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第一編 佛法總學

佛法悟入漸次

  • 一 明業果不斷故有情續生
  • 二 明唯有根塵故人我本空
  • 三 明諸法本空故唯識所變
  • 四 明本非空有故入佛知見

佛教以圓寂以大覺為究竟目的藏海雖淵但求由之而能開悟法門固多但求由之而能證入拈花一笑直契實相擊竹聞聲悟徹無生非必有所謂漸次之階也然資糧備習三劫五位由生而佛進程不應躐等五類種性有學無學轉迷而覺悟入遂有漸次約其漸次可有四級明業果不斷故有情續生明唯有根塵故人我本空明諸法本空故唯識所變明本非空有故入佛知見

一 明業果不斷故有情續生

有情依其身語意三者所發動之善惡染淨等行為皆謂之業有如是業即有如是感招後異熟報之力所感之後報能酬前業是謂之果異生二執俱生於異熟果不達依他無我之理遂起四顛倒而造善惡等種種之業業持於識為識增上業為識造識為業牽此善惡之業依有情之識異時變異遂得異類之總報報體即識報名曰果復依此果而造諸業更感後果由斯前前後後業果不斷亙古歷今各隨所造之業得其所應得之果異生遂長夜沈淪於生死海底相續於六道趣中矣或曰理既如斯其相若何若示概相可依十二因緣以明之十二因緣者謂無明名色六入老死此十二因緣亦名十二緣起以業果之相由十二種之因緣而起故亦名十二有支以此緣起有十二支故此中所謂無明者即不明之謂也其所不明者有二種一者真實義謂諸法生滅無常緣生無我性空無為之義二者異熟果謂諸所作業異時必變異異類而成熟為果曰異熟果異時是所難究變異則相不識性空故理趣玄深無我非妄心所緣異生無正比量智以通此理無真現量智以達此事故曰無明也以無明為增上緣貪瞋等種遂爾現行身語業於斯而起行為動作是之謂行以無明行為增上緣命終之時惑業感牽識心識心被牽遂復趣生是之謂行緣識當其趣生得命之時此識即與父母愛情之精血合為一團此一團中之物質即色其精神——受識即名合此二者謂之名色由名色展轉之力有情遂能吸入色聲香味觸法六塵此能吸入者是之謂六根當此六根既已成熟遂由母腹中出而與外界接觸是之謂觸當此觸時即有逼近之苦樂與捨等之感受是之謂受於現所受不明其為虛妄遂依之於境而生愛憎是之謂受為緣生愛以愛迷為緣故於現前境認定而欲保取之或欲摧滅之是之謂取以取迷為緣故造作諸業以業有引來世之力是之謂有蓋謂此報雖未捨而來世應有之業因已有也依此有故復得後報是之謂有為緣生報得曰生果壞曰死斯之謂無明緣行乃至生緣老死即業果不斷有情續生之概相也

別作者既別受共感者必共得別異之報果乃別異之惑業所致共同之果報即共同之惑業所感根與身為別異之正報器世界即共同之依報國家乃共別之業招集世界即共共之業所陶成生老病死一期復一期別異之業果相續成住壞空一劫復一劫共同之業果不斷諸有不達此義者遂依其現見之果法上起諸斷見或起常見或計其為無因而然或計其為有因而然計無因者謂去來今宇宙一切參差之現象森羅環列人生一切變化之休咎富貴貧賤皆何由而然耶皆自然而然非有因而然也即莊子所謂「然乎然不然乎不然」之計也計有因者有二支一計宇宙人生為神造的一計宇宙人生為物集的計為物集中土則說為陰陽二氣五行生剋印度則說為地水火風極微造色西土則說為原子電子物質物力然彼所說皆謂物集則相顯物散則相沒人生宇宙所言一切之果相莫不由物理之因果律所致也計為神造東土則計為天西土則計為上帝然彼等皆謂宇宙之所以有此森羅萬象人生之所以有諸存亡休咎者必有一獨尊萬能全知之天神主之宰之造之作之也豈無而能然耶何以故以現見能活動之人之畜不能如此故耳不然者則人畜等何以每不能遂其所樂欲而常為環境之苦所支配乎故必有上帝也合此二支與自然一派又可約為二種邪見一者斷見二者常見計常見者即神迷派彼謂上帝既為吾人之主宰萬能而全知是以信之敬之念之禱之當必賴之永生天堂享快樂於無窮若不信而忽之侮之慢之背之自求永墮地獄終為撤但常流於化外而莫之救藥此教此見一梗於胸中其最善者或幸能生天享一期之福報但報盡則仍不免於六道輪迴三途之痛苦次之者則什九不免鬼道幽冥之苦矣計斷見者即自然迷派與物集迷派蓋謂自然如是本無因果好醜固定佛豈可致遂順其貪瞋慢之流而不復求其解脫之方又謂人由物集物散人亡人生無常應即時行樂苟得以滿吾貪瞋慢之狂壑者雖五逆十惡亦何憚而不犯雖殺盡天下人亦何所顧忌而不為苟不得遂吾之所欲為悶悶一生則無如自殺速死之為快耳吁嗟乎此見一印入腦中其不長淪惡趣註冊地獄者鮮矣不明十二因緣之概相別共業感之正理則不落於常即流於斷既落斷常而欲保持人類之地位尚烏可得耶故吾人若真欲做一個人昧此則無軌道之可循也故此業果不斷有情續生之理吾嘗謂之為「做人的要義」推而廣之做天乃至做佛亦莫不基此為出發之點奉此為根本之理故在佛法應謂之曰五乘之共通教義為學佛之最低限度也

上來所說非如世俗糢糊影響之談因果若能以之普及於今世之人類則雖不倡世界和平而世界必趨於和平矣且儒家雖不深明佛法亦常謂佛教之談因果有裨於世道人心足以補儒之闕也

(記者謹案中國庸儒每耳食佛家有因果之論輒謂佛教之談因果其於世道人心亦不無小補實屬乖謬已極可知彼輩於佛經佛論必未曾寓目於因果之理必完全不能彷彿其粗義也夫釋氏所云因果之理乃如實而言豈彼橫記妄說為如是如是哉釋氏之意亦非借此論以駭懼世人使勿殺人放火也亦非待釋氏道出因果之論而後世間方有因果報應也惟因事相本來實現為如此如此故釋氏說為如此如此蓋以於事實上雖因果昭昭不爽然異生身為異熟之報所礙而不能見其底蘊心為種種戲論所障而不能明其正情故釋氏集合異生分上所有之種種事情於其共同點上指出其因果之公理次復告之以人生輪迴之事情使之由此理上比知必有六道輪迴之事實世人不曉而謂因果之教唯是釋氏所施設唯是佛教徒所迷信豈人生真有所謂因果輪迴來生來世哉縱聞有二三現見之果報等事亦不過適逢其會耳總之輪迴非現前可見證來生亦渺不可親覺吾不信焉吾不信焉吁嗟乎中國人之未出國門者不見有美國不信有美國而美國豈即因其不信而即消沒乎彼輩不信有業報而業報豈即因其不信而遂無乎知與不知信與不信而因果之理業報之事本來如是如是吾甚為昧者危焉)

二 明唯有根塵故人我本空

凡夫鮮具宿命之慧菩薩尚有隔陰之迷且貪瞋內擾濁境外眩吾人若不亟求所以出世之道則福果一盡人生之再報將難乎為繼矣是以既曉業果之五乘通義繼則應達我空三乘聖教此三乘出世之學最初所明者即人我本空之理五蘊幻聚之相蓋以生死因於惑業惑業原於執我而庸人所執之我則皆由不達五蘊假相而妄計之以為我之故也或計色蘊是我或計受蘊是我或計想蘊是我或計行蘊是我或計識蘊是我或計五蘊和合是我要皆是誤繩為蛇顧影覓首也若就其所計而推研之彼將彷徨而莫知措其手足矣蓋以即如彼所計之五蘊而言之其中亦唯見有色受蘊等而未見有我也或難曰若但是五蘊而無我者則誰是作者誰是受者若無作亦無受則豈不違於業果不斷有情續生之義耶應知「諸蘊從緣生和合相續故假現為我相但唯有根塵」所謂塵者即色聲香味觸法六塵根者即眼耳鼻舌身意六根也蓋由根塵構接見相假現五蘊和續惑業滋起起業受果仍在五蘊蘊謂積聚和合有相此假合相唯依根塵內外六處覓我不得為明斯義是故說言唯是根塵人我本空也若無我執即無惑業若無惑業則無所報無三界報是曰出世若明我空即無無明無明滅則行滅乃至老死亦滅滅染還淨縛乃解脫此即出世之根本三乘之共通教義也諸有欲超出世間離脫苦海於唯有根塵人我本空之義盍細味之

三 明諸法本空故唯識所變

依上所明雖可出世若深究之義猶未詳言猶未至也夫一切諸法不越五蘊而色蘊等根塵諸緣亦從緣生亦無自性體空而性寂故曰諸法本空也難者曰諸法若空即無有諸法何以世間共見有種種差別之相而聖教亦說有五位百法耶體雖空寂幻相非無也然非無之相不出能變能了之心識故一切皆所變唯識能變唯識能了故曰唯識以體空而相有故故曰諸法本空唯識所變也但此法空識變之義非二乘定性者所能領受所可悟入者故此義亦曰大乘不共教義也

四 明本非空有故入佛知見

有執即生執除即佛除執即是佛法眾生妄情所執之妄相雖非有而諸佛妙智所證之實相則非無證與未證諸法之真際本來如是以是義故說之為本非空有法華經云『佛為一大事因緣出現於世為令世間一切眾生開示悟入佛之知見』所謂悟入佛之知見者即是親證此非有之空非無之真也然啟發此親證實相之智非由先明諸法本非空有之理不得而入故曰明本非空有故開佛知見也應知上三所明皆為除執之方便談非和盤托出直示目標之論然諸佛所以說五乘通理三乘共教法空識變之大義者皆為眾生根鈍福薄不得已而降低其教程以之為階漸耳非直探其本懷之談也故吾明佛法之悟入而以此居於最後也

上來所言不過略示梗概粗談綱要使學者有軌道可依階梯可循不致東討西摸耳若真欲切實研究以求悟入者則應詳之於各宗之經論

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