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第一編 佛法總學

漢藏教理融會談

  • 一 發 端
  • 二 空有問題
    • 甲 二諦上觀察空有宗
      • 1 嘉祥四重天台七重賢首五重等
      • 2 瑜伽唯識的四重二諦
    • 乙 論法上觀察空有宗
      • 1 有宗用科學邏輯立論
      • 2 空宗龍樹等用辯證法破顯
      • 3 空宗清辨派近於形式邏輯
    • 丙 空有宗比觀
    • 丁 漢藏應互學
  • 三 顯密問題
    • 甲 不取東台密判教取藏所分顯密
    • 乙 性相為顯台賢禪淨等即等於密
    • 丙 一切佛法之顯密觀
    • 丁 重重顯密之勝劣觀
    • 戊 台賢禪淨及各派密續之互學
  • 四 結 論

一 發端

現在研究佛學和從前不同了現在研究的範圍更擴大若說研究就有巴利文系佛學如錫蘭緬甸等漢文系佛學如中國日本朝鮮等藏文系佛學如西藏蒙古尼泊爾等由這三系流入西洋更有西洋人的研究法所以現在世界上關於研究佛學有許多問題如古學今學問題古學如三系中各自保守傳統的研究法今學如從科學研究法而研究佛學尤其日本盛行這新的研究法所以反應到中國及全世界就成為佛學的今學於是現在即產生今學古學的問題了

其次是大乘小乘問題如我們中國等地向來所流行的就是大乘所以說錫蘭緬甸等所流行的為小乘但是他們並不承認佛教有大小乘所以說他們是小乘他決不承認在他們自認為這是原來的佛法或是根本的佛法大乘反而是由流行變化成的或說非佛法或說非根本佛法或認為大乘佛法是從他們的根本佛法上推廣出來的沒有超根本佛法以上的佛法如前年錫蘭的納囉達在滬時說他在日本曾對日本人說佛教不應分什麼大乘小乘都應一概視為佛法很得日本人的贊許彼亦以此意徵問於我我說認為都是佛法這是很好的不過對於各地各種的佛法皆應遍學不然則反成自蔽於古籍又如現在有到錫蘭等地留學去的如稍有心得便覺得唯彼所學才是真佛法中國向來所傳的並非佛法類似此等問題甚多皆非現在所說得盡暫且不談今天專從漢藏教理關係重大的略談

二 空有問題

甲 二諦上觀察空有宗

現在當說漢藏佛法中的空有問題空有即空宗有宗(並無其他深意)也就是平常所稱的法性法相有宗講三性但三性不是共通常談的所以就空有共同常談的二諦來說

二諦在中國古代的譯名很多有說是真諦俗諦的有說是世諦第一義諦的到了唐譯才確定名稱叫做世俗諦勝義諦為空有二宗所沿用然此等不同的譯名余意可以不必解說現在但從二諦的意義以觀察空有二宗的差別

1 嘉祥四重天台七重賢首五重等

在中國古代古德們對於二諦就淺深次第而解說很有些出入如嘉祥說四重二諦天台說七重二諦賢首依據五教說五重二諦等此皆古德們約經論的意義及內心所悟的道理而解釋在印度譯來的經論上並沒有此種的解釋所以他們也無一定的根據現在我們只要知道古德們有此五重七重等的解釋就夠了不必再說

2 瑜伽唯識的四重二諦

有宗所說的四重二諦見於瑜伽師地論和成唯識論這是有聖教根據的所以詳為解釋以觀察空有宗的差別

四重二諦就是世俗勝義各有四重世俗的四重是世間世俗道理世俗證得世俗勝義世俗勝義的四重就是世間勝義道理勝義證得勝義勝義勝義上二類四重複合起來於法共有五種就是在世間世俗有一種即第一有情器世第二五蘊等蘊界處法就世間可名勝義而從道理上說則仍為世俗第三是四聖諦理此四聖諦明世出世的染淨因果也就是所謂捨染成淨捨凡成聖的因果這在道理上是勝義但在聖智的證得上則為世俗第四是二空真如二空謂人我空法我空亦云生空法空就是由此二空觀智所證的真如因為帶能證慧的不同所以說為我空真如法空真如此二空真如在智的證得上可為勝義如證生空真如就所證眾生空性是無差別相的所以大乘般若對聲聞人明法性無差別每從其證空無相辨之證生空性時無四諦差別相可得然尚帶有差別名言安立所謂生空真如法空真如及十地十真如等故在能所雙忘心言俱絕究竟勝義上仍為世俗再進一步就是第五勝義勝義了這勝義勝義泯一切名言安立思想觀察唯如實真性於這四重二諦之五種法上而觀察空有宗的差別及其關係如左表所示

大概空宗說有情器界五蘊十二處等法及四諦中苦集道之部份皆是因緣生法既是因緣生法就為世俗諦於此因緣生法上建立世俗假相假名故說有諸法而這些假法其性本空此空性為勝義也就是滅諦又就四聖諦對待相上說也都是名言安立的假相無苦集滅道所以唯有證空性真如或無智亦無得畢竟離分別言說的一味真如乃是勝義諦因此故說世出世的一切法都是因緣假名其性本空

在有宗所說的就複雜了他說這眾生世間及器世間是依蘊等和續而起但是世俗而蘊處界法及染淨因果等雖亦是依他起因緣生法皆不離識就識變上破除遍計所執實我實法對所破的遍計執方面說此等依他起因緣生法亦可是勝義法然若對圓成實而說還是世俗而非真實所以蘊處界及四聖諦等對圓成實都是世俗的即就證得勝義的二空真如也尚帶有言說假立依他起相比如四聖諦所說的苦集滅道仍是依他起上的共相理而並非離一切相的無相真理故亦是世俗因二空真如是就能證二空的觀慧門上說為人空說為法空而所證的空性沒有人法的區別如就人空觀以能破除人我執說為人空等這猶對有為諸行說無常義故說帶依他相不過無漏空智已是淨依他了至就究竟無差別性來說這證真如的差別智境也不可安立空平等性離一切分別遣盡一切依他起相才是勝義勝義諦

以上二說雖可見空有二宗的不同但於此二宗可就各人意樂的不同或趣入有宗或趣入空宗如於有宗所說的重重二諦差別上覺著從世間世俗到證得世俗皆無非是世俗假法雖然彎彎曲曲的說世間勝義等其結果仍不過說明緣生性空不出空宗的二諦理此空宗義豈不簡明確實何用彎彎曲曲於勝義上生許多障礙反使其不直截明顯故不如空宗因緣生法自性皆空來得爽快如弘一法師前在廈門曾對我說他所以不喜歡研究法相唯識因為研究的結果仍不過明人法二空故中國昔時唯識學並不怎樣興盛一般人都喜歡趨入天台賢首禪宗等但是近代科學哲學昌明了有宗義和科學哲學重重義相有能攝受現代思想的機用所以復成興盛的趨勢如現在的世間常識所認的宇宙萬有地球星球等等就是世間世俗法至於說到世間勝義道理世俗的蘊處等在小乘中講明的如一切有部諸論及俱舍論等而這些所說的多近科學如純理的自然科學等

純理科學的解析宇宙萬有不出一物理生理心理的三種現象例如專從物理研究的對象上就可以無整個的人物等而唯是質力故從科哲學觀宇宙萬有只為質力等的結合體也猶小乘觀唯有蘊等法而沒有實我的意思物理學對象即等於六塵生理學對象即等於六根心理學對象即等於六識所以科學所見的萬有和常識上見的不同科學所見的較為確實而常識所見的不過就和續相的人物上的觀察因此科學知識的境義較常識的境義為勝進得名勝義

又小乘猶有執蘊處界等是實有者科學知識上也認為物理等是實有但在唯識則說蘊等法都是唯識所變的識就是五蘊中的識蘊或受十二處中的意處十八界中的意界及六識界這同於現代的科學哲學之休謨經驗論羅素新實在論等他們說宇宙萬有所存在的原料唯是感覺經驗這都歸之於感覺的說法和唯識所明的前六識之現量性境同其物理生理心理都從這感覺分析出來這感覺就是根本的實在這種科學哲學很可相通到唯識論更可名為世間勝義

於蘊界等法而明一切皆唯識可接近科學的哲學而引科學者入佛法因為科學的哲學所認為實在的唯識亦然但這所認為實在的並不同於常識常識的人物等必由概念以立種種名而起分別感覺則不待概念而直接了知如現前感覺冷熱等不必有名相而有感覺自相這和唯識所講的性境相似就是於塵識等不須起名言種類分別在感覺即有自相也就是正明其為唯識現故唯識論能將世間世俗所不同於世間勝義之界限詳細分明很合乎現代的常識與科哲學理智的區別

又從四聖諦的道理勝義以明就是安立世出世間的染淨因果之理所謂苦苦集就是世間的染果染因滅道就是出世的淨果淨因這在世間通名上說就是宗教即明此世出世染淨因果皆唯識所現就成宗教哲學這裏的宗教哲學是指佛法依佛法所開導的斷染因果證淨因果為趣向之目標然不明唯識義則不能成立宗教哲學因為對於世出世染淨因果不能詳確精徹的說明於現在有科學知識的人便不能予以確實的認識而起其宗教信仰故唯識所現更是說明道理中的勝義也就是唯識學的特長至於就圓成實說後二重以猶帶有依他起的世俗法故在證得是勝義在勝義勝義尚是世俗若遣盡了世俗相就是勝義也和空宗無何差別這是就二諦上略說空有的不同點

空有宗二諦上的差別在有宗世間勝義和道理勝義上空宗不承認其為勝義而與之辯論至於證得勝義以下便沒有什麼差別了然有宗說的世間勝義等不過是對待世間世俗等而說並不許為究竟勝義明此則二宗可無諍了

乙 論法上觀察空有宗

1 有宗用科學邏輯立論

有宗立論的方法多用因明因明和西洋論理學比觀是包括演繹法歸納法的屬於歸納的一種就是所謂科學邏輯邏輯譯為論理是合理不矛盾的意義這科學論理為西洋近代文明特色若從所立的一種假設去種種觀察而得同一的結論成為公理定律就叫歸納論理此在因明上也有這種意義例如瓶等所作故無常證聲也是無常這等字即指從瓶盆等多種觀察得到同一的結論

有宗從無著世親等造論以後多用科學論理的方式如於佛經上意義不發生問題的就依之說下去若有問題了則引多種經及多種理來成立如立第八識引五教十理以證成又如建立世間勝義之蘊處界與道理勝義之四聖諦等都是用科學方法立論其特長就在精詳的建立法相及因果之理

從此等科學的立論法上也自然有唯識的趨向如被現代科學研究所逼生的哲學認識論就其認識的限度以立對於宇宙萬有認識的範圍這很近乎唯識的道理又如最新物理學講到最後之物質波以現於認識上而名之為認識波彌近唯識所變義

2 空宗龍樹等用辯證法破顯

龍樹提婆佛護月稱等的傳承他們都用似乎近代西洋的辯證法——亦譯對演法——來破執顯理因為龍樹等的論旨不適於用因明重心唯在直明諸法空性實相故用辯證法這辯證法是觀萬有皆不安定而變動無常一切存在皆是含有矛盾性的暫時統一而無絕對性的統一祇是矛盾的統一故不能永久安定由矛盾故發生變化由變化又起新的統一新統一仍是矛盾的和合不安定的有變化的

從龍樹等所說的看亦說萬有皆因緣有都無有決定的自性這因緣和合有就是矛盾性的暫時和合剎那生滅變化不成決定不變的絕待自性故於空宗假使要究其決定的自性他的回答就是一個空字不但蘊界處是如此就是苦集滅道也如此然非無矛盾和合的暫時存在不過是因緣有的存在罷了由因緣有故無獨立的自性不能安定的存在究之就是畢竟空這就是由因緣法上顯其空性亦即在空性上說明因緣如幻的道理比西洋的辯證法更為徹底更不須用因明因為是自無所立所說皆就他之立說而破如聖天說『破如所破』就是說能破的理亦同所破的執而空無所存故此空宗最徹底的辯證法較西洋的辯證法更進一步了

3 空宗清辨派近於形式邏輯

中國以前羅什到嘉祥的三論宗也用辯證法不過就後來傳入的清辨的學說觀之似陷於形式邏輯西藏所傳則有佛護月稱派和清辨派區別頗嚴或說其不同點在於因緣世俗立自性和不立自性依我看來這立不立自性不過名詞上的區別以清辨等的自性也是就緣生法假名的並不同世間所執的實我實法——實我法的自性唯識和清辨都是早已破除了如小乘破凡夫我執大乘破小乘法執等所以不但清辨不執即有宗也是不執的故清辨所說的自性也是不過世俗名言上相待而說如待彼說此說此非彼等並不違背因緣假名的道理則用不用自性之名自是沒有多大差別了其最大差別還是在立論的方法按西洋的論理學有演繹法與歸納法演繹法的形式邏輯只求形式對而其實無益例由大前題中抽出小前題而作斷案其斷案是於大前題中已決定的如曰「有為是空緣生故如幻」緣生與喻均是有為因喻已為前陳所包所以這種立論但有形式而不生功用所以空宗自無所立唯就他人的立說而破他若無所說自亦無所破若如清辨自有所立是則不能不就色心等各立自體為立論的基本反蔽畢竟空義所以空宗兩派是立論法上隨應破與自立量的不同而帶起立不立自性的差別

丙 空有宗比觀

空有二宗都是大乘就空宗說地前菩薩位上以徹觀空性而證究竟勝義為勝有單刀直入之功有宗以顯理策行為勝如有宗顯示蘊處界各各因緣及無始時來凡染因果與如何對治修證而轉成聖淨等非常詳明由此等理論使一般能了解的有智慧者不能不信受而發起捨凡成聖捨染成淨的心因此有宗以令人修習淨行對治染因策修廣行見勝更就地上觀二宗空宗說根本智境有宗說後得智境如唯識說『勝者我開示』及『我於凡愚不開演』等皆明是後得智境是則二俱智境平等平等若至佛果則一切智智更無二宗的差別

丁 漢藏應互學

漢藏雖都有性相二宗但是兩地都有所缺如漢文佛教缺少關於空宗的有佛護月稱阿底峽宗喀巴等發揮空宗的理論這些都應當學關於有宗的中國於安慧的唯識不完備亦需補充至在西藏方面也應學漢文佛教的護法戒賢玄奘窺基等的唯識義及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等這樣纔可和合成空有圓融的大乘本來空有二宗論傳到中國大抵皆提倡相助相成而不是相破相毀的如有宗雖明世間的道理的勝義等無不以通達二空真如的真唯識性為究竟故與空宗並不相違但法相所說在空宗的因緣假有上對於凡夫外道小乘所執的人法上以重重破除而顯重重的染淨因果差別如辨二無心定差別及二世緣起義等此皆非俱舍等小乘法相之可及豈應以偏見而捨瑜伽唯識等勝義而不用這是從漢藏教理上略談到的一點

三 顯密問題

甲 不取東台密判教取藏所分顯密

再講顯密問題顯密所以成為問題者是由於密咒興盛而批判其餘一切教法為淺顯成為顯密對立所以發生了問題本來密教傳到中國也是很早的大概在六朝時候吧便有了雜密的經典輸入但是真正的建立密教還是在唐朝開元年間當時有名的人物如善無畏金剛智不空三藏等都是專門宏揚密教的上師並且在這時也傳去了日本中國的佛法因為經過了唐武宗的毀滅密教也就一蹶不振繼之而起的是不立文字的禪宗一直到了元明清的時候因為蒙藏的關係帝王很多信仰密宗在北方五台山等處也有很多密宗寺院但多是喇嘛和中國僧眾及民間信仰沒有什麼關係所以可說漢土民間信仰祗屬禪宗等其燄口和其他的密咒雖普遍於民間為社會的風俗信仰然非寺中修習的正課如禪門日誦中的密咒不過是附屬的一種助行罷了在民國六七年前還沒有所謂顯密問題近年來因為密教的勃興一方面有由日本而輸入中國的東密台密一方面由蒙藏關係的密切而傳來黃白各派的藏密漢地佛教有了密教而佔有重要地位形成顯密對立的狀態因而又產生所謂顯密問題了

現在判顯密教法的有西藏和日本兩方面依日本所傳的又有東密台密兩派東密是弘法——空海大師所傳以東大寺及現在的高野山為基本道場台密是兼天台宗的傳教大師所傳以延歷山為主要道場這是東密台密得名的由來且亦是密教在日本放一異彩的中心點不過日本的空海首把顯密二教剖開如中國密宗的經咒儀軌中歷來皆無判教之說自從弘法大師著了十住心論及顯密二教論以後就有了密宗判教之說十住心論他還是根據賢首的五教如十住心論中有畜生心人心天心的三種世間心及聲聞心獨覺心的二種就是賢首的小教其第六九心就是賢首始圓的四教此外再加密教為第十心所以教理的分配不過在賢首五教上更加密教但其建立顯密二教分判法不啻把整個的佛教解剖開了不免有所偏蔽所以為現在講顯密問題所不取

台密本來的判教法是依天台的四教而說圓教為密教後來因受了東密的影響便說法華等為理密密宗為事理俱密依我看來日本東台密的判教法是依於台賢而失其當因此由其判教之結果演成各宗派而無整個佛法的流弊現在不取日本所判的顯密而取西藏所分之顯經密續

西藏於佛說除律以外總分為顯經密續二種從說人天聲聞等小乘法及說空有觀行等大乘法為顯經其餘由師弟傳承的咒印儀軌等為密續其相傳續承的密法換言之亦即實際的修習法所以密宗道次第上亦未另有判教之說單就所傳的實際修習法而說為作瑜伽無上四層故今取之

乙 性相為顯台賢禪淨等即等於密

此義在上次佛理要略中也曾說過所謂大乘法有三一切法自性空義一切法唯識現義一切法大總持義這裏的相就是唯識性就是空宗此二皆重在以教顯理即將一切法的究竟性和行果的差別相用教把他顯示出來是教的本義

整個的佛教傳到了中國就產生天台賢首淨等宗禪雖是印度傳來的但成為宗派者是在中國然淨土宗在中國猶不過念佛發願往生罷了其說理是附屬於台禪等並沒曾另有判教等的方式但傳到日本就不同了日本別立淨土的教理系統及判教等的方式發達至淨土真宗且建立教解證信的四個次第而不言於行他的教是彌陀教於此起解由解而證由證方為真信真信就等於已生極樂其念佛不過感念佛恩罷了和中國要由念佛等行而求往生不同故彼稱純他力宗不藉修行其現在的世間行化也是已生彌陀極樂而來度人而已這是淨土教發達最極至的表現故淨土真宗即等無上密宗又如天台圓教一念中具足理事兩重三千性相深明法法即是大陀羅尼義與賢首之事事無礙法界相同禪宗在表面上其問答多不可解而在此問答上就直示法身全體大用如從前杭州鳥巢禪師有一個侍者侍師多年以師平常一點佛法也不講乃告假欲去師問其故他說要向他方求佛法師即手拈衣上布毛一吹曰「若佛法這裏也有」侍者頓悟這豈非信手拈來無非佛法之義也就是一事一物無非大陀羅尼法所以台淨的行法即同密宗天台等雖判一大藏教然宗要上即一心三觀賢首也唯是華嚴法界觀所以就其宗要說與密宗無別

丙 一切佛法之顯密觀

前面二段是就部份的佛法觀察這裏是就整個的佛法而觀察顯密略分四類如下

1 顯中顯

以前講的五乘共法三乘共法和大乘法相法性等都屬於顯中顯雖大乘法相對於法性亦說尚有隱密未顯了處而對於下列三重還是顯中顯的

2 顯中密

在所依的經典如華嚴法華等是屬於顯經的可是台淨的宗要所在都是明一切法皆大總持而修觀行的此觀之天台所說任何一色一香皆即法界一切法皆不能趣過任何一色一香就可以知道了

3 密中顯

即唐宋以來漢文教典所傳的密咒經軌和日本依於漢文經咒儀軌所傳的金剛界胎藏界等以及藏蒙紅白黃各派所傳的密法此等雖是祕傳的密法而經咒儀軌等明修行次第皆有定軌法則其修習觀想等法也是極其次第差別明顯的因此可立為密中之顯

4 密中密

禪宗在門庭施設上可說為密中密禪宗的特重點專在乎證而不在乎教所謂心心相印相印就是證到了不相印就是不曾證得故稱教外別傳所以成密中之密在各宗究竟極證上都為實證而無言教安立的至於說即身成佛即心是佛等已是多事了因為在密之極密是毫無生佛相可安立的

丁 重重顯密之勝劣觀

現在講的勝劣就是依於前面的顯中顯顯中密密中顯密中密而判別前面四重中的顯中顯除了五乘共法三乘共法以外(因為五乘三乘共法只攝大乘一分故不另)其餘如顯中顯的大乘法性法相及顯中密的台賢禪淨等既可互為平等觀又可互為勝劣觀因為就顯中顯的大乘性相而說可算是顯之最淺顯的而顯中密的台賢禪淨在顯法中以明一切皆大總持之不可思議義就比較深了一層至於密中顯所依的教法已深祕玄密更能從實習上重重顯明出來比較又進步了到了密中密就是甚深最甚深最高無比的了同時也是一程序中所指的最殊勝法

但以上四重是由顯淺而深密說的若是把這四重行列倒轉來則其勝劣也可互易其位如密中密可說為佛法最淺劣的因為密中密所主的即在法界法性無論有佛出世無佛出世其性法爾常在如禪宗說「古鏡未磨照天照地」因此故說一切眾生即是佛無佛外之眾生也無眾生外之佛即生即佛無生無佛都是密之極密的意義而一切都是黑暗的一切都是無別的禪宗說「墨汁烏紗半夜文」即是此義所以密至極密既無一點佛法也無能證的行所證的果甚至連佛出世也是多事所以雲門說「老僧當時看見一棒打殺與狗吃貴圖天下太平」因為有佛出世於是有佛有眾生便要分別得不安了若不出世豈不都是佛豈不亳無分別從此義上故密中之密即是黑中之黑是最未顯的佛法從此進一步是密中顯這猶如黑暗中有一微光晚上的星燈一樣因為密續若無性相教理等的說明單仗傳承的密咒和儀軌等的指示而觀想修行好像在暗中靠一點燈光行路一般再進一步就是顯中密此對於十法界聖凡因果等已能種種分別把他顯示出來並顯出假中之空及空中之假等中道義這猶如月光一樣遍照世界但此月光還非至極的明徹故須待顯中顯的大乘法性法相對於因緣性空及性空因緣的究竟道理不但以多種經說明且以多種論不憚煩地重重詮顯像這太陽光一般的周澈明顯乃可說是最究竟的佛法了而且這大乘法性法相將世出世的重重緣起差別顯露出來皆成為究竟正遍知的所知境而照了一切法更無餘障所謂正遍覺者的正覺中一切法皆是大圓鏡智智影大善巧的教法中於一切法平等理和差別事莫不如理如量顯了所以把前面的密中密倒轉來顯中顯又是最殊勝了然此不過舉例說說罷了實則此中還可作別種看法如從天台賢首等宗義上也莫不各各顯其宗義為最勝在此所顯義上也別別以分判餘法之勝劣總之凡以何法為宗的就以何法為最勝此不但於教法是如此就是各傳其密法也是如此如日本西藏漢地皆各有所傳所宗的密法而各就其所傳的密法表示為最勝故在此顯密重重次第上看來就可見一切大乘法是平等的而在平等中又各有勝義勝用的不同

戊 台賢禪淨及各派密續之互學

此從顯密問題上觀察覺漢藏佛法應互修學尤其在漢藏教理院對於漢藏佛法應互相研究如西藏各派所傳的各部密續中國缺的很多我們應去修學若中國台賢禪淨的修學有成就的對於西藏也可作轉播使藏人亦對台賢禪淨有所研習如此乃能澈佛法之底盡佛法之量

四 結論

台賢禪淨可說是唐宋以來的佛法到晚唐後大乘法尤其只流行台賢禪淨在這千年的時候大凡中國佛教徒所修學的就是台賢就是禪淨唯此可以代表中國整個佛教但是近來中國佛教的命運也如中華民國的命運一樣日趨衰弱中國佛教的破產也如中華民族的文化一樣支離破碎空疏荒蕪像這樣潰爛的中國佛教似乎無有可代表中國從東漢到唐以來中經幾百年所結晶的中國佛教的特質了由此在最近或把佛教從日本傳到中國來或從西藏傳到漢地來或從錫蘭傳到中國來也如中華民族的趨勢一樣由幾千年進步來的文化已不能自存自立反退化到唯以模仿外來文化為事今中國佛教亦似乎破敗到這樣的不可收拾地步然從東漢中經幾百年到唐代結晶下來的中國佛法竟如此完全空疏而無意義無價值的嗎其實不是如此的可看此中所明的一切法大陀羅尼義在四重顯密中都顯出台賢禪淨所說的特長此大陀羅尼義應總攝五乘三乘共法及大乘性相而成為大總持法既由總攝一切佛法為基礎而成綜合的中國台賢禪淨法門豈四教儀五教儀等就可以代表了嗎這是要普容遍攝五乘三乘大乘的佛法方成為真正的台賢禪淨中國佛法就是要把台賢禪淨的中國佛法從根救起來要由這普容遍攝的途徑方克濟事雖禪宗的單提向上直指頓悟的宗旨而此如畫龍點睛先畫得有龍乃需要點睛以活現一條龍若先無一切教法的龍便也失禪宗點睛的用了又如念佛固然也能夠總持一切佛法然若不能普容遍攝一切佛法而反事排斥單執一句阿彌陀佛亦不過執持空名罷了所以今應普容遍攝錫蘭等三乘共法律儀及大乘性相與西藏密法乃可將中國佛法發達興旺一天一天的充實復活而在復活的過程中發揮台總合的特長將律澈底容攝成整個的佛法於是中國的佛教因之重新建立而亦可成為現代的世界佛教了

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