十誦[6]律卷第十三[7](第二誦之七)

[8]後秦北印度三藏弗若多羅譯

佛在舍衛國。爾時有一婆羅門，有女睞眼，即名睞眼。[10]夫家遣使來迎，時女父母婆羅門言：「小待！作煎[11]餅竟送。」時世飢儉，是婆羅門勤苦求煎餅具作餅。跋難陀釋子常出入其家，語[12]其[13]大眾言：「隨[14]我所入舍，汝等皆隨我入。[15]若我得食，汝等亦次第得。」時跋難陀[16]釋子，中前著衣持鉢入婆羅門舍，與坐處共相問訊樂不樂。坐已是[17]婆羅門一心恭敬問訊跋難陀。跋難陀是大法師，有樂說辯才，為說種種妙法。主人得法味故作是言：「大德！無有羹飯，能噉[18]是餅不？」答言：「汝等尚噉，我何以不[19]能！」即[20]與餅持出。第二、[21]第三比丘亦如是，時餅器皆空。夫家復更遣使喚睞眼女，婆羅門還遣使答言：「小待！[22]作餅竟送。」更求煎餅具。時跋難[23]陀復共徒眾來，為說種種法已，復持餅去。夫家第三復遣使來喚睞眼女，是婆羅門復答言：「小待！作煎餅竟送。」時[A1][A2]夫疑瞋言：「是或不復來。」彼[24]更娶婦，遣使語言：「我已娶婦，[25]汝莫復來。」婆羅門聞是語，[26]愁憂瞋言：「沙門釋子乃爾不知厭足，施者不知量，受者應知量。我女[27]婿先相愛念，以是因[28]緣今便棄去。」是人瞋恨不能自忍，到[29]祇桓向佛所欲說跋難[30]陀事。爾時佛與百千萬眾圍繞說法，漸漸近佛。佛以慈心力故，彼瞋即除。到佛所作是言：「世尊！無有是法，女人所貴重物，我[31]女已失。」佛為種種因緣說法示教利喜，示教利喜已默然。婆羅門聞佛種種因緣說法示教利喜已，頭面禮佛足右繞而去。去不久，佛以是事集比丘僧，知而故問跋難[32]陀：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛種種因緣訶責：「云何名比丘，不知時、不知量、不知法。若施者不知量，受者應知量。」佛但訶責而未結戒。

[33]時佛故在舍衛國，爾時舍衛城中有估客眾，用沸星吉日欲出行他國。有一估客，是跋難陀釋子[34]相識，[35]跋難陀常出入其舍。時跋難陀，中前著衣持鉢到其舍，與坐處共相問訊樂不樂。坐已估客一心恭敬問訊跋難陀，跋難陀是大法師，有樂說辯才，為說妙法。是人得法味故言：「大德！無有羹飯，但有[36]道中行糧麨，能噉不？」答言：「汝等尚能[37]噉，我何以不能！」即與[38]麨持出，第二、第三比丘亦如是，估客[39]麨器皆空。是估客往語估客主言：「我所有行糧，沙門釋子悉持去盡。小待！我更作糧食。」估客主言：「諸估客欲沸星吉日去，云何得住？汝但[40]辦糧，徐徐後來。」諸估客在前去者，眾多[41]故賊不敢發；是一估客辦糧已，與少伴共入險道，賊發奪物殺是估客，如是[42]惡聲流布諸國，作是言：「[43]釋種比丘食他行糧，是估客險[44]道為賊所殺。」一人語二人、二人語三人，如是展轉[45]相語，[46]諸沙門釋子[47]比丘，惡名流布滿舍衛城。是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而故問跋難陀：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因緣訶責：「云何名比丘，不知時、不知量、不知[48]法。若施者不知量，受者應知量。云何令是估客險道中為賊所殺？」種種因緣訶[49]責已，語諸比丘：「以十利故與[50]比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘往白衣家，自恣請多與餅麨。諸比丘須者，應二、三鉢取。過是取者，波逸提。二、三鉢取已出外，[1]語餘比丘[2]共分，是事應爾。」

家者，白衣[3]家。

請多與者，數數與。

[4]餅者，[5]小麥麵作、[6]大麥麵作、粳米麵作、[7]大重華餅、小重華餅，如是[8]比諸清淨餅。

麨者，稻[9]麨、麥麨。

鉢者，有三種：上、中、下。上鉢者，受三鉢他飯、一鉢他羹、餘可食物半羹。下[10]鉢者，受一鉢他飯、半鉢他羹、餘可食物半羹。[11]若上下中[12]間，是名中鉢。

出外[13]語餘比丘[14]共分者，謂眼所見。

波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若比丘以上鉢取者，應取一鉢，不應取二鉢。[15]取二鉢，波逸提。若以中鉢取者，極多取二鉢，不應取三。若取三者，波逸提。若以下鉢取者，極多取三鉢，不應取[16]四。若取四者，波逸提。出外見比丘[17]共分者善，不共分者，突吉羅。(三十三[18]竟)

佛在舍衛國。爾時長老迦留陀夷，於夜闇時有小雨墮雷聲電光中，入白衣[19]舍乞食。時是家中有一洗器女人[20]出，於電光中遙見迦留陀夷身黑，見已驚怖身毛皆竪，即大喚言：「鬼來！鬼來！」以怖畏故即便墮胎。迦留陀夷言：「姊妹！我是比丘，非鬼[21]也。乞食故來。」時女人瞋，以[22]惡語、麁語、不淨[23]語、苦語，[24]語比丘言：「使[25]汝[26]父死、母死、種姓皆死，使是沙門腹破，[27]禿沙門、斷種人著黑弊衣，何不以利牛舌刀自破汝腹，乃於是夜闇黑雷電中乞食。汝沙門乃作爾許惡，我兒墮死[28]令我身壞。」迦留陀夷於是家起如是過[29]罪故，即便出去。以是事向諸比丘說，諸比丘以是事向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而故問迦留陀夷：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因緣訶責：「云何名比丘，[30]非時入白衣家乞食？」佛言：「若比丘非時入白衣家，何但得如是[31]過罪，當復更得過於是罪。從今諸比丘應一食。」爾時諸比丘以一食故，羸瘦無色無力。佛見諸比丘羸瘦無色[32]無力，知而故問阿難：「諸比丘何故羸瘦無色無力？」阿難答言：「世尊結戒，諸比丘應一食。一食故，諸比丘羸瘦無色無力。」佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽噉五種佉陀尼自恣食。五種者，謂根、莖、葉、磨、果。」爾時諸比丘入王舍城乞[33]食，時有白衣，以[34]蘆蔔葉、胡[35]荽葉、[36]羅勒葉雜食與諸比丘。諸比丘不食故，不得飽滿，復更羸瘦無色無力。佛[37]知故問阿難：「何[38]以故諸比丘羸瘦無色無力？」阿難答言：「世尊聽諸比丘噉五種佉陀尼[39]食自恣受。諸比丘入王舍城乞食，時有白衣以蘆蔔葉、胡荽葉、羅勒葉雜食與諸比丘，諸比丘不[40]食，不得[41]飽滿故，羸瘦無色無力。」佛聞已語諸比丘：「從[42]今聽[43]食五種[44]蒲闍尼食，謂飯、麨、糒、魚、肉，[45]五種食自恣受。」是諸比丘入王舍城乞食，時諸白衣以蘆蔔葉、胡荽葉、羅勒葉，雜食與諸比丘。諸比丘不食復不飽故，羸瘦無色無力。佛見諸比丘羸瘦無色無力，知而故問阿難：「何故諸比丘羸瘦無色無力？」阿難答言：「世尊！聽食五種[46]食，諸比丘入城乞食時，得蘆蔔葉、胡荽葉、羅勒葉[47]雜食與諸比丘。諸比丘不食復不飽滿故，羸瘦無色無力。」佛言：「從今聽食五種似食[48]自恣隨所雜，[49]謂糜、粟、穬麥、莠[50]子、迦師飯。」

佛在維耶離。爾時有一居士，到佛所頭面[51]禮[52]足一面坐。佛見居士一面坐已，與說種種法示教利喜，示教利喜已默然。是居士聞佛種種因緣示教利喜已，從坐起合掌言：「願佛及僧，受我明日食。」佛默然受，居士知佛[53]默然受已，[54]即禮佛足右繞而去。還歸自舍，通夜辦種種多美飲食。晨起敷座處，遣使白佛：「食具已辦，佛自知時。」諸比丘僧往居士舍，佛自[55]住房迎食分。居士知眾僧坐已，自手行水，自與種種多美[56]飯食，自恣飽滿。爾時維耶離諸比丘多病，有看病比丘，先於僧中食竟，迎病比丘食分去。諸病比丘有食者、有不食者、有少食者，是看病比丘先已食，從坐處起更不得食。諸病比丘多有殘食，棄僧坊內，是時多有烏鳥來噉是食，作大音聲。佛聞寺內[57]多烏鳥聲，知而故問阿難：「何故僧坊內多有烏鳥聲？」阿難答言：「世尊！是維耶離諸比丘多病，有看病比丘，先於僧中食竟，迎病比丘食分來。諸病比丘有食者、有不食者、有少食者，是看病比丘先已食，從坐處起更不得食。諸病比丘多有殘食，棄僧坊內，有烏鳥來噉是食故，作大音聲。」佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今以二利故，聽受殘食法。一者看病比丘因緣故，二者比丘[1]有因緣食不足故。以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘食竟[2]有從坐處起去，不受殘食法，若噉食者，波逸提。」

噉者，五種佉陀尼。

食者，五種蒲闍尼、五種似食。

波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若比丘食竟[3]從坐起去，不受殘食法，若噉根食，波逸提。若噉莖、葉、磨、果，皆波逸提。若比丘食竟起去，不受殘食法，若食飯者，波逸提。若食麨、糒、魚、肉，皆波逸提。若比丘食竟從坐起去，不受殘食法，若食糜飯、粟飯、穬麥飯、莠子飯、迦師飯，皆波逸提。

[4]從今聽受殘食法[5]者，諸比丘不知云何受？佛語諸比丘：「欲受殘食法者，隨所能食多少，盡著鉢中，知餘比丘食[6]未竟未起者，從是人邊偏袒胡跪捉鉢言：『長老憶念！與我作殘食法。』若前比丘不[7]少多取是食者，不名[8]作殘食法。若用是受殘食[9]法，若噉、若食，波逸提。若持鉢著地受殘食法者，不名[10]為受[11]殘食法。若用是受殘食[12]法，若噉、若食，波逸提。若以鉢著膝上受殘食法者，不名為受。若用是受殘食法者，若噉、若食，[13]波逸提。若相去遠手不相及受殘食法者，不名為受[14]殘食法。若用是受殘食法者，若噉、若食，波逸提。若以不淨食受殘食法者，不名為受[15]殘食法。若用是受殘食[16]法，若噉、若食，波逸提。[17]若以不淨肉受殘食法者，不名為受。若用是受殘食法者，若噉、若食，波逸提。若比丘欲噉五種佉陀尼[18]時，用五種蒲闍尼受殘食法者，不名為受。[19]若用是受殘食法[20]者，若噉、若食，波逸提。若欲食五種蒲闍尼[21]時，用五[22]種佉陀尼受殘食法者，不名為受。[23]若用是受殘食法，若噉、若食，波逸提。若欲食五種似食時，用五種蒲闍尼受殘食法者，不名為受。若用是受殘食法，若噉、若食，波逸提。若比丘受殘食法，[24]坐食餘五種食來，若噉一一，突吉羅。」

長老優波離問佛言：「世尊！比丘[25]有幾處行時自恣？[26]幾住？幾坐？幾臥？」佛告優波離：「[27]五處比丘行時[28]自恣，五處立、五處坐、五處臥。行有五[29]處者，知行、知供養、知遮食、知種種食、壞威儀。[30]立有五者，知立、知供養、知遮食、知種種食、壞威儀。坐有五[31]種，知坐、知供養、知遮食、知種種食、壞威儀。臥有[32]五者，知臥、知供養、知遮食、知種種食、壞威儀。」[33]佛語優波離：「若比丘行洗口時，有檀越[34]與五種食，比丘應噉應食，應行受殘食法，不應立、不應坐、不應臥。若立、坐臥，當知壞威儀，不應受殘食法。若受者，不名為受。若用是受殘食法，若噉、若食，皆波逸提。[35]若比丘[36]彼行洗口已，有檀越與五種食，比丘應噉應食，應行受殘食法，不應立、不應坐、不應臥。若立、坐臥，當知壞威儀，不應受殘食法。若受者，不名為受。若用是受殘食法，若噉、若食，波逸提。若比丘彼行食時，有檀越與五種食，比丘應噉應食，應行受殘食法，不應立、不應坐、不應臥。若立、坐臥，當知壞威儀，不應受殘食法。若受者，不名為受。若用是受殘食法，若噉、若食，波逸提。若比丘彼行食已，有檀越與五種食，比丘應噉應食，應行受殘食法，不應立、不應坐、不應臥。若立、[37]坐、臥，當知壞威儀，不應受殘食法。若受者，不名為受。若用是受殘食法，若噉、若食[38]皆波逸提。若立，坐臥亦如是。」

不犯者，若比丘言：「小住。」若[39]言：「日時早。」若歠粥、[40]若飲、若一切[41]先囑食，不犯。(三十四事竟)

佛在舍衛國。爾時憍薩羅國一住處有二比丘，是一比丘破戒、缺漏、無有慚愧、不護細戒。第二比丘[42]清淨持戒，乃至小罪生大怖畏。是清淨比丘見彼犯罪，常語彼言：「汝今犯如是[43]如是罪。」破戒比丘作是念：「我當何時見[44]是犯罪，我當出之。」破戒比丘[45]一時見持戒比丘食已，[46]無自恣請[47]故[48]從坐起，[49]便持蒲闍尼、[50]佉陀[51]尼喚來共[52]噉食。持戒比丘不憶[53]不囑食，便共噉食。破戒比丘言：「長老！汝得波逸提[54]罪。」問言：「何等波逸提？」答言：「汝食已[55]無自恣請便噉食。」持戒比丘言：「汝知我食已[56]無自恣請者，何故喚我[57]食？」答言：「汝常數數出我罪時，我作[58]是念：『何時見汝犯罪，當即出之。』是故見汝食已無自恣請，欲相惱故勸汝令食。」是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種種因緣訶責：「云何名比丘，知他食已無自恣請，欲相惱故[1]勸令食？」種種[2]因緣訶已，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而故問是比丘：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因緣訶責：「云何名比丘，知他食已無自恣請，欲相惱[3]故勸令食？」[4]佛[5]種種訶已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘知[6]比丘食已無自恣請，欲相惱故[7]勸令食蒲闍尼、佉[8]陀尼，以是因緣無異者，波逸提。」

知者，若[9]比丘自知、若從他[10]知、若彼比丘自說。

噉者，五種佉陀[11]尼、五種蒲闍尼、[12]五似食。

勸令食者，[13]慇懃[14]令食。

惱者，以瞋恚心出其過罪。

波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若比丘見餘比丘食竟無自恣請，教噉根食、莖葉磨[15]食、果食，若教食五種蒲闍尼：飯、麨、糒、魚、肉，若教食五似食：糜、粟、穬麥、莠子、[16]迦師、[17]小麥飯者，皆波逸提。復有比丘教餘比丘非時噉[18]食，若彼噉者，俱波逸提。[19]有比丘教餘比丘非時[20]食，若彼食者，俱波[21]逸提。

有比丘教餘比丘偷奪他物，若偷奪者，隨物俱得罪。有比丘教餘比丘[22]奪人命，若奪命者，俱波羅夷。若比丘教餘比丘殺生草木，若殺者，俱波逸提。若比丘教餘比丘拽他出房，若拽出者，俱波逸提。若比丘教餘比丘強敷臥具，若敷者，俱[23]得波逸提。若比丘教餘比丘用有蟲水灑草[24]灑泥，若用者，俱波逸提。若比丘，教餘比丘取[25]有蟲水飲，若[26]取[27]飲者，俱波逸提。若比丘教餘比丘與裸形外道男女飲食，若與者，俱波逸提。若比丘教餘比丘空地燃火，若燃者，俱波逸提。若比丘教餘比丘自手取金銀，若取者，俱波逸提。若比丘教餘比丘奪畜生命，若奪者，俱波逸提。若比丘教餘比丘藏是比丘衣鉢，若藏者，俱波逸提。若比丘教餘比丘自手掘地，若掘者，俱波逸提。若比丘教餘比丘噉殘宿食，若彼噉者，俱波逸提(云：大比丘未手受食而共[28]食宿者，名曰內宿。噉此[29]食者，突吉羅。已[30]手受，舉共宿[31]者，名殘宿食。噉此食者，波逸提)。(三十五事[32]竟)

佛在王舍城。爾時阿闍世王諸大臣將帥[33]信[34]提婆達，是諸人民為助提婆達比丘，作供養前食後食怛鉢那。諸有年少比丘出家不久者，提婆達以[35]鉢鉤、鉢多羅、大[36]揵[37]瓷、小揵瓷、衣鉤、禪鎮、繩帶、[38]匙筯、鉢支、扇蓋、革屣，隨比丘所須物皆[39]誑誘[40]之。提婆達自共百比丘、或二百、三百、四百、五百比丘恭敬圍繞，入王舍城別受好供養，前食後食怛鉢那。諸有上座長老比丘得佛法味久修梵行，是諸比丘入城乞食，得宿冷飯、[41]或不得；或得臭麨、或不得。如是麁食，或[42]飽不飽。是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種種因緣訶責：「云何名比丘，自共百人、二百、三百、四百、五百比丘恭敬圍繞，別受供養前食後食怛鉢那。諸有上座長老比丘得佛法味久修梵行，是諸比丘入城乞食，得宿冷飯或不得，或得臭麨或不得；如是麁食或飽不飽？」種種因緣訶已，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，[43]佛以種種因緣訶責：「云何名比丘，自共百人、二百、三百、四百、五百比丘恭敬圍繞，別受供養前食後食怛鉢那。諸上座長老比丘得佛法味久修梵行，是諸比丘入城乞食，得宿冷飯[44]或不得，或得臭麨或不得；如是麁食或飽不飽？」[45]種種因緣訶已，語諸比丘：「從今以二利因緣故，遮別眾食，聽三人共食。一利者隨護檀越以憐愍故，二[46]利者破諸惡欲比丘力勢故，莫令惡欲人別作眾別作法與僧共諍。以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘別眾食，波逸提。」

別眾食者，極少乃至四比丘共一處食。

波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若四比丘別眾食，波逸提。若三比丘別共一處食，[47]第四人取食分，不犯。

佛在王舍城。爾時諸病比丘，以乞食因緣故，苦惱[48]疲悴。城中有居士，見已問言：「汝等苦惱耶？」答言：「苦惱。」「何因緣故？」[49]答言：「我等有病，以乞食因緣故苦惱。」諸居士言：「汝等病者，我今請汝，諸有病者來我舍食。」諸比丘言：「佛未聽病因緣故別眾食。」諸比丘不知云何？是事白佛。佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽諸病比丘別眾食。從今是戒應如是說：若比丘別眾食，[50]波逸提，除因緣。因緣者，病時。」

病者，若比丘風[51]冷熱[52]盛，是名為病。

是中犯者，若比丘無病別眾食，波逸提。病[1]者，不犯。

佛在舍衛國。爾時諸比丘作衣時到，是諸比丘早起，求染衣具薪草煮染、漉出揚冷、出所染衣，如是中間食時轉近，行乞食不得，因是苦惱。城中有居士，見已問言：「汝等苦惱耶？」答言：「苦惱。」「何因緣故？」「我等作衣時到，早起求[2]索染[3]衣具、薪草煮染、漉出揚冷、出[4]所染衣，如是中間食時轉近，乞食不得，以是因緣故苦惱。」諸居士言：「我今請汝，諸作衣者來我舍食。」諸比丘言：「佛未聽我為作衣故別眾食。」諸比丘不知云何？是事白佛。佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽比丘作衣時到諸作衣者別眾食。從今是戒應如是說：若比丘別眾食，波逸提，除因緣。因緣者，病時、作衣時。」

是中犯者，若比丘作衣時未到，別眾食，波逸提。作衣時到別眾食，不犯。

佛在舍衛國。爾時諸比丘，從憍薩羅國遊行向舍衛城。彼國地平諸聚落遠，遙看似近。諸比丘欲從前聚落乞食，至聚落[5]時日已[6]中到，當乞食時[7]日已[8]過，諸比丘[9]斷食故苦惱。是聚落中諸居士，見已問比丘言：「汝等苦惱耶？」答言：「苦惱。」「何因緣故？」「我從憍薩羅國向舍衛城，遙看聚落[10]謂近，欲至乞[11]食，時日便過中，不得食故苦惱。」諸居士言：「我今請汝等，諸欲行者來我舍食。」諸比丘言：「佛未聽行因緣故別眾食。」諸比丘不知云何？[12]以是事白佛。佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽諸行比丘別眾食。從今是戒應如是說：若比丘別眾食，波逸提，除因緣。因緣者，病時、作衣時、行時。」

行者，極近至半由延，若往若來。

是中犯者，若比丘昨日來，今日食者，波逸提。明日行，今日食，波逸提。

即日行極少半由延，若[13]往、若來，若別眾食，不犯。

佛在舍衛國。爾時諸比丘，[A3]從憍薩羅國載船向舍衛國。是船行近聚落，時諸比丘語船師言：「迴船向岸，我欲乞食。」即迴船向岸。諸比丘出船入聚落，家家求食已出聚落食，食已洗手、洗口、洗鉢，卷[14]衣著囊中，如是中間船去已遠。諸比丘即從[15]步道行逐船，值師子難、虎[16]狼難、熊羆難，從非道去，有棘刺、竹刺、刈草刺，走逐船時脚痛苦惱。是岸上有居士見已問比丘言：「汝苦惱耶？」答言：「苦惱。」「何因緣故？」「我等先載船向舍衛國。船近聚落，我等語船師言：『迴船向岸，我欲乞食。』即時向岸。我等出船入聚落，家家求食已出聚落食，食已洗手洗口洗鉢，卷衣著囊中。爾時船[17]去已遠，即從[18]道行逐船，值師子難、虎狼難、熊羆難。若從非道行，有棘刺、竹刺、刈草刺，走逐船脚痛苦惱。」諸居士言：「我今請[19]汝，諸船行者來我舍食。」諸比丘言：「佛未聽[20]船行因緣故別眾食。」諸比丘不知云何？[21]以是事白佛。佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽諸船行比丘別眾食。從今是戒應如是說：若比丘別眾食，波逸提，除因緣。因緣者，病時、作衣時、道行時、船行時。」

船行者，極近至半由延，若往若來。

是中犯者，若比丘昨日來、今日食者，波逸提。明日行、今日食者，波逸提。

即日行極少半由延，若往若來，別眾食，不犯。

佛在王舍城。爾時王舍城內有大眾集，佛與千二百五十比丘俱。是中諸比丘入城乞食，諸居士但[22]能與二、三比丘食，更不能與。即閉門言：「[23]極多誰能為與？」後來[24]乞食比丘不得故苦惱。有居士見已問比丘言：「汝等苦惱耶？」答言：「苦惱。」「何因緣故？」諸比丘言：「是王舍城有大眾集故，諸比丘前乞食[25]者二、三[26]人得。諸居士即閉門言：『是極多，誰能為與？』我等後來乞食不得，是故苦惱。」諸居士言：「我今請汝，諸有大眾集因緣者，來我舍食。」諸比丘言：「佛未聽大眾集因緣故別眾食。」諸比丘不知云何？[27]是事白佛。佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽諸比丘有大眾集因緣者別眾食。從今是戒應如是說：若比丘別眾食，波逸提，除因緣。因緣者，病時、作衣時、道行時、船[28]上行時、大眾集時。」

大眾集者，極少乃至八人，四舊比丘、四客比丘[29]共集。以是因緣故，令聚落中諸居士，不能供給諸比丘飲食。

是中犯者，若比丘減八人集時，別眾食，波逸提。若八人、若過八人集時，不[30]犯。

佛在王舍城。爾時瓶沙王舅於阿耆維外道中出家，是舅作是念：「我外甥瓶沙王，深敬佛及弟子。我為是王故，當請佛及弟子作一食。」是外道便入王舍城，求米麵、胡麻、小豆。諸居士[A4]問言：「欲作何等？」答言：「我外甥深敬佛，我欲令歡喜故，欲請佛及弟子作一食。」諸居士信佛法故，[1]故多與米麵。得已出[2]城見一比丘，即便語言：「汝能為我請佛及爾所弟子，明日至我舍食不？」比丘答言：「佛未聽[3]我等受沙門別眾食。」彼言：「俱是出家人，何故不聽？有何不可？我亦不敬汝等，但為外甥敬佛，欲令歡喜故，為汝等作食。」時外道作是念：「我當辦具飲食，若佛與弟子來者當與，若不來者當用作酒自飲。」是比丘不知云何？以是事白佛。佛以是事集比丘僧種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽沙門因緣故別眾食。從今是戒應如是說：若比丘別眾食，波逸提，除因緣。因緣者，病時、作衣時、道行時、船行時、大眾集時、沙門請時。」

沙門者，名阿耆維尼[4]揵子老弟子，略說除佛五眾，[5]餘出家人皆名沙門。

是中犯者，若沙門請比丘，白衣手持食與，是比丘受請，不犯；食者，波逸提。若白衣請比丘，沙門手持食與，是比丘受請故，突吉羅；食者，不犯。若白衣請比丘，白衣手持食與。受請故，突吉羅；食者，波逸提。

不犯者，若沙門請沙門，手持食與、若受請、若食，不犯。(三十六[6]竟)

佛在舍衛國。爾時節日至，諸居士[7]辦種[8]種好飲食，出城入園林中。爾時十七群比丘，自相謂言：「可共到彼園中看去。」皆言：「可爾。」即[9]自洗浴、莊嚴面目、香油塗髮、著新淨衣，到園林中一處立看。是十七群比丘端正[10]姝好多人敬愛，[11]諸居士見共相謂言：「看是諸出家[12]年少端正姝好。」皆言：「實爾。」諸居士歡喜故，持種種好酒食與言：「汝能噉不？」答言：「汝等尚能，我何以不能？」是十七群比丘，多[13]得飲食已醉亂迷悶，食後搖頭掉臂向[14]祇桓，作是言：「我等今日極好快樂，有福德無有衰惱。」[15]爾時諸比丘，在祇桓門間空地經行，聞是音聲，諸比丘問言：「汝今何故言：『我等今日極快樂，有福德[16]無衰惱。』」時十七群比丘即廣說上事。是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種種因緣訶責：「云何名比丘，非時飲食？」種種因緣訶已，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而故問十七群比丘：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛種種因緣訶責十七群比丘言：「云何名比丘，非時飲食？」種種因緣訶已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘非時噉食，波逸提。」

非時者，過日中至地未了，是中間名非時。

噉者，五種佉陀尼。

食者，[17]五蒲闍尼、[18]若五似食。

波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若比丘非時噉根食，波逸提。若噉莖、葉、磨、果，皆波逸提。若比丘非時食飯、麨、糒、魚、肉，皆波逸提。若比丘非時食五似食：糜、粟、穬麥、莠子、迦師，皆波逸提。

若比丘非時中非時想食，波逸提。非時中時想食，波逸提。非時中疑食，波逸提。若時中非時想食，突吉羅。時中疑食，突吉羅。時中時想食，不犯。(三十七竟)

佛在舍衛國。爾時有比丘名[19]曰上勝，受乞食法。是人日日乞二分食：一分即噉，一分持還，至自房舍著石上曬，明日洗手從淨人受噉。爾時佛共阿難遊行諸比丘[20]房，到是上勝比丘房所，見石上曬飯。佛知故問阿難：「是石上阿誰曬飯？」阿難答言：「世尊！是房中有比丘，名上勝，受乞食法。乞二分食：一分即噉，一分持來著石上曬，明日洗手從淨人受噉，是故曬飯。」佛問阿難：「諸比丘噉舉宿殘[21]食耶？」答言：「實噉。」佛以是事集比丘僧，知而故問上勝[22]比丘：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛[23]以種種因緣訶責：「云何名比丘，噉舉宿殘食？」種種因緣訶已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘舉殘宿佉陀尼、蒲闍尼噉者，波逸提。」

舉殘[24]宿食者，若大比丘，今日手[25]所受食，舉至明日，名舉殘宿食。

食者，五種佉陀尼、五種蒲闍尼、五似食。

波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若比丘噉舉[26]宿根[27]食，波逸提。若噉莖、葉、磨、果，皆波逸提。若食舉宿飯、麨、糒、魚、肉，皆波逸提。若食舉宿[28]糜、粟、穬麥、莠子、迦師飯，皆波逸提。

若比丘，樹生淨地，垂在不淨地，若果墮不淨地，若比丘內宿噉是果者，突吉羅。若樹生不淨地，垂在淨地，若果墮淨地，若比丘以草竹葉以瓦取是果，舉宿明日噉者，波逸提。若[29]比丘，樹生淨不淨地，若果[30]墮竹上、若墮維多羅枝上、[31]摩留多枝上，取[32]果內宿噉者，突吉羅(淨地法，[33]佛在時已捨)。(三十八[34]竟)

佛在舍衛國。爾時長老摩訶迦羅，受一切糞掃物法。是人持糞掃僧伽梨、欝多羅僧、安陀[35]衛、糞掃鉢、糞掃杖、糞掃革屣、糞掃食。云何持糞掃僧伽梨？若巷中、若死人處、糞掃中，有段弊衣，取持水上淨浣治，作僧伽梨，欝多羅僧、安陀衛亦如是。糞掃鉢者，若巷中、死人處、糞掃中，有棄弊器，取持水[1]上洗治受用。糞掃杖者，若巷中、死人處、糞掃[2]中棄杖，取持水上洗治畜用。糞掃革屣者，若巷中、死人處、糞掃中，有棄革屣，取持水上淨洗縫治畜用。糞掃食者，若巷中、死人處、糞掃中，有棄[3]羅蔔葉、胡荽葉、羅勒葉、若臭糒，自手取持至水上淨洗治已便食，是名糞掃食。是[4]長老受死人處住法，樂住死人處。若國中有疫病死時，便不入[5]城求食，但噉[6]死人所棄飲食。若無疫病死時，則入城求食。是比丘身體肥大、多脂血肉、強壯多力。是比丘一時入城求食，守門人見作是念言：「是比丘有疫病死時不來入城求食，無疫病時便來入城，是比丘身體肥大多脂血肉強壯多力，此人必噉人肉。」一人語二人，二人語三人，如是展轉惡名流布滿舍衛城，言：「沙門釋子噉人肉。」是中有比丘少欲知足，行頭陀聞是事心不喜，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，[7]以種種因緣訶責：「云何名比丘，不從他受[8]飲食著口中？」佛但訶責而未結戒。

是長老摩訶迦羅，得世俗禪定，受死人處住法，樂住死人處。爾時舍衛國[9]有一居士，親里死送向死人住處。諸居士見[10]是比丘言：「此是噉人比丘，我等今日送是死人，親里去後必當為比丘所噉。」棄死人已，諸居士屏處立看。是比丘作是念：「是中所有菜葉乾糒，莫令烏鳥來污。」即起往守。諸居士言：「是比丘起已、[11]去已、近已、取已、食已。」諸居士定謂：「沙門釋子噉人肉。」一人語二人，二人語三人，如是展轉惡名流布滿舍衛城：「沙門釋子實噉人肉。」是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，種種因緣訶責：「云何名比丘，不受食著口中？」種種因緣訶已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘不受食著口中，波逸提。」

不受食者，不從男女、黃門、二根人受。

波[12]逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若比丘不受飲食著口中，波逸提。隨[13]爾所著口中，口口波逸提。

爾時諸比丘聞佛結戒，欲洗口須水楊枝，求淨人受，不時得辛苦。諸比丘[14]不知云何？以是事白佛。佛以是事集比丘[15]僧，讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今是戒應如是說：若比丘不受食著口中，[16]波逸提，除水及楊枝。」

是中犯者，有五種：若[17]是非時、不與、不受、不作淨、不淨。非時者，過日中後至地未了，是名非時。不與者，若男女、黃門、二根人不與，是名不與。不受者，不從他受，若男女、黃門、二根人，[18]是故名不受。不作淨者，不作火淨、刀淨、爪淨、鸚鵡𭉨淨，是名不作淨。不淨者，是飲食不淨、若與不淨食和合。

若比丘非時、不與、不受、不作淨、不淨，噉此食者五[19]種罪。若時、不與、不受、不作淨、不淨，噉此食者四罪。若時、與、不受、不作淨、不淨，噉此食者三罪。若時、與、受、不作淨、不淨，噉此食者二罪。若時、與、受、作淨、不淨，噉此食者一罪。若時、與、受、作淨、淨，噉此食者，不犯。

[20]不淨食中，噉舉殘宿不淨食，波逸提。人肉不淨，偷蘭遮。大比丘手觸不淨噉者，突吉羅。(三十九竟)

佛在迦維羅衛國。爾時[21]摩訶男釋，往詣佛所頭面禮[22]佛足一面坐。佛以種種因緣[23]示教利喜，[24]示教利喜已默然。[25]摩訶男聞佛種種因緣示教利喜已，從坐起合掌白佛言：「願佛及僧受我[26]明日[27]請。」佛默然受。知佛受已，禮佛足右繞而去，還自舍通夜辦種種多美[28]飲食，煮藥草乳汁。辦已早起敷坐處，遣使白佛：「食具已辦，唯聖知時。」佛及眾僧往入其舍就座而坐。摩訶男見佛坐已，自手行水，自[29]手與粳米飯香藥乳汁。爾時六群比丘，以藥乳汁澆粳米飯，盛滿鉢置在前更望得。摩訶男作是念：「誰食[30]不食？誰少不少？」作是念已便看。見六群比丘盛滿鉢[31]香藥乳汁，澆飯[32]在前不食，問[33]言：「何故不食？」答言：「有生乳不？」摩訶男言：「是藥草乳汁香美並食，有生乳者當更相與。」又問：「有酪不？有熟[34]酥、[35]有生酥、有油魚肉脯不？」答言：「是乳香美用好藥草煮並可[36]用食，有酪、[37]熟酥、生酥、油魚肉脯者當與。」[38]諸六群比丘瞋，語摩訶男言：「汝欺佛誑佛及[39]僧，[40]汝不能辦好[41]飲食者，何以請佛及僧？若餘人請者，當隨意與多美飲食，如[42]此熟乳何處不[43]得？」是摩訶男性善不瞋不驚，諸行食人嫉妬瞋[44]恚：「沙門釋子自言：『善好有[45]德。』是[46]釋摩訶男深[47]敬佛及僧，云何[1]現前訶罵？」佛見諸比丘作是惡事為諸白衣所訶，見已默然。爾時摩訶男以多美飲食與眾僧，自恣飽滿。見舉鉢已，自手行水，取小床坐佛前，欲聽說法。佛以種種因緣說法示教利喜，示教利喜已從坐起去。爾時佛食後，以是事集比丘僧，以種種因緣訶責六群比丘：「云何名比丘，是摩訶男深敬[2]佛法[3]眾僧，[4]現前以麁語訶罵？」種種因緣訶已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘不病，白衣家中有如是美食，乳酪、生酥、熟酥、油魚、肉脯，自[5]為索如是食者，波逸提。」

家者，白衣舍名家。

美飲食者，乳酪、生酥、熟酥、油魚、肉脯。

病者，風[6]發、冷發、熱發，若[7]噉此食者病差，除是[8]因緣，名[9]曰不病。

波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能障礙道。

是中犯者，若比丘不病，自[10]為索乳，得者波逸提；不[11]得，突吉羅。[12]不病自為索酪、生酥、熟酥、油魚、肉脯，得者波逸提；[13]不得，突吉羅。[14]不病自為索飯羹菜，得者，突吉羅；不得[15]者，亦突吉羅。若索酪汁酪漿酪滓，得者，突吉羅；不得者亦突吉羅。

不犯者，若病、若親里、若先請、若不索自與，不犯。(四十竟[16]第二誦竟)