第一編　佛法總學

甲　三唯論的各攝

　　　　五　　蘊┐　　　　十 二 處├根本法性┐　　　　十 八 界┘　　　　│　　　　三　　毒┐　　　　│　　　　三　　業├六凡法性├真如性　　　　三　　有┘　　　　│　　　　四 聖 諦┐　　　　│　　　　十二緣起├四聖法性┘　　　　六度萬行│　　　　二 轉 依┘　　　　　　　　　┌─八識心王─┐　　　　　　　　　├─五類心所─┼實┐　　　　　　　　　├─十一色法─┘　│　　　　　　　　　┌─阿羅漢　　　　四聖六凡─┤　　　　　　　　├有為─意識心─無為┼─辟支覺　　　　　　　　　├─分 位 假─┐　│　　　　　　　　　├─菩薩　　　　　　　　　├─和 合 假─┼假┘　　　　　　　　　└─如來　　　　　　　　　└─相 續 假─┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌淹通世學　　　　　　　　　　　　　　┌聞慧┤　　　　　　　　　　　　　　│　　└博達法藏　　　　　　　　　　　　　　│　　┌解決事理　　　　　　　　　　　┌因智┤思慧┤　　　　　　　　　　　│　　│　　└悟徹性相　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　┌施戒慧　　　　　　　　　　　│　　│　　┌資糧┤　　　　　　　┌出世智┤　　└修慧┤　　└忍定慧　　　　　　　│　　　│　　　　　│　　┌尋思智　　　　　　　│　　　│　　　　　└加行┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　　└如實智　　　　　　　│　　　│　　┌一 切 智─────┐　　　　妙覺智┤　　　└智果┤道 種 智──┐　　├根本智……如理智　　　　　　　│　　　　　　└一切種智──┼──┘　　　　　　　│　　　┌知世間業果智─┐　│　　　　　　　└救世智┤　　　　　　　├─┴───後得智……如量智　　　　　　　　　　　└知出世邪歧智─┘

乙　三唯論的互攝

　　　　　　　　　　┌迷……染……苦……凡……生……唯心論　　　　心──唯性論┤　　　　　　　　　　└悟……淨……樂……聖……佛……唯智論　　　　　　　　　　　┌體──唯性論　　　　眾生──唯心論┤　　　　　　　　　　　└用──唯智論　　　　　　　　　　┌性──唯性論　　　　佛──唯智論┤　　　　　　　　　　└相──唯心論

心佛及眾生，無差別而三；眾生心及佛，三而無差別。是謂三唯論互攝之妙法。

甲　三唯論與大乘宗

　　　　　　　　　　┌從「教觀」入者…………嘉祥宗　　　　真如的唯性論┤　　　　　　　　　　└從「證悟」入者…………少室宗　　　　　　　　　　┌…………注重理論者……慈恩宗　　　　意識的唯心論┤　　　　　　　　　　└…………注重行為者……南山宗　　　　　　　　　　　　　　┌實智證現者……清涼宗　　　　　　　　　　┌智性者┤　　　　　　　　　　│　　　└權智施顯者……天台宗　　　　妙覺的唯智論┤　　　　　　　　　　│　　　┌正報加持者……開元宗　　　　　　　　　　└智相者┤　　　　　　　　　　　　　　└依報引歸者……廬山宗

乙　三唯論與哲學

哲學上唯一大事之本體論(亦曰元論、玄論)，雖各有種種的說明不同，說明到「離過絕非」、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的，必以佛學之真如的唯性論為極則。哲學對於宇宙的物質現象、精神現象、生命現象、亦須有因果、生滅、成壞、恆轉、分合、業用、功能、造化等關係的相當說明，其說明雖亦種種不同，而佛學之意識的唯心論，實能總集其成，使種種不同之世論，皆得一容存的位置。哲學之所由治者，唯在要知識實體之真相和幻象之通性；換言之，則謂由要獲一最正確最普通最永久的知識亦無不可。故近來哲學上之知識論——亦曰認識論，乃視本體論尤為重要。對於本體所知識者益真確、則宇宙現象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現象，皆由對於本體的錯誤知識所生起；理正那錯誤的知識成正確的知識，則本體洞徹現象、現象洞徹本體，便理事一致了。以言正確知識，則佛學之妙覺的唯智論更是擅長了。

要之、本真如體元絕對都無認識；元無認識、故得起錯誤認識。忽起錯誤認識，故將錯就錯、錯上加錯，謬種流傳，迷眼深積，錯錯相結而不解，錯錯相引而不斷，故有眾生、世界、業果之相續。若自知向來之認識都錯誤了，革了那錯誤認識的命，化為真確之知識，認識一一法自性的本體；如十字街頭撞見親阿爺一般，一絲一亳都沒有錯誤了，即為成了佛。有了都無錯誤的認識，故不復得起錯誤；此便是即人成佛之學。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。

(見海刊二卷四期)