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第一編 佛法總學

新與融貫

  • 一 由本人意趣說起
    • 甲 非研究佛書之學者
    • 乙 不為專承一宗之徒裔
    • 丙 無求即時成佛之貪心
    • 丁 為學菩薩發心修行者
  • 二 佛教中心與中國佛教本位的新
    • 甲 新的意義
    • 乙 佛教中心的新
    • 丙 中國佛教本位的新
  • 三 宗乘融貫與文系融貫
    • 甲 融貫的由來
    • 乙 宗乘融貫
    • 丙 文系融貫
  • 四 本院研究諸系的略明

一 由本人意趣說起

今天拈「新與融貫」一題說明本人所指導研究的綱要先由本人的意趣說起關於本人的意趣在南京講優蒲塞戒經時已分為四點略略地說過現在再提要於此

甲 非研究佛書之學者

把佛書當做學問研究國內外的人頗不少其實從事攷稽佛書而研究其義理以造成一專門的學者亦不是件易事而時有揚其一得衒異鳴高之弊一般人讀了本人的許多著述以為本人是個用字比句櫛勾古證今的研究佛學者實際上本人讀書每觀大略不事記誦不求甚解而以資為自修化他之具為目的所以本人的志願趣向上從不冀成為學者唯在能成就振興佛教覺人救世之方便耳

乙 不為專承一宗之徒裔

佛法中分宗立派早在印度即有小乘十八派或二十派別之後大乘復興遂有大小乘對峙大乘復分法性法相之空有兩宗繼之又有真言宗興起是為印度開宗立派之概況而在中國方面亦有天台華嚴等宗之別同時宗中又立派如禪宗之臨濟曹洞溈仰等是宗派之所以興起者差不多都是以古德在佛法中參研之心得為根據適應時機之教化上而建立的中國性密各宗為傳承印度的宗派淨等為創立的宗派日本繼承中國復有日蓮宗淨土真宗等之開創諸宗派至今皆各有其系統的傳承非常嚴格而本人在佛法中的意趣則不欲專承一宗之徒裔以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相為度生應機而有種種施設法流多門體源一味權巧無量之方便法無不為度生而興古德開創宗派其妙用亦在乎此由此看法無上大覺海中流出來的教法為了傳持者及入世應機的各有偏勝由迦葉阿難等承持則成初期小乘由龍樹無著世親等弘傳則成中期大乘由龍智善無畏蓮花生等傳承則成後期密法印度佛法因之可分為三期了後來到了佛滅度後千二百餘年的當兒印度的佛法已由衰落而消聲匿跡在印度奔放的佛法鮮花不能不轉移到異地去開放錫蘭暹羅緬甸等地所盛傳之巴利文佛法(以錫蘭為代表)就是印度的初期小乘佛法從中國到高麗日本等地所盛傳之佛法(以中國的漢文為代表)就是印度的中期大乘佛法而由西藏及再傳於蒙古尼泊爾等地所盛行之密法(以中國的西藏文為代表)即為印度的後期密法此為印度三期佛法的二千餘年來支流的大概其於諸法性相一味平等中之各宗派法門皆可隨人根機所宜而修學藉以通達究竟覺海所以本人觀察佛法之五乘共法三乘共法及大乘不共法原為一貫在教理解釋上教法弘揚上隨機施設而不專承一宗或一派以自礙

丙 無求即時成佛之貪心

站在佛法立場上用佛法的眼光去觀察世界眾生一切眾生互相關涉而一世界與無量世界亦相攝相入所謂「一即一切一切即一」即是此意所以佛法並不是為此一人生及此一世界而起即此一生一世亦當體無始無終無邊無中發心修學佛法者應不為空間時間所限宜超出一切時空涉入一切時空於佛法如此理解即能自悟悟他精進無息無庸拘定要即此身成佛蓋成佛不過自悟悟他而已菩薩行滿佛陀果成但勤耕耘自能收獲何須刻期求證因為刻期追求大抵為滿足虛榮心所驅使而著相拘求非僅心量狹小且未免反增煩惱耳佛法中雖有為接引一類誇大之眾生或激發一類懈怠眾生施設即身成佛立地成佛等假名但本人提倡發長遠心修自悟悟他行不怠不息而不以此類假名而掀起刻期求成之貪心

丁 為學菩薩發心修行者

前面三點從消極的反面立說第四點恰從積極的正面言之從正面講本人為一從凡夫而得聞佛法信受奉行者認佛法中的五乘共法三乘共法及大乘不共法均一貫可達到究竟圓滿之覺海凡能貫通五乘三乘及大乘教法而發菩提心修菩薩行者便是菩薩所以本人在佛法中的意趣是「願以凡夫之身學菩薩發心修行」這裡有兩件事一是學菩薩發心二是學菩薩修行本人還不能如菩薩那樣發心修行現在是學菩薩的發心學菩薩修行本來學菩薩是極難能的事須經過十信而入初發心住再經十住十行十迴向修集福慧資糧滿足始能進為聖位菩薩今人不知此義每每稍具信行馬上心高氣傲自命成佛不知少分之學發菩提心學修菩薩行尚未做到呢你們發心到佛法中修行要切實認清這一點照大乘起信論上講真正初發心菩薩須於入發心住以前經過十千大劫修行六度萬行才為真正初發心菩薩然後再經過三大無數劫方能證得無上正等正覺所以本人亦為願學菩薩發真正菩提心而修行六度萬行者至於發菩提心的修法前新譯西藏宗喀巴大師著的菩提道次第論根據印度龍樹無著諸菩薩所說曾有精密的闡明可參照修習俾不落於人天福報心二乘自了心而得發起修行六度的大菩提心

二 佛教中心與中國佛教本位的新

甲 新的意義

依上面的意趣可以觀察本人的思想即新的思想與融貫的思想先說新的意義平常說新乃對舊的反面而言而佛法真勝義中無新無舊緣生義中則沒有一定的分劃小至一事一物大至一世界乃至無量世界都剎那剎那生滅相續的遷流著而新陳代謝然依佛法契理契機的契機原則以佛法適應這現代的思想潮流及將來的趨勢上因為人類在一個區域之中一個時代裏面適應其現在的將來的生活則有一種新的意義便是契機的意思根據佛法的常住真理去適應時代性的思想文化洗除不合時代性的色彩隨時代以發揚佛法之教化功用這在四悉檀中叫做世界悉檀即是佛法活躍在人類社會或眾生世界裏人人都歡喜奉行如是即為本人所提倡的弘揚佛法的新的意義若是故步自封不能適應時代或標奇立勝從古代或異地另尋來一個方法欲以移易當地原狀則都不免落於非契機的病根上一般為佛法傳持的人若能依照契理契機去躬踐實行則不但目前及將來的中國的佛教可以發揚光大即全世界佛教亦會因此而鼎新起來

乙 佛教中心的新

需要佛教中心的新即是以佛教為中心而適應現代思想文化所成的新的佛教這佛教的中心的新是建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上所以本人三十年來宏揚佛法旁及東西古今文化思想是抱定以佛教為中心的觀念去觀察現代的一切新的經濟政治教育文藝及科學哲學諸文化無一不可為佛法所批評的對象或發揚的工具這就是應用佛法的新然而若不能以佛法適應時代契眾生機則失掉這裏所謂的新在社會眾生界是一種沒有作用的東西如此的佛教會成為一種死的佛教又若不能以佛教為中心但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新則他們的新已經失去了佛教中心的思想信仰而必然的會流到返俗叛教中去這都不是我所提倡的新在這把握佛教中心思想去適應時機融攝文化和適應新時代新潮流去發揚宏通佛法我有很多的寫作都是如此的

丙 中國佛教本位的新

本來佛教是沒有民族和國界的限制的現在講中國佛教本位的新則因在中國已有一二千年歷史的佛教有不得不注意的必要而此中所謂中國佛教更應簡別為華文佛教今中國雖合漢滿然漢文佔十之九有餘故通稱漢文為國文那末漢文文化就是中國文化海禁未開之前交通不便各國文字彼此互相研究非常困難今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多即如在這講堂裏通外國文者如巴利文緬甸文英文日本文等各有其人在目前中國佛教裏的出家僧眾是很有人能精通其他文字的了所以現在彼此互觀各國之佛教是感不到困難但是我此中所云中國佛教本位的新是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據在適應中國目前及將來的需要上去吸收採擇各時代各方域佛教的特長以成為復興中國民族中的中國新佛教以適應中國目前及將來趨勢上的需求由此本人所謂中國佛教本位的新不同一般人傾倒于西化麻醉于日本推翻千百年中國佛教的所謂新亦不同有些人憑個己研究的一點心得批評中國從來未有如法如律的佛教而要據佛法的律制以從新設立的新此皆不能根據中國佛教去採擇各國佛教所長以適應目前及將來中國趨勢上的需要所以本人所謂的中國佛教本位的新有兩點是掃去中國佛教不能適應中國目前及將來的需求的病態是揭破離開中國佛教本位而易以異地異代的新謬見在這兩個原則之下在中國目前及將來趨勢的需求上把中國佛教本位的新佛教建立起來

三 宗乘融貫與文系融貫

甲 融貫的由來

關於本人的融貫思想的由來說起來亦大有因緣最初本人親近的善知識是禪宗的寄禪老和尚(即八指頭陀)對於參禪的傾向較深對台賢教義稍稍研究後來自看藏經於性相經論的得意處每在離言的禪意頗契維摩經所謂文字性空即解脫性如天台的離言諦法相的離言自性法性的離戲論分別都融徹到禪宗上的不立文字如古人所謂「不即文字不離文字而為道用」放觀一切經典文字的佛法不是擺設在地上的木石而同滲透虛空中的光影故於一切佛法容易成為融會貫通的思想此種思想在我的著述中發表的很多這裏且提出兩個綱領來說說

乙 宗乘融貫

即是宗派我曾把印度中國日本之各部各宗各派融貫以著成佛教各宗派源流及佛乘宗要論大乘宗地圖等可資參考即諸乘論藏曾以五乘共法三乘共法大乘不共法融貫於佛學概論等本人這五乘共法三乘共法及大乘不共法可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道中士道及上士道比觀如圖

       ┌下士道──五乘共法 ┐    宗喀巴┤中士道  三乘共法 ├本人       └上士道──大乘不共法┘

丙 文系融貫

從大覺世尊大悲心海中流出的清淨教法在印度有三時期即是初五百年的今流為錫蘭緬甸暹羅等地的巴利文系佛教第二五百年的今流為中國高麗日本等地的華文系佛教第三五百年的今流為西藏蒙古尼泊爾等地的藏文佛教

       年    代  教    法  流 傳 地 方  文 系      ┌第一期五百年──小彰大隱佛教──傳錫蘭暹羅等地──巴利文    印度┤第二期五百年──大主小從佛教──傳中國再傳高麗日本─漢文      └第三期五百年──密主顯從佛教──傳西藏再傳蒙古等──藏文

除此諸文系以外歐美文系近年亦成一新的研究依止各文系以融貫世界佛學而為建立弘揚世界佛學的工具是本苑名為世界佛學苑的由來不過第一宗乘融貫的思想初祗限於漢文系今後希望普遍到各種文系中去第二文系融貫的思想希望研究各種文更能融貫到所研究各部派的宗義上去

四 本院研究諸系的略明

本院的研究系分為六系

第一俱舍阿含系此舉俱舍為主而遍及三乘共法從漢文的俱舍阿含研究亦須參考巴利文西藏文各系才能融會貫通俱舍阿含為最能貫通各文系之佛教者故研究佛教者須從此著手

第二法性般若系法性般若系以中論或三論或四論(即於中十二門三論外添一大智度論)為研究之入手在印度有龍樹提婆羅睺羅青目清辨佛護月稱等諸健將在中國有鳩摩羅什僧肇僧叡高麗朗止觀詮興皇朗吉藏等中心分子在日本有慧灌福亮道慈等主要人物而西藏各派亦大抵奉中論為究竟義

第三法相唯識系研究法相唯識可以慈恩師資之說為基本上溯印度無著世親安慧護法及中國覺愛真諦三藏等而下逮慧沼智周以及日本西藏唯識學中諸巨子

第四法界顯密系此系包括密五宗中國千百年來都以台賢為教義以禪淨為修行而近年則密咒行亦頗興盛

第五教乘次第與教宗歷史系教乘次第是一種總攝分判一切佛法的位置研究教宗歷史是對于整個佛教或各宗或各點的歷史系研究

第六律藏研究與僧制整理系佛制戒律是佛教建立住持僧團的生命線照原始律儀履行最盛的要推錫蘭暹羅緬甸等地在中國日本西藏則多有變通僧制整理是中國目前的一種必要工作在本苑的指導師及研究員要認清這僧制整理的工作須要從律藏研究到各方域各時代的僧制

上面六系如研究法界顯密系要融會貫通台密以研究當然比專學講天台教賢首要艱難得多現在應不避艱難地本著這新的融貫的宗旨勇猛研究乃能躍進為現在到將來的世界佛教

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