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第一編 佛法總學

性 釋

中國自古言性孔子曰性相近孟子曰性善荀子曰性惡楊子曰性善惡混乃至漆雕開世碩公孫丑王充言善惡以人殊上中下三品皆為性上之差別義而於性之本義尚未談及今此論性當先定性之為義即必如何乃謂之性非此即不得謂之性此義有三一者本現成義謂凡言性必是從本以來現成如此此簡由積集後起不得言性也二者不變壞義謂凡言性又必常住不變永存不壞此遮隨緣改轉有變有壞者不得言性也三者遍一切義謂凡言性復須遍一切法無所偏缺此遮各有體用義相不得言性也

持此三義以衡法界諸法而觀世間及聖教等所言之性今試約為述之一者指「諸法離言自性」(亦曰諸法離名種分別之自相亦曰勝義勝義)以為性此即強名一真法界又名非安立諦所謂言語道斷心行處滅也二者或指諸法空理以為性此即我法二空所顯之真如理真如理與諸法不一不異若說定一則無為與有為應無分別若說定異則應諸法之理性而別有一物曰真如然即諸法本來空寂之性名曰真如亦即諸經所說之三無性三者或指諸法不增益不損減之如實相以為性此即唯識等所說之三自性謂一切法遍計所執自性從本以來乃至究竟是虛妄一切法依他起自性從本以來乃至究竟是如幻一切法圓成實自性從本以來乃至究竟是真實此三自性不增不減法爾如是如其實相而為施設故名實相以上三種言性皆是無為實即一法惟隨方便施設而異以第一非安立二三皆屬安立二就遮詮安立名法空即三論宗之所明三就表詮安立名實相即唯識宗之所明四者指心心所之自性以為性此即覺體在莊子名靈臺後人或名靈覺亦名靈知在佛法如云一切有情皆有佛性者即說凡屬有情皆有心靈知覺雖其覺有分量不同不可言無若無覺則不可言心亦不名有情如言火定有熱性無熱則不得名火言水定有濕性無濕不得名水言心定有覺性亦復如是五者指各各有情之自體以為性此即一切有情一期生中之總報體即第八果相之真異熟識是一報之主體於有情受生先至死時後去即八識規矩頌所云「去後來先作主公」者是也六者或指諸現行法親能生之種子因以為性此即第八識所藏無始以來親生諸法一一自果之功能差別名一切種以種為諸現行法各各之自因故多說為諸法所由生之本性七者或指親能生起無漏佛智之無漏種以為性依此說為佛性故說佛性三無二有涅槃經等說一切皆有佛性指一真法界言或指心之覺體而言此言佛性即無漏種亦名二空智種謂有此智種方能起二空智斷我法二執圓滿清淨無漏成大菩提八者或指異生之分別二執所具生之二障種子以為性此即二十四種不相應行中之異生性與佛種性聖種性相違者然論指分別所起之二障現行分位言故屬假法今指其種子言故亦屬實如以無漏種為聖性佛性若得二空無分別智現前時即能斷除九者指諸法相似不相似之差別分位以為性此即通俗所云類性勝論所謂同異性小乘薩婆多部所謂同分大乘百法明門所謂眾同分之分位假法如人與人有其相似同類分天與天亦有其相似之同類分獸與獸亦復如是又人與天與畜等相望復各有其不同類之分即指此類與不類之分理曰性十者指所謬計妄執之一個實在質體以為性蓋一切法皆緣生自性空無實在之體質而異生從依他起上起遍計執執為有固定實在之體質簡單言之即我法二執所執之我法實質性蓋能執是心心所法所計似我法相乃心心所所變之相分如病目者見空中有華本不了無華執實有華了華本空華即無實目惟有病雖了是病而病猶有一切異生之所言性不出此所執我法性然皆於依他上不了而起或依心體或依報體或依內種或依類分執為實我法之本體故不能通達三自性三無性遣二執而證真法界

如是已分別所言之性竟今更總辯如前說一至三雖皆無為而實相以三自性分之則依他屬於有為而所執無法則非有無為自四至九概屬有為其十則雙非有無為前三及第七唯屬無漏但第三依三自性分亦可依他一分及遍計屬有漏第五第八第十唯有漏餘通有漏無漏前二全真三則通真幻妄四至九皆幻十則全妄一至八皆實九十皆假一至九皆有法十屬無法如是種種觀察可知世間聖教之談性差別在通達諸法離言自相者其談性皆方便假施設言要之未悟一切法皆緣生如幻無自性此緣生如幻無自性之諸法自相終非比智假詮能及則所談性總不離遍計所執實我法性而已

嚴核於必如何乃謂之性之三義則十中唯第一第二足當之耳故唯識性亦指此二而餘則皆唯識相也

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