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第一編 佛法總學

佛學大系

  • 一 三唯論
  • 二 三唯論之含攝
    • 甲 三唯論的各攝
    • 乙 三唯論的互攝
  • 三 三唯論之貫通
    • 甲 三唯論與大乘宗
    • 乙 三唯論與哲學

一 三唯論

凡治徹頭徹尾之學有「展手撐破虛空邊伸腳踏透宇宙底」之大丈夫志量者殆皆有三個疑問橫亙心中務求個完全解決那三個疑問呢名名色色的「本來」是什麼名名色色的「現行」是什麼名名色色的「究極」是什麼若有此三個疑問必求解決便於一切宗教哲學皆有了研究的需要若求個完全解決則佛學便成了唯一的需要

佛學於上列三大問題的答案怎麼樣

名名(精神的種現)色色(物質的種現)是無數無數差異區別的此無數無數差異區別的一一各各都不是永久不壞滅的是由生起始成而且不是永久不壞滅的則一一各各便都是暫有偶有的細細看來不單是暫有偶有而且是無而忽有有而即無變時極速疾的但恆通遍滿於無數無數類差各別極速極速生成壞滅的名名色色確實是有未嘗異未嘗變永不異永不變之性的譬如有不隔不別不壞不失的水故那洶洶異相滔滔變現的波浪得以無際無斷但名名色色都是變異的不是不變異的故此不變異的雖不可無亦不能有祗得強名之曰「如」換言之則祗可強對此恆遍而不變異的作個記號名之曰「如」耳其餘既都是變變異異的名名色色則便都不是真實的蓋真實的必常如是常如是的必遍如是然則真的必是無變無異的無變無異的方是真的故名名色色皆不是真唯「如」是真強謂之曰「真如」真如既是無乎不在無乎不然的便可知佛學於名名色色之本體是甚麼的答案就是「真如」了

「真如」是虛豁圓活的是無形對無識別的然則那無數無數物差類別無常無常生成壞滅的名名色色是怎麼樣現起存在的呢實在的祗是「真如」實無他物然現為名名色色者即由真如是無形對無識別的所以不曾自知(無明)復由真如是虛豁圓活的所以又得欲知之心欲知之心乍動所知之境隨變乃現為名名色色而真如終不見真如雖不見而名名色色實皆真如也名名色色之貫持者乃心之發生力的意名名色色之變異者乃心之了別力的識於是亦便可知佛學於名名色色之生緣是甚麼的答案就是「意識」了

「意識」是參錯流動的是有執見有創造的然則那意識又何以不能契證真如但發生了別那變異的名名色色呢就因為意識是真如不自知而起的欲知故所知的皆是所變生的名名色色而不能知真如也然在意識持變的名名色色中每每免不了迷悶及牽逼之苦由是意識對於名名色色又起了悟徹及解脫的心願信有不由意識而生起存在的不變不異真如覺性一旦契會便得透脫名名色色自在遍照如此第一步便觀察名名色色皆是意識變生的此第一層已明確證知則名名色色都唯意識意識便不去求知名名色色貫持變異名名色色的力量便消減了進觀意識即真如真如即意識——意識即真如故意識便不生幻夢質礙真如即意識故真如便圓成了「妙覺明知」真如圓成了妙覺明知故徹體圓照名名色色而自性虛靈不昧意識不生幻夢質礙故隨緣普現名名色色而當相融映無盡是之謂無上正等覺於此便可知佛學於名名色色之究極是甚麼的答案就是「妙覺」了

將上來所說的歸納起來便結成三唯勝義那三唯勝義是第一說明「實在」是「真如」的「唯性論」第二說明「現有」是「意識」的「唯心論」第三說明「究極」是「妙覺」的「唯智論」此三唯論便是佛學的大系了

二 三唯論之含攝

甲 三唯論的各攝

    五  蘊┐    十 二 處├根本法性┐    十 八 界┘    │    三  毒┐    │    三  業├六凡法性├真如性    三  有┘    │    四 聖 諦┐    │    十二緣起├四聖法性┘    六度萬行│    二 轉 依┘         ┌─八識心王─┐         ├─五類心所─┼實┐         ├─十一色法─┘ │         ┌─阿羅漢    四聖六凡─┤        ├有為─意識心─無為┼─辟支覺         ├─分 位 假─┐ │         ├─菩薩         ├─和 合 假─┼假┘         └─如來         └─相 續 假─┘                 ┌淹通世學              ┌聞慧┤              │  └博達法藏              │  ┌解決事理           ┌因智┤思慧┤           │  │  └悟徹性相           │  │     ┌施戒慧           │  │  ┌資糧┤       ┌出世智┤  └修慧┤  └忍定慧       │   │     │  ┌尋思智       │   │     └加行┤       │   │        └如實智       │   │  ┌一 切 智─────┐    妙覺智┤   └智果┤道 種 智──┐  ├根本智如理智       │      └一切種智──┼──┘       │   ┌知世間業果智─┐ │       └救世智┤       ├─┴───後得智如量智           └知出世邪歧智─┘

乙 三唯論的互攝

          ┌迷唯心論    心──唯性論┤          └悟唯智論           ┌體──唯性論    眾生──唯心論┤           └用──唯智論          ┌性──唯性論    佛──唯智論┤          └相──唯心論

心佛及眾生無差別而三眾生心及佛三而無差別是謂三唯論互攝之妙法

三 三唯論之貫通

甲 三唯論與大乘宗

          ┌從「教觀」入者嘉祥宗    真如的唯性論┤          └從「證悟」入者少室宗          ┌注重理論者慈恩宗    意識的唯心論┤          └注重行為者南山宗              ┌實智證現者清涼宗          ┌智性者┤          │   └權智施顯者天台宗    妙覺的唯智論┤          │   ┌正報加持者開元宗          └智相者┤              └依報引歸者廬山宗

乙 三唯論與哲學

哲學上唯一大事之本體論(亦曰元論玄論)雖各有種種的說明不同說明到「離過絕非」畢竟平等不可破壞遣無可遣立無可立的必以佛學之真如的唯性論為極則哲學對於宇宙的物質現象精神現象生命現象亦須有因果生滅成壞恆轉分合業用功能造化等關係的相當說明其說明雖亦種種不同而佛學之意識的唯心論實能總集其成使種種不同之世論皆得一容存的位置哲學之所由治者唯在要知識實體之真相和幻象之通性換言之則謂由要獲一最正確最普通最永久的知識亦無不可故近來哲學上之知識論——亦曰認識論乃視本體論尤為重要對於本體所知識者益真確則宇宙現象之虛渺益明顯由之可反證宇宙現象皆由對於本體的錯誤知識所生起理正那錯誤的知識成正確的知識則本體洞徹現象現象洞徹本體便理事一致了以言正確知識則佛學之妙覺的唯智論更是擅長了

要之本真如體元絕對都無認識元無認識故得起錯誤認識忽起錯誤認識故將錯就錯錯上加錯謬種流傳迷眼深積錯錯相結而不解錯錯相引而不斷故有眾生世界業果之相續若自知向來之認識都錯誤了革了那錯誤認識的命化為真確之知識認識一一法自性的本體如十字街頭撞見親阿爺一般一絲一亳都沒有錯誤了即為成了佛有了都無錯誤的認識故不復得起錯誤此便是即人成佛之學成佛不是件奇怪的事人人可即成的但也要有些丈夫的志量始得

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