得往生其要重在行持不必教理除正念專持外應遍行一切世出世間之善法以為輔助念佛法門約有三種一者念佛功德心念彼佛有無量功德三明六通禪定智慧二者觀相念佛觀佛身相及左右菩薩相好觀佛世界莊嚴安樂三者持名念佛即依無量壽經稱佛名號此其要者

日本此宗之盛一如中國之禪宗其派別之多亦如之如鎮西分為八派西山亦分多派(未詳)要皆中國所傳承而未改故應並歸蓮宗其另立宗派則有融通念佛宗時宗淨土真宗三者但淨土真宗已非復行門派(見下果門派)茲先釋上二者

融通念佛宗此宗為日本良忍上人所倡謂彼於念佛時阿彌陀佛現身語之曰「一人念一切人念一切人念一人念」此意蓋謂自己念佛並非自己一人乃世間一切人均念佛所謂自他不二也既倡此義則極力主張廣為傳佈故立融通念佛宗但自他不二之義中國亦有之特未提出專主如人臨死時請人念佛以為之助即融通之意耳時宗者謂平常時與臨終時之念佛其立義謂臨終時能念佛則得往生而平常時之念佛但為預備依於此義而生二要要平常時念佛與臨終時同此意蓋平常念佛時想臨終情況則心懇切乃可為將來之預備否則臨終時必不能念要臨終時念佛與平常時同此意蓋謂臨終時念佛不可心慌意亂必同於平常之從容自然始為有效而得往生上述諸念佛法門所重均在修行也

第十節 大乘的果門派

果門派謂依佛果福智圓滿之身土加持自己現住之身土而作教化眾生之法門故此法嚴密充實離於言說理解也略有三宗

一 真言宗

此即密宗以持咒為法門謂一切顯教皆係菩薩他受用身應化世間隨順眾生根機巧施言說錄成文字實非真法獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法其中名句文身教義行修而成功德一一俱真故名真言又諸咒所說乃佛自證自覺之真法非天人二乘菩薩之所知以不知故謂之為密實則非密若能持誦觀想至成佛即能自知咒文之最流通者為大悲咒餘不詳載咒之所以不能解者即佛果上自證之功德法性但以梵音表之耳持咒之要在三業相應如身手之形式必與口誦一一符合(如大悲咒等各有法印)而且心觀梵字(如唵字㘕字等)謂之觀想與身三者一致則能受佛加持即身成佛而宣演真理矣

二 淨土真宗

此宗亦日本人所倡雖以淨土三經祖釋為根本教義但與上列之淨土各宗注重念佛觀佛者不同此宗所憑唯有「信」之一字其所信者亦為阿彌陀佛而其解釋則謂非靠自力純依他力即此信願亦承佛力所與故其教義全與其他淨土宗異蓋亦純以佛果上之功德為依與密宗相類故列入果門派此宗倡自日僧親鸞賜號見真

三 日蓮宗

日蓮宗者倡自日人日蓮故以其人名宗其源實出於天台別派昔智者大師將法華經第五卷前後分為二門前為跡門後為本門本門所言略謂釋佛應化人間數十年而其成佛已在無量數時代以前即阿難尊者舍利弗大目犍連等亦不足為釋佛弟子蓋另有從地湧出之菩薩上行大行等始為釋佛弟子日蓮取以立宗不依其他理教唯以專念大乘妙法蓮華經(但取久已成佛之本門)一語為法門實即依佛果地一切善功德也

第十一節 大乘的內容與定義

茲釋大乘佛法之內容有二義一者尊上殊勝以非無善根者凡夫人天二乘所能了知唯菩薩為能了知故二者博大普遍以無論五乘世出世間一切善法均皆包容如百川匯海故其定義則大乘起信論所謂依一心真如示摩訶衍體依一心生滅而顯有體大相大用大一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故

第十二節 大乘不拘在家出家

大乘佛法是否必需出家修行向多異論實則在家出家均所不拘唯在發心與行為耳行為合於律儀又能發大慈悲心即為大乘佛法非如小乘不出家者不能證四果也試又舉戒律言之小乘則在家者只能受優婆塞優婆夷等戒出家者則有沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒逈然不同大乘則無論在家出家均受梵網菩薩戒是故彌勒等固因出家而得果而維摩詰等亦得以在家而成聖此其例也

第四章 小乘與大乘之關係

前二章分說大小乘佛法其義已可明了然大乘可以容納小乘而小乘可為大乘之方便互有關係茲就本章說之

第一節 人天乘與小乘皆大乘方便

大乘自初發心以至登地必經若干階位如十信位之皈依三寶修行十善即人天乘法亦即大乘之初階故人天乘為大乘之方便自十信進七住為不退住其所修習則與二乘相通故聲聞獨覺乘亦即大乘之方便如由十住進至十行十迴向十地則非人天二乘所能及矣

第二節 小乘是入大乘的正方便

上言小乘之宗要有三而大乘之宗要亦三兩相對照則知小乘之宗要為入大乘之方便門要以能悟為轉移耳試列於下

        ┌了生死──既空生死進破無明即證───菩提心┐    小乘宗要┤離貪愛──不依我見更離法愛則起───大慈悲├大乘宗要        └滅 盡──報業惑障既盡而得神通自在即─方便┘

第三節 小乘有不能通入大乘者

文佛應世初說惟小乘法原以人為無明所障迷卻如來藏妙真如性故先說生滅法令其解脫就其智之所及力之所能由此修行本生即證四沙門正果故其所說未為究竟而小乘之人既聞佛法以觀察五蘊六大十二處十八界之結果而了知無我破其我執顧我執雖破法執隨起執為有法又為法迷以有法執故不能通入大乘非法之不通執則不通若去此執即大乘矣

第四節 出家本宜以小乘為大乘方便

小乘修行本以出家為宜亦以出家為易緣殊勝故故出家者本宜先修小乘之法及已成辦然後迴小向大以入大乘是為順序何則小乘修行初則持戒戒清淨故則可以六根不放逸一心得清淨因戒而生定加以多聞佛法即由定而生慧具足三學修證四果然後按程而進三心同發則向之了生死離貪愛與滅盡轉而為菩提慈悲方便之大乘心矣故以小乘為入大乘之方便為出家者所宜也

第五節 後代不宜用小乘

前節所云修行順序以由小乘入大乘為宜然吾國自唐宋以來古德前賢鮮以小乘法教人而人亦鮮修習之者則何以故如來在世色心業勝圓音所感聞者生解故可觀機說法先依小乘使得證果然後示以究竟破其執心使迴小向大登菩薩地如是偉力唯佛能具允非後人之所及後人觀機破執兩病未能若令修習小乘一有執著即不能當機啟悟故甯棄小乘法而不用唐宋以來古德教人但使直發大心直證大果如禪宗之明心見性直下承當要在一悟永悟故後代之不宜用小乘有由來也

第六節 宏法者當善巧說法之秘要

說法之要在能使人轉迷成悟而生正解始為利人依是義故凡有利於人者皆可方便說之故所謂利以當機言不可執為何者有利何者無利譬如有人於此其智境只能信受人天善法即可以人天法開示之使其善根得以成熟如必執人天法為有漏之因果而強以大乘法語之則其人或生畏怖或生毀謗匪惟無益而又害之如佛之說涅槃經始以常四德開示諸二乘弟子忽有外道來即轉為之說無常苦空不淨無我之言此則以外道未離貪愛必不能與說清淨微妙之佛果四德故先以生滅法語之使空其心而得受解之實利於此則可知如來說法之秘要是故宏法利人者亦當有善巧方便始為得之

應用的佛法

純正的佛法單說佛法之自身而未及其與人世之關係如何此則就佛法應化世間隨順人心變遷流轉種種不同而明其功用故謂之應用的佛法說分四章

第一章 世間各教各學的批判

教謂宗教學謂學派茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關故本章先從佛法以觀察世間各教各學而略為批判

第一節 略敘已經批判者

前於道學論衡中已經批判者茲略明如下

一 純正哲學

純正哲學即所謂形而上學欲於宇宙現相之本體而認識之說明之之哲學也此種哲學在歐西流傳者有一元論二元論唯物論唯心論等(參閱道學論衡中之哲學正觀)

二 應用哲學

專就人事應用上立說故稱之為應用哲學(參閱道學論衡中之教育新見)

三 天神教

天神教即一神教如耶如回如天主如婆羅門皆是(參閱道學論衡中之破神執論)

四 進化論

由科學結果而建立之哲學且趨向於進化者故稱之為進化論(參閱道學論衡中之訂天演宗)

第二節 略出今應批判者

上節所列均已批判者本節則略出今應批判而未批判者然而古今中西宗教學派極其汛廣一一列舉亦所未能僅擇其可代表一般者數種從佛學上觀察而論列之耳茲請先明近代科學與小乘佛法之關係

第三節 近代科學與小乘學

十九二十世紀乃世人最豔稱之科學時代科學雖發源於歐洲然而返觀三四百年以前歐洲學術思想幾為耶教所壟斷厥後新教倡立反對舊教於此時期宗教上失其壟斷之力而學術思想一變科學始相應崛起其一派則考察希臘古學而昌明之是為文學哲學之本其又一派就現在自然萬有以觀察之而為科學之源二者致力之處各有不同而精神上則均與耶教相反對如科學最重因果律耶教則謂一切萬有皆神所造是種迷執固與科學絕不相容也

科學之要點有三重因果謂萬有現相不離因果有多因而成一果者有因變化而成別果之類依是說明萬有而得「絕無無因之果」之斷定因果律既成而耶教之神執破矣重經驗謂考察萬有之現相非憑理想必有根識上之直感又須經過實驗始成為科學之法則故新舊約諸書絕非所信重分析萬有現相必就各方觀察之以求其實在如一物體可存五十年者初則分年觀察此物逐年之存在當為何相如是由年分月由月分日分時乃至最短之分秒忽釐而察其變此為時間之分析又此物之體析為若干部若干分而察其組合為何如(如物質之原質生理之細胞)此為空間之分析科學依斯三者其結論則頗知萬有皆為連續(時間觀察)和合(空間觀察)之二假相科學之概略如此

小乘佛法亦與科學大致相同蓋小乘始則建立正因果以破一切神教說明世人有共業別業為因故有依報正報為果因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破繼則觀察宇宙萬有近反身心遠窮世界大而虛空細而微塵無不攝於五陰六入十二處十八界結果皆屬於假相所謂和合之假(眾法積聚)連續之假(剎那生滅)對待之假(人對非人等)是故小乘佛法與科學其觀察同其結論同所不同者各有趣向耳何以故小乘發心在得解脫以觀察結果而知萬有之變遷無常虛假無實故則求證不生滅之法性而取涅槃科學發心在利人事之用亦以觀察結果而知萬有之變遷無常虛假無實故則欲以人智操其權力變化此生滅之假相而為利用由是言之小乘之所棄即科學之所取(生滅假相)小乘之所取亦即科學之所棄(不生滅法性)趣向不同故取捨以異耳

第四節 現代哲學與大乘學

在昔哲學二字範圍廣大舉凡政治宗教論理心理等各學概包羅之近代哲學立義嚴謹範圍較狹以純正之哲學言其目的惟求解決「形而上學」即說明宇宙萬有之本體之學也略說有二一者求證明本體二者求講明本體之方法前者所證為本體論後者能證為認識論所注重者均在推究萬法唯一不二之原始本體究竟存在此學小乘不甚注意蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理即一切空之以求解脫至萬有之法從何而生則非小乘所欲極論者故此學當觀之大乘大乘之有教理行果前已詳言即學術即學術所明之真理之二者已足以超過現代哲學之所能至行與果更非哲學所能企及矣如序論所云實證一切法一心真如即是真認識真證明宇宙萬有之元體現代哲學均所未能其能事僅將古來哲學一切否認之而建立試驗中之認識方法其所以否認古來哲學者以古來哲學無非虛立假名以為求達之目的而皆不能實證如一元二元多元唯物唯心等論皆是夫哲學為諸學之根本非可但憑理想而無實際故今之學者均以古哲學為假說而否認之然而現代哲學雖知力求實證猶病未能其所倡立尚為試驗中之方法茲舉最著者略言其梗概異日當再著為專書詳加論列耳

一 杜威派的實用證驗哲學

實用證驗哲學為美國學者所盛倡而在中國方面知杜威者眾權以杜威派名之此派哲學不求說明萬有本體惟從人類生活有關者以求解決換言之即專究人生實用之學也其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明亦與人類生活無關而人類之所急者端在生活上之實用而已此派之致力即在乎是故今之學者否認之為哲學況所謂有用無用非有絕對唯一之標準即可稱有用者亦必隨時隨地而有變化斷無恆常之功如人飢食渴飲當飢渴時飲食為有用不飢不渴之時飲食亦可稱無用然則此派所謂有實用即真理所在無實用即非真理所在依於是說而欲否認一切不知其本身之先無以立也

二 歐根的精神生活哲學

此為德國哲學其所重仍在行為生活非如純正哲學專究宇宙萬有之本體者但此派於純正哲學之目的亦略有說其說謂一切生滅變化之中即有不生滅變化者在謂之精神生命為世界人生之本元

三 柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學

柏格森派為法國哲學以心理為根基故稱直覺羅素爾派為英國哲學以數理為根基故稱析觀二派皆破康德斯賓塞不可知界之語推進而立其說斯賓塞之言略謂事理有可知者有不可知者宇宙萬有之本體是不可知也不可知者置而不論而二氏則謂不可知者非必絕對的不可知亦以未得能知之方法故不知耳如是柏格森立心理上之直覺為方法羅素爾立數理上之析觀以為方法要皆在試驗中而未得證實

以上三者大概可以代表現代哲學已懸形而上學之目的而未能證且將古來假名無實之哲學否認之然於佛法則絕對不能否認以大乘三界唯識萬法性空之理本在現證非托空言世之求達形而上學之目的者盍一研究之

第五節 現代的宗教迷謬

宗教二字佛法的解釋則離言說離思想離分別之一心真如謂之宗以言說顯示之真理謂之教而世俗所謂宗教者異是其義或謂一種宗派之教化或謂為一切人所宗仰之教化如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教故唯本教可稱宗教其他皆非宗教且宗教有強制信仰之義又有超出萬有之上另有一物(如上帝等)為一切人不可不宗仰之義世俗之宗教意義大概如此雖各宗教亦有偏見真理一隅之處然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之

一 鬼靈的迷謬

世人言鬼或稱靈魂或稱魂魄或稱鬼神名雖不同其意則均指人或大小動物死後而不斷滅者是今請以一鬼字概之世人於鬼不得正解即生迷執而謬說以興如世人之意以為人死則為鬼亦即靈魂脫離軀殼而自立其生前善者此鬼復得轉生為人或上天堂昭事上帝其生前惡者則入地獄受諸苦楚或轉生為畜類而畜類死後亦然此種迷謬無異以鬼為本位而以世間一切生物皆由「鬼」轉生而來譬若演劇以優伶為本位劇場上之種種色色皆優伶之喬裝喬裝一卸必反其優伶之本來形相(此種謬想以中國人為最其餘各國亦有之)充是意之所至雖謂世界壞時人畜生物均皆死絕不過皆變之成鬼可笑孰甚世之明達之士或倡無鬼之論以反對之未徵其實故不足以破惑茲依佛法言佛法不言靈魂若隨世間之語以為解說則補特伽羅一語彷彿似之補特伽羅者一切有情之業識死後隨業牽引流轉生死而不斷滅者即是此識但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體故其解釋決與鬼異至所謂鬼乃為五趣之一與天人畜生地獄同居此娑婆世界有身體有動作有生死有行事略與人同然與人共處而吾人不之見者業報不同故耳人之不見天神亦復如是故鬼可稱轉生為鬼而不可謂為已死之人亦不可謂為已死之畜類故人或有轉生為鬼者亦如轉生為天神為畜生之類非必死即為鬼蓋由業識流轉生死不出五趣耳若明業識流轉生死之理則鬼義可明而鬼本位之迷謬破矣

二 數命的迷謬

數命如云天數天命有一定不變義有不可改易義而世之占星拆字算命看相等術因之以興一若人之一生富貴窮通壽夭生死以至一舉一動一飲一啄莫非前定而不可以逃遁又以可卜可算可推測故則欲於此不可遁逃之中勉求趨避由是而生意外之想徼幸之心儼認業果之外別有操縱數命之勢力存在此種迷謬信仰深入世間多數人心(中國最甚各國亦有)則一切人事可廢而勤儉慈善均屬無益唯冀萬一之徼幸而正因果可以不信蓋一方認數命已定一方又欲趨避推厥原因或由借神權以惑眾者之所造作或由不明業果之所誤會若依佛法所明人以夙生之業為因而受決定之果報即誤以業果為數命有限定而操縱者不知佛說諸法一切唯心人生夙業亦由心造既由心造改亦由心是以人若不覺固必為業果之所縛繫既能覺知則可以從心改善而銷除惡業權在自心非如數命主之於天正因果之義即在於是世有信數命者但使於正因果一究明之則迷謬自破世道人心實有裨益也

三 空定的迷謬

宇宙萬有由意識發現(近世催眠術亦可證明此理)因意識之明了分別故覺其有無意識時一切皆空依唯識理於五處無有意識睡極熟時暈絕時無想定無想報滅受想定空定即為上述之無想定以世間言空定之程度甚高但因世人往往因此而生空執故不可不辨明之空定是暫斷意識令其不起於此定中覺宇宙萬有竟一無所有即一切皆空定中真得如是出定之時念宇宙萬有之本體我已實證原是虛空(如道家所謂虛無道體)如此執著便為迷謬須知空定能伏第六意識暫令不起本心未明昧為空晦著此虛無非為究竟因意根中之無明煩惱全在故學者如得此定當了虛假不可住著庶免於過如執此虛無為本體於意識忽動萬有重現處取作妙竅則墮落外道矣

四 神仙的迷謬

中國人最好神仙自古已然(外國人亦有但不如中國人之甚)茲特依據契經略為說明庶使世人不為無益之勤苦蓋神通變化謂之神生命長久謂之仙如大佛頂首楞嚴經所言之仙趣是故神仙亦眾生之一天之下而人之上耳仙趣因修色陰堅固妄想而得謂色受想行識五者皆以妄想為本如人修色陰堅固妄想以為因中之業則其成功可得仙果其生命雖較人類業報為長久較諸欲界之天已屬不及復況色無色天況復超出三界之果故神仙亦隨業受報未得解脫仍有生死雖壽至萬歲業盡則在輪迴中如人以此為究竟即屬迷謬不可不知

第二章 佛乘與人世的關係

上章既於世間各教各學略加批判茲請觀察佛法流行於世其利益關係為如何然後知佛乘之可大可貴非如世間其餘宗教學術僅為有關於人世之行為生活而猶不免於猥雜疵謬者比也

第一節 佛乘與法界一切眾生

須知佛乘之義在使法界一切眾生離苦得樂本不限於人類如言宗教為多人宗仰之義則其範圍僅限於人若從法界眾生觀之唯佛法為能普遍隨類應化妙用無窮為法界眾生之所歸依故知佛乘為法界真正宗教佛乘之義既普遍十法界僅就人間世以觀察之所見亦小矣雖然在人言人復何傷

第二節 在人間現證於佛乘之利益

茲就人間世說可以現證於佛乘之利益者非謂神奇變化可以致利蓋神通變化妖魔鬼怪亦善能之不必上求於佛法今所說之利益謂人依此正法心身修行上智利根之人則可銷疑惑去怖畏而得心地清明意志強固不為世界一切理論事變之所迷亂動搖牽引煩擾有真快樂且可以自所修者依於慈悲發為方便以利他人如此則在世與出世無異矣其次雖非上智亦可尊信佛法所謂因信生解因解起行依正理之因果修行人天十善亦得心地安樂仰不愧俯不怍而為人中賢聖夫人世功名聖賢為最而修行十善在佛乘本非甚高而現前所得之利益已如是則佛法與人世之關係豈淺鮮哉蓋其利益之高尚者為各教各學之所不能有其淺易者乃能統各教各學之所長也

第三節 佛乘與人天善法

茲所說者係佛乘與人世關係何故須說天乘善法須知人是業果隨業受報本乎一心可以為人亦可以生天類且可以成菩薩乃至成佛況古今聖賢雖同是人類而其行為必不止於人乘善法如孔子之七十而從心所欲不踰矩孟子之四十不動心其誠於中者如此故其本因地已超乎人類之上即今西歐哲學亦有「超人」之語可知同是人類之中而有常人善人君子聖賢之不同故今兼說天乘善法實非遠離人類故作高談且人天乘善法僅佛乘之初階耳

一 人乘善法

人乘善法首在修行十戒繼則修行十施十戒須能生忍十施須能正勤十戒者人有十惡業須當戒之故云十戒邪淫為身之三惡業惡口兩舌妄言綺語為口之四惡業為意之三惡業戒之使無謂之十戒戒之之道在能生忍生忍者於生活上能忍耐也蓋人不隨生活習慣起貪造惡而能安順於理即為安分守己縱使分內有苦以能忍故十惡不作而戒行以備此為一己之根本根本既立繼行十施以利人十施者即由十戒增進一步譬如戒殺僅謂不殺施則不但不殺而且救他之生又如不但不盜而且以財與人不但不邪淫而且化人以禮以下類推惟修行十施須知正勤正勤者謂合於正理之勤勞不為無益之辛苦耳

二 天乘善法

天乘善法首在修行十定十定通於三界謂欲界二色界四無色界四如下

      ┌一薄欲定─┐      │二未到定─┴上二欲界定      │三離生喜樂定初禪┐      │四定生喜樂定二禪┼上四色界定    十定┤五離喜妙樂定三禪┤      │六捨念清淨定四禪┘      │七空無邊處定┐      │八識無邊處定┼上四無色界定      │九無所有處定┤      └十非非想處定

修行十定須法忍以為助行謂不為色聲香味觸等五塵之所煩擾牽引心無動故如是而有十捨謂捨離不自滿足故譬如捨五欲(人類粗五欲即財色名食睡)而得薄欲定捨動擾而進未到定捨欲界所有而進初禪復捨初禪而進二禪如是迅捨迅進而無有住其要則在精進精進者精純專一有進無退也

第四節 人間聖賢須修證天乘善法

如上節言人天善法當可明了吾人既為人類必以人乘善法為本所有事先修行之能戒則不害能施則利人戒施並修善根自立又進而修行天乘善法為作聖之基定捨兼行善根深厚則可常在人天不墮惡趣所謂人希賢賢希聖聖希天可見向上之心人所同具唯在修行之何如是故說法非以悅耳在使聞者如實修行而得法利耳

第五節 世間善法須有出世善法為本

以上所說人天乘善法均為世間的善法以其未明一心真如本不生滅而有我執故就世間言說名之曰善究屬有漏之福業若明出世法者則此世間善法可為修行之初階不明出世法則此世間善法僅在人天之中受諸福果故有出世法為本而後人天善法之為用乃大也

第六節 聖者之應化不可思議

如上節言佛法流行於世應化眾生須有出家之人修行出世之法以為根本而後世間法乃可淨善譬如源清則流潔也依於此義故學佛者首須皈依佛法僧寶然聖賢之在人類中或為菩薩化身或為如來應世實未易知但形式雖同為俗人而能以世出世間諸善法化導人者即為行佛菩薩之道矣聖者之應化於世其不可思議如此

第三章 佛教與中華民國的關係

如上章諸節所言佛乘與人世的關係既深且切聞斯說者必於其本國關係聯想及之今吾與諸善士諸信女皆中國人當必聯想於吾人之依報國土而作是言佛教於中華民國宜乎不宜乎其關係又何如乎故本章即對此疑問而解說

第一節 佛教本超脫於國族的封蔽

於此有須先明者即佛教之流行於世本非以國家為範圍亦無有民族之界域蓋超脫於國家民族之封蔽一切平等非依國家民族習慣義理上而立教義故也如釋迦牟尼佛之捨國出家即首先示人不以國家民族為範圍昔時民族之階級(如婆羅門族剎帝利族毗舍族為征服者首陀族為被征服者)一律破除在佛法上均皆平等蓋即此意

第二節 佛教適應於國族的治化

上節所言超脫之義非謂與國家民族斷絕關係誠以我佛立教廣大無礙既不以一國家一民族為範圍即能適應於任何國家任何民族而顯其功用國家民族各各不同亦不妨礙其普遍圓融之樂利譬如日光照耀遍滿天下就其光照而言不限方所不論何人何地皆可取為益我之資佛教之以正法流傳於世亦復如是依於斯義而佛教與中華民國之關係可以見矣

第三節 救中華民國須有藉乎佛教

今日中國際此內憂外患離亂紛擾之時國內賢豪之士日夜憂思往來奔走無非為救護國群然而亂靡有定也茲言救護須有藉乎佛教者豈謂佛教具何強大權力而可定亂弭兵乎亦唯推查亂源基於人心之無所歸宿(參看序論)東奔西突未得南針是以導正人心即為根本之救護而導正人心之道須有藉乎佛之法門也

第四節 吾國問題即人世問題

況乎吾國治亂非僅關於吾國自身而為全世界之所繫試觀最近之歐洲大戰實因土耳其問題醞釀而生吾國際此世亂初平之時倘無善法以自解決不難復釀全球第二次之大亂此非危言聳聽察微知著理有固然是故致吾國於安寧即為全世界造幸福是又不得不賴乎救世大悲者所垂之教化矣

第五節 宏揚佛教須有藉乎中國

如上所言知中國須有藉乎佛教茲就佛教觀察其能昌明宏揚於當今之世亦須有藉乎中國二者相需如魚如水請試言之佛學發源於印度今則反形衰落以印度婆羅門古教復興奉之者十居六七回居十二耶居十一奉佛者百僅二三末法之世已應如來預言而錫蘭僅有小乘大乘佛種之不斷今則端在中國與日本日本佛教雖盛而於佛乘理行殆不如中國體會精深創立各宗無大殊勝近且專以國家為本兼重歐化佛教實居第三位僅能為其國家所利用宏揚之責當不屬之至若中國大乘八大宗派盛行已久教理行果燦然美備誠欲昌明佛教普利世人舍中國外實無第二者能當斯任願國人勉旃

第六節 佛教問題即人文問題

現今之中國已為世界文化之中心(序論第三章第五節)然而舊有之儒學道法以與歐化不能相融洽故已呈破壞之相不足以收拾人心以言西歐耶教早已失其信仰科學則經歐戰以後世人早知其不足恃其餘宗教學派亦無可憑微細觀察可以代表東亞之文化者唯有佛教可以融攝西歐之文化者亦唯有佛教世之高明之士多見及之故佛教問題實為全世界人文之所繫應時行化不容緩矣

第四章 佛教流傳於人世的現在將來

甯息世界之亂源釀造世界之文化滿足世界之人心均有須乎佛教則佛教之流傳自不容緩今請於事實上進而討論其方法分六節說之

第一節 佛教住持僧之整理

人能弘道非道弘人佛法古今常住待人弘其道用於世耳流傳佛教非惟僧眾之責而在家者亦為重要請先就僧眾而言住持僧之義謂能保住任持佛法不使隨世亂國變而有遺失更改如沙彌沙彌尼比丘比丘尼等均住持僧故僧非指一人蓋出家眾和合之稱謂之僧徒謂之僧眾即有教徒團體之意其責任既以住持佛法為先則此住持佛法團體不可以不亟圖整理現在吾國僧徒雖有數十萬之眾而形式散漫綱紀凌亂實可謂之無組織負此住持佛法之責已屬勉強遑敢望其能弘揚乎此僧徒之整理不可緩已於覺社叢書海潮音整理僧伽制度論詳言之並及其方法茲不復贅

第二節 佛教正信會之建立

弘揚佛教不限於出家之人而在家之信修正法者責任轉重何則僧徒既已出家所先在於修己宜於靜而不宜於動住持儀範是其專責流布世間但隨分行之若在家者既起正信即當以行菩薩道為先所謂自未得度能度人者菩薩發心故在家者首重在弘法利人之事現在信修正法之人已非少數要組織佛教正信會使有統系然後由本國推行於他國乃至全世界斯弘法之事業乃大

第三節 設施佛教的教育

昔吾國天台淨土禪宗各叢林實為僧眾教育之所迄今遺制猶有存者亟宜取而改善之使具學校精神若在家者則各種學校均應設施或與僧徒共校有此教育則無論在家出家真能明理修行而得解脫此為根本的佈教

第四節 施行佛教的大悲救世事業

現在信修正法之人無論在家出家大都以無事為樂此其誤點在以為坐禪念佛即為修行之能事已畢在不能明本心不知報佛恩以繼救世大悲之志不知六度萬行利世為多坐而不行實與菩薩發心之旨相違悖而且吾人得少法利當有報恩之心若能發大慈悲行菩薩行於己即為修行之功於佛即為報恩之事是故佈教博濟等均為大悲救世之事業允宜次第施行

第五節 佛教協會

如上所言在家出家各有組織之團體則更須聯合一致立為協會始為全備且教無國界種界尤宜從近及遠自東徂西將來推行全球則佛法乃大利樂於人間世是故僧徒之數不必加多而正信會員則多多益善雖全國全世界人共同組織可也

第六節 將來的佛教徒眾

佛教之利樂既已普被全世界則將來之世界即為由染濁而轉為淨善彼時之人亦當皆為三業清淨之善人似乎在家出家已無分別於斯之時出家之僧徒其仍有乎抑無須有乎對此問題須知小乘證果即生成辦非在家者之所能必須出家勤修三無漏學始登無學由此言之雖此五濁惡世轉成美善之時仍有佛教出家徒眾也

本章所言雖云規模宏大要皆切近之事實佛法非尚空談重在實行所望善男子信女人同發大心利人利己先立佛教正信會以為基礎便從修習會眾漸增則可逐漸推行所應行事自有達此圓滿目的之一日願共勉之

結 論

綜前所說對於佛法大義及與人世攸關諸點略已說竟雖云提要堪信不失正解聞者善體會之茲請說其歸結

第一章 歸宿

歸宿者得所依止義人心於佛法得所歸宿如人欲至其地今已達到

第一節 信者於佛乘的歸宿

信者之義謂人於佛法已生正解依於正解而生正信明了決定謂之信者人於佛法決定正信即為歸宿佛乘矣

第二節 歸宿佛

佛即梵語佛陀此云覺者吾人雖具本心佛性非佛垂教無由自知今知因佛佛即為我師導故此信心當以佛為歸宿歸宿佛有二義我今以決定正信之心歸宿佛故則一切天神鬼靈等均非我之所信仰即非我所歸宿我今以決定正信之心歸宿佛故則願他人及一切天龍鬼神及諸眾生皆歸信佛

佛即覺者即自覺而能覺他亦即覺行圓滿者至本覺則佛與眾生同具本有之覺性由始覺而名字覺而相似覺而分證覺乃覺行之差別至究竟覺為覺行圓滿若離差別之相即為唯一平等真覺在凡不減在聖不增故是義既明則歸宿佛者亦以啟發自心之佛性也

第三節 歸宿佛法

若但言法則世出世間一心十法界之法都無簡別今之歸宿則佛乘之教理行果是歸宿佛法則煩惱生死差別虛妄諸法非所歸宿已解脫故

第四節 歸宿佛法僧

佛法僧簡於散漫凌亂糅雜邪僻之眾今之歸宿者必佛法僧謂如實修行於佛法者是以上所說歸宿三寶茲再表列於下

        ┌佛兩足尊──佛乃福足慧足為兩足尊    一三寶┤法離欲尊──法離逼迫苦惱為離欲尊        └僧眾中尊──僧是清涼安樂為眾中尊          ┌靈明覺照佛    二自性三寶┤寂常圓淨法   觀自性三寶而知非向外求          └融妙和樂僧          ┌妙覺及四十一位大士佛   觀別相三寶而明人    三別相三寶┤真如及一切方便法門法   法因果性相體用          └五十五位及二乘果僧          ┌佛像舍利佛   觀住持三寶而知佛法能    四住持三寶┤經律論藏法   傳持不失為世間利賴          └出家徒眾

第二章 迴趣

上章所云歸宿三寶於義略明所謂心不孤起仗勝緣生誠能恭敬尊重如實修行則善根增長得真受用本章繼歸宿而言迴趣如人既到所到地則可行所行事矣

第一節 覺者於法界的迴趣

依於決定信心而起正確知見謂之覺者如種子即萌芽繼長增高以至覺行圓滿無非迴棄邪惡趣向淨善所謂法界謂事與理十法界佛與眾生為事法界一真平等為理法界覺者迴事趣理迴因趣果迴自趣他故云迴趣

第二節 迴趣一心真如

迴轉世出世間差別變化之事相而趣向平等不二之理體證此平等不二之法性即為一心真如譬如草木歸根大地是為迴事趣理

第三節 迴趣無上正覺

覺者於因中修行十度萬行不住於相不取人天二乘果報必至覺行圓滿而證於妙覺果海亦即迴轉眾生煩惱生死之業報而趣向菩提涅槃之佛果是為迴因趣果——無上正覺即阿耨多羅三藐三菩提也

第四節 迴趣法界有情

覺者上求自利圓滿同時即心念有情依大慈悲施妙方便普及法界利樂眾生是為迴自趣他然而一性平等亦無人我之相體用雙張福慧兩足總是依於一心修行萬行不忘利濟三心同具則周遍圓融莫非常樂真淨矣


校注

[0109001] 本論初版廣東佛學社印行二十二年佛學書局再版重加治正三十四年三加治正由漢藏教理院刊行今依漢院本偶有一二簡潤處不復備出 [0175002] 漢院本作「故知證果同出家者所能成辦」疑誤今取意改
[A1] 斂【CB】歛【太虛】
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