摩訶般若波羅蜜經

摩訶般若波羅蜜經卷第六

[19]發趣品第二十

佛告須菩提「汝問『云何菩薩摩訶薩大乘發趣』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時從一地至一地是名菩薩摩訶薩大乘發趣

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩從一地至一地

佛言「菩薩摩訶薩知一切法無來去相亦無有法若來若去若至若不至諸法相不滅故菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟而修治地業亦不見地何等菩薩摩訶薩治地業菩薩摩訶薩住初地時行十事一者深心堅固用無所得故二者於一切眾生中等心眾生不可得故三者布施[20]施者[21]者不可得故四者親近善知識亦不自高五者求法一切法不可得故六者常出家家不可得故七者愛樂佛身相好不可得故八者演出法教諸法分別不可得故九者[22]破憍慢[23]法生慧不可得故十者實語諸語不可得故菩薩摩訶薩如是初地中住修治十事治地業

「復次須菩提菩薩摩訶薩住二地中[24]常念八法何等八一者戒清淨二者知恩報恩三者住忍辱[25]四者受歡喜五者不捨一切眾生六者入大悲心七者信師恭敬諮受八者勤求諸波羅蜜須菩提是名菩薩摩訶薩住二地[26]中滿足八法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住三地中行五法何等五一者多學問無厭足二者淨法施亦不自高三者淨佛國土亦不自高四者[1]世間無量懃苦不以為厭五者住慚愧處須菩提[2]名菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法何等十一者不捨阿[3]蘭若住處二者少欲三者知足四者不捨頭陀功德五者不捨[4]六者穢惡諸欲七者[5]厭世間心[6]順涅槃心八者捨一切所有九者心不[7]十者不惜一切物須菩提是名菩薩摩訶薩住四地中不捨十法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法何等十二一者遠離親白衣二者遠離比丘尼三者遠離慳惜他家四者遠離無益談[8]五者遠離瞋恚六者遠離自大七者遠離蔑人八者遠離十不善道九者遠離大慢十者遠離自用十一者遠離顛倒十二者[A1]遠離婬怒癡須菩提是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事

「復次須菩提菩薩摩訶薩住六地中當具足六法何等六所謂六波羅蜜復有六法所不應為何等六一者不作聲聞辟支佛意二者布施不應生憂心三者見有所索心不沒四者所有物布施五者布施之後心不悔六者不疑深法須菩提是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法遠離六法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住七地中應遠離二十法所不應著何等二十一者不著我二者不著眾生三者不著壽命四者不著眾數乃至知者見者五者不著斷見六者不著常見七者不應作相八者不應作因見九者不著名色十者不著五陰十一者不著十八界十二者不著十二入十三者不著三界十四者不作著[9]十五者[10]作所期處十六者[11]作依處十七者不著依佛見十八者不著依法見十九者不著依僧見二十者不著依戒見是二十法所不應著復有二十法應具足滿何等二十一者具足空二者無相證三者知無作四者三分清淨五者一切眾生中慈悲智具足六者不念一切眾生七者一切法等觀是中亦不著八者知諸法實相是事亦不念九者無生[12]法忍十者無生智十一者說諸法一相十二者破分別相十三者轉憶想十四者轉見十五者轉煩惱十六者等定慧地十七者[13]調意十八者心寂滅十九者無閡智二十者不染愛須菩提是名菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住八地中應具足[14]五法何等五順入眾生心遊戲諸神通見諸佛國如所見佛國自莊嚴[15]其國如實觀佛身自莊嚴佛身[16]是五法具足滿復次須菩提菩薩摩訶薩住八地中復具足五法何等五知上下諸根淨佛國土入如幻三昧常入三昧隨眾生所應善根受身須菩提是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法何等十二受無邊[17]世界所度之分菩薩得如所願知諸天夜叉[18]揵闥婆語而為說法[19]胎成就[20]家成就所生成就姓成就眷屬成就[21]出生成就出家成就莊嚴佛樹成就一切諸善功德成滿具足須菩提是名菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法

「須菩提十地菩薩當知如佛

爾時慧命須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩深心治地業

佛言「菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根是名菩薩摩訶薩深心治地業

「云何菩薩於一切眾生中等心

佛言「若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心所謂慈是名於一切眾生中等心

「云何菩薩修布施

佛言「菩薩施與一切眾生無所分別是名修布施

「云何菩薩親近善知識

佛言「能教人入薩婆若中住如是善知識親近諮受恭敬供養是名親近善知識

「云何菩薩求法

佛言「菩薩應薩婆若心求法不墮聲聞辟支佛地是名求法

「云何菩薩常出家治地業

佛言「菩薩世世不[22]雜心[23]出家佛法中出家無能障閡者是名常出家治地業

「云何菩薩愛樂佛身治地業

佛言「若菩薩見佛身相乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛是名愛樂佛身治地業

「云何菩薩演出法教治地業

佛言「菩薩若佛現在若佛滅度後為眾生說法初中後善妙義好語淨潔純具所謂[24]修多羅乃至[25]憂波提舍是名演出法教治地業

「云何菩薩破於憍慢治地業

佛言「菩薩破是憍慢故終不生下賤家是名破於憍慢治地業

「云何菩薩實語治地業

佛言「菩薩如所說行是名實語治地業是為菩薩摩訶薩[1]初住地中修行十事治地業

「云何菩薩戒清淨

「若菩薩摩訶薩不念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道法是名戒清淨

「云何菩薩知恩報恩

「若菩薩摩訶薩行菩薩道乃至小恩尚不忘何況多是名知恩報恩

「云何菩薩住忍辱力

「若菩薩於一切眾生無瞋無惱是名住忍辱力

「云何菩薩受歡喜

「所謂成就眾生以此為喜是名受歡喜

「云何菩薩不捨一切眾生

「若菩薩念欲救一切眾生故是名不捨一切眾生

「云何菩薩入大悲心

「若菩薩如是念『我為一一眾生故如恒河沙等劫地獄中受懃苦乃至是人得佛道入涅槃』如是名為為一切十方眾生忍[2]是名入大悲心

「云何菩薩信師恭敬諮受

「若菩薩於諸師如世尊想是名信師恭敬諮受

「云何菩薩懃求諸波羅蜜

「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事是名懃求諸波羅蜜是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法

[3]云何菩薩摩訶薩多學問無厭足

「諸佛所說法[4]此間世界若十方世界諸佛所說法盡欲聞持是名多學問無厭足

「云何菩薩淨法施

「有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何況餘事是名不求名利法施

「云何菩薩淨佛國土

「以諸善根迴向淨佛國土是名淨佛國土

「云何菩薩受世間無量懃苦不以為厭

「諸善根備具故能成就眾生亦莊嚴佛土乃至具足薩婆若終不疲厭是名受無量懃苦不以為厭

「云何菩薩住慚愧處

「恥諸聲聞辟支佛意是名住慚愧處是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法

「云何菩薩不捨阿練若住處

「能過聲聞辟支佛地是名不捨阿練若住處

「云何菩薩少欲

「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲何況餘欲是名少欲

「云何菩薩知足

「得一切種智是名知足

「云何菩薩不捨頭陀功德

「觀諸深法忍是名不捨頭陀功德

「云何菩薩不捨戒

「不取戒相是名不捨戒

「云何菩薩穢惡諸欲

「欲心不生故是名穢惡諸欲

「云何菩薩[5]厭世間心[6]順涅槃心

「知一切法不作故是名[7]厭世間心順涅槃心

「云何菩薩捨一切所有不惜內外諸法故是名捨一切所有

「云何菩薩心不沒

「二種識處心不生故是名心不沒

「云何菩薩不惜一切物

「於一切物不著不念是名不惜一切物是為菩薩於四地中不捨十法

「云何菩薩遠離親白衣

「菩薩出家所生從一佛國至一佛國常出家剃頭著染衣是名遠離親白衣

「云何菩薩遠離比丘尼

「不共比丘尼住乃至彈指頃亦不生念是名遠離比丘尼

「云何菩薩遠離慳惜他家

「菩薩如是思惟『我應安樂眾生他今助我安樂云何生慳』是名遠離慳惜他家

「云何菩薩遠離無益談處

「若有談處或生聲聞辟支佛心我當遠離是名遠離無益談處

「云何菩薩遠離瞋恚

「不[8]令瞋心惱心鬪心得入是名遠離瞋恚

「云何菩薩遠離自大

「所謂不見內法故是名遠離自大

「云何菩薩遠離[9]篾人

「所謂不見外法[10]是名遠離篾人

「云何菩薩遠離十不善道

「是十不善道能障八聖道何況阿耨多羅三藐三菩提是名遠離十不善道

「云何菩薩遠離大慢

「是菩薩不見法可作大慢者是名遠離大慢

「云何菩薩遠離自用

「是菩薩不見是法可自用者是名遠離自用

「云何菩薩遠離顛倒

「顛倒處不可得故是名遠離顛倒

「云何菩薩遠離婬怒癡

「婬怒癡處不可見故是名遠離婬怒癡是為菩薩住五地中遠離十二法

「云何菩薩住六地中具足六法

「所謂六波羅蜜諸佛及聲聞辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸是名具足六法

「云何菩薩不作聲聞辟支佛意

「作是念『聲聞辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道』」

「云何菩薩布施不生憂心

「作是念『此非阿耨多羅三藐三菩提道』」

「云何菩薩見有所索心不沒

「作是念『此非阿耨多羅三藐三菩提道』」

「云何菩薩所有物布施

「菩薩初發心時布施不言『是可與是不可與』」

「云何菩薩布施之後心不悔

「慈悲力故

「云何菩薩不疑深法

「信功德力故是為菩薩住六地中遠離六法

「云何菩薩不著我

「畢竟無我故

「云何菩薩不著眾生不著壽命不著眾數乃至知者見者

「是諸法畢竟不可得故

「云何菩薩不著斷見

「無有法斷諸法畢竟不生故

「云何菩薩不著常見

「若法不生是不作常

「云何菩薩不應取相

「無諸煩惱故

「云何菩薩不應作因見

「諸見不可見故

「云何菩薩不著名色

「名色處相無故

「云何菩薩不著五陰不著十八界不著十二入

「是諸法性無故

「云何菩薩不著三界

「三界性無故

「云何菩薩不應作著心云何菩薩不應作願云何菩薩不應作依止

「是諸法性無故

「云何菩薩不著依佛見

「作依見不見佛故

「云何菩薩不著依法見

「法不可見故

「云何菩薩不著依僧見

「僧相無為不可依故

「云何菩薩不著依戒見

「罪無罪不著故是為菩薩住七地中二十法所不應著

「云何菩薩應具足空

「具足諸法自相空故

「云何菩薩無相證

「不念諸相故

「云何菩薩知無作

「於三界中不作故

「云何菩薩三分清淨

「十善道具足故

「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足

「得大悲故

「云何菩薩不念一切眾生

「淨國土具足故

「云[A2]何菩薩一切法等觀

「於諸法不損益故

「云何菩薩知諸法實相

「諸法實相無知故

「云何菩薩無生忍

「為諸法不生不滅不作[1]忍故

「云何菩薩無生智

「知名色不生故

「云何菩薩說諸法一相

「心不行二相故

「云何菩薩破分別相

「一切法不分別故

「云何菩薩轉憶想

「小大無量想轉故

「云何菩薩轉見

「於聲聞辟支佛地見轉故

「云何菩薩轉煩惱

「斷諸煩惱故

「云何菩薩等定慧地

「所謂得一切種智故

「云何菩薩調意

「於三界不動故

「云何菩薩心寂滅

「制六根故

「云何菩薩無閡智

「得佛眼故

「云何菩薩不染愛

「捨六塵故是為菩薩住七地中具足二十法

「云何菩薩順入眾生心

「菩薩以一心知一切眾生心及心數法

「云何菩薩遊戲諸神通

「以是神通從一佛國至一佛國亦不作佛國想

「云何菩薩觀諸佛國

「自住其國見無量諸佛國亦無佛國想

[2]云何菩薩如所見佛國自莊嚴其國

「住轉輪聖王地遍至三千大千世界以自莊嚴

「云何菩薩如實觀佛身

「如實觀法身故是為菩薩住八地中具足五法

「云何菩薩知上下諸根

「菩薩住佛十力知一切眾生上下諸根

「云何菩薩淨佛國土

「淨眾生故

「云何菩薩如幻三昧

「住是三昧能[3]成辦一切事亦不生心相[4]

「云何菩薩常入三昧

「菩薩得報生三昧故

「云何菩薩隨眾生所應善根受身

「菩薩知眾生所應生善根而為受身成就眾生故是為菩薩住八地中具足五法

「云何菩薩受無邊世界所度之分

「十方無量世界中眾生如諸佛法所應度者而度脫之

「云何菩薩得如所願

[5]得六波羅蜜具足故

「云何菩薩知諸天夜叉[6]揵闥婆語

「辭[7]辯力故

「云何菩薩胎生成就

「菩薩世世常化生故

「云何菩薩家成就

「常在大家生故

「云何菩薩所生成就

「若剎[A3]利家生若婆羅門家生故

「云何菩薩姓成就

「如過去菩薩所生姓從此中生故

「云何菩薩眷屬成就

「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故

「云何菩薩出生成就

「生時光明遍照無量無邊世界亦不取相故

「云何菩薩出家成就

「出家時無量百千億諸天侍從出家是一切眾生必至三乘

「云何菩薩莊嚴佛樹成就

「是菩提樹以黃金為根七寶為莖節枝葉莖節枝葉光明遍照十方阿僧祇三千大千世界

「云何菩薩一切諸善功德成滿具足

「菩薩得眾生清淨佛國亦淨是為菩薩住九地中具足十二法

「云何菩薩住十地中當知如佛

「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法一切種智具足滿斷一切煩惱及習是名菩薩摩訶薩住十地中當知如佛須菩提菩薩摩訶薩住是十地中以方便力故行六波羅蜜行四念處乃至十八不共法過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地過是九地住於佛地是為菩薩十地如是須菩提是名菩薩摩訶薩大乘發趣[8]

摩訶般若波羅蜜經出到品第二十一

[9]佛告須菩提「汝所問『是乘何處出至何處住』者」佛言「是乘從三界中出至薩婆若中住以不二法故何以故摩訶衍薩婆若是二法[10]不合不散無色無形無對一相所謂無相若人欲使實際出是人為欲使無相法出若人欲使如法性不可思議性出是人為欲使無相法出若人欲使色空出是人為欲使無相法出若人欲使受[11]想行識空出是人為欲使無相法出何以故須菩提色空相不出三界亦不住薩婆若受想行識空相不出三界亦不住薩婆若所以者何色色相空受想行識識相空故若人欲使眼空出是人為欲使無相法出若人欲使耳鼻舌身意空出是人為欲使無相法出若人欲使乃至意觸因緣生受空出是人為欲使無相法出何以故須菩提眼空不出三界亦不住薩婆若乃至意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆若所以者何眼眼相空乃至意觸因緣生受意觸因緣生受相空故若人欲使夢出是人為欲使無相法出若人欲使幻化出是人為欲使無相法出何以故須菩提夢相不出三界亦不住薩婆若化相亦不出三界亦不住薩婆若須菩提若人欲使檀[1]那波羅蜜出是人為欲使無相法出若人欲使尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜出是人為欲使無相法出何以故檀那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若所以者何檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空故若人欲使內空出乃至無法有法空出是人為欲使無相法出何以故須菩提內空相乃至無法有法空相不出三界亦不住薩婆若所以者何內空內空性空乃至無法有法空無法有法空性空故若人欲使四念處出是人為欲使無相法出何以故四念處性不出三界亦不住薩婆若所以者何四念處性四念處性空故若人欲使四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分出是人為欲使無相法出何以故八聖道分性不出三界[2]不住薩婆若所以者何八聖道分性八聖道分性空故乃至十八不共法亦如是須菩提若人欲使阿羅漢出生處是人為欲使無相法出若人欲使辟支佛出生處是人為欲使無相法出若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處是人為欲使無相法出何以故[3]阿羅漢性辟支佛性佛性不出三界亦不住薩婆若所以者何阿羅漢性阿羅漢性空辟支佛性辟支佛性空佛性佛性空故若人欲使須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智出是人為欲使無相法出如上說若人欲使名字假名施設相但有語言出是人為欲使無相法出何以故名字空不出三界亦不住薩婆若所以者何名字相名字相空故乃至施設亦如是[4]是人欲使不生不滅法不垢不淨無作法出是人為欲使無相法出何以故不生乃至無作法[5]性不出三界亦不住薩婆若所以者何不生性乃至[6]無作[7]性性空故須菩提以是因緣故摩訶衍從三界[8]中出[9]至薩婆若中住不[10]動故

「須菩提汝所問『是乘至何處住[11]須菩提是大乘無住處何以故一切法無住相故是乘若住不住法住須菩提譬如法性不生不滅不垢不淨[12]相無作非住非不住須菩提是乘亦如是非住非不住何以故[13][14]相非住非不住所以者何法性[15]相空故乃至無作性無作[16]性空故諸餘法亦如是須菩提以是因緣故是乘無[17]所住以不住法不動法故

「須菩提汝所問『誰當乘是乘出』者無有人乘是乘出者何以故是乘[18]及出者所用法及出時是一切法皆無所有若一切法無所有用何等法當出何以故我不可得乃至知者見者不可得畢竟淨故不可思議性不可得畢竟淨故[19]陰入界不可得畢竟淨故[20]那波羅蜜不可得畢竟淨故乃至般若波羅蜜不可得畢竟淨故內空不可得畢竟淨故乃至無法有法空不可得畢竟淨故四念處不可得乃至十八不共法不可得畢竟淨故須陀洹不可得乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得畢竟淨故須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智不可得畢竟淨故不生不滅不垢不淨無起無作不可得畢竟淨故過去世未[21]來現在世生住滅不可得畢竟淨故增減不可得畢竟淨故何法不可得故不可得法性不可得故不可得實際不可思議[22]法相法位檀那波羅蜜[23]不可得故不可得[24]乃至般若波羅蜜不可得故不可得內空不可得故不可得乃至無法有法空不可得故不可得四念處不可得故不可得乃至十八不共法不可得故不可得須陀洹不可得故不可得乃至佛不可得故不可得須陀洹果不可得故不可得乃至佛道不可得故不可得不生不滅乃至[1]不起不作不可得故不可得

「復次須菩提初地不可得故不可得乃至第十地不可得故不可得畢竟淨故云何為初地乃至十地所謂乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地內空中初地不可得乃至無法有法空中初地不可得內空乃至無法有法空中[2]第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得何以故須菩提初地非得非不得乃至十地非得非不得畢竟淨故內空乃至無法有法空中成就眾生不可得畢竟淨故內空乃至無法有法空中淨佛[3]國土不可得畢竟淨故內空乃至無法有法空中五眼不可得畢竟淨故如是須菩提菩薩摩訶薩以一切諸[4]法不可得故乘是摩訶衍出[5]三界住薩婆若[6]

[7]摩訶般若波羅蜜經[8]勝出品第二十二

慧命須菩提白佛言「世尊摩訶衍摩訶衍者勝出一切世間及諸天阿修羅世尊是摩訶衍與虛空等如虛空受無量無邊阿僧祇眾生摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生世尊是摩訶衍不見來處不見去處不見住處是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得[9]三世等是摩訶衍世尊以是故是乘名摩訶衍

佛告須菩提「如是如是菩薩摩訶薩摩訶衍所謂六波羅蜜[10]檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍一切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂內空乃至無法有法空是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四念處乃至十八不共法是名菩薩摩訶薩摩訶衍如須菩提所言是摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若欲界當有實不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常[11]想無法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提色界無色界若當實有不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以色界無色界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若色當實有不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以色虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法以是故是摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅受想行識亦如是須菩提若眼乃至意色乃至法眼識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受若當實有不虛妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若法性是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以法性無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若如實際不可思議性是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以如實際不可思議性無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若檀那波羅蜜是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以檀那波羅蜜無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若內空乃至無法有法空是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以內空乃至無法有法空無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若四念處乃至十八不共法是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以四念處乃至十八不共法無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若性人法是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以性人法無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若八人法[1]須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以八人法乃至佛法無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若性[2]地人是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以性地人無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若八人[3]須陀洹乃至佛是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以八人乃至佛無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若一切世間及諸天阿修羅是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以一切世間及諸天人阿修羅無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場於其中間諸心[4]若是有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天阿修羅以菩薩從初發心乃至道場[5]於其中間諸心無法非法以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若菩薩摩訶薩如金剛慧[6]是有法非無法者是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習無法非法得一切種智須菩提以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法是故菩薩知一切結使及習無法非法得一切種智以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若諸佛三十二相是有法非無法者諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提以諸佛三十二相無法非法以是故諸佛威德照然勝出一切世間及諸天阿修羅須菩提若諸佛光明是有法非無法者諸佛光明不能普照[7]如恒河沙等國土須菩提以諸佛光明無法非法以是故諸佛能以光明普照如恒河沙等國土須菩提若諸佛六十種莊嚴音聲是有法非無法者諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土須菩提以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法以是故諸佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土須菩提諸佛法輪若[8]當是有法非無法者諸佛不能轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間餘眾所不能如法轉者須菩提以諸佛法輪無法非法以是故諸佛轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間餘眾[9]不能如法轉者須菩提諸佛為眾生轉法輪[10]是眾生[11]若實有法非無法者不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃須菩提以諸佛為眾生轉法輪是眾生無法非法以是故能令眾生於無餘涅槃中已滅今滅當滅[12]

摩訶般若波羅蜜經[13]等空品第二十三[14](丹本作含受品)

佛告須菩提「汝所言衍與空等如是如是須菩提摩訶衍與[15]虛空等須菩提如虛空無東方無南方西方北方四維上下須菩提摩訶衍亦如是無東方無南方西方北方四維上下須菩提如虛空非長非短非方非圓須菩提摩訶衍亦如是非長非短非方非圓須菩提如虛空非青非黃非赤非白非黑摩訶衍亦如是非青非黃非赤非白非黑以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空非過去非未來非現在摩訶衍亦如是非過去非未來非現在以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空不增不減摩訶衍亦如是[16]亦不增亦不減須菩提如虛空無垢無淨摩訶衍亦如是無垢無淨須菩提如虛空無生無滅無住無異摩訶衍亦如是無生無滅無住無異須菩提如虛空非善非不善非記非無記摩訶衍亦如是非善非不善非記非無記以是故說摩訶衍與空等如虛空無見無聞無覺無識摩訶衍亦如是無見無聞無覺無識如虛空不可知不可識不可見不可斷不可證不可修摩訶衍亦如是不可知不可識不可見不可斷不可證不可修以是故說摩訶衍與空等如虛空非染相非離相摩訶衍亦如是非染相非離相如虛空不繫欲界不繫色界不繫無色界摩訶衍亦如是不繫欲界不繫色界不繫無色界如虛空無初發心亦無二三四五六七八九第十心摩訶衍亦如是無初發心乃至無第十心如虛空無乾慧地[1]人地八人地見地薄地離欲地[2]作地摩訶衍亦如是無乾慧地乃至[3][4]辦地如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果摩訶衍亦如是無須陀洹果乃至無阿羅漢果如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地摩訶衍亦如是無聲聞地乃至[5]佛地以是故說摩訶衍與[6]虛空等如虛空非色非[7]無色非可見非不可見非有對非無對非合非散摩訶衍亦如是非色非無色非可見非不可見非有對非無對非合非散以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我摩訶衍亦如是非常非無常非樂非苦非我非無我以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空非空非不空非相非無相非作非無作摩訶衍亦如是非空非不空非相非無相非作非無作以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離摩訶衍亦如是非寂滅非不寂滅非離非不離以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空非闇非明摩訶衍亦如是非闇非明以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空非可得非不可得摩訶衍亦如是非可得非不可得以是故說摩訶衍與空等須菩提如虛空非可說非不可說摩訶衍亦如是非可說非不可說以是故說摩訶衍與空等須菩提以是諸因緣故說摩訶衍與空等須菩提如汝所言『如虛空受無量無邊阿僧祇眾生摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生』如是如是須菩提眾生無有故當知虛空無有虛空無有故當知摩訶衍亦無有以是因緣故摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故是眾生虛空摩訶衍是法皆不可得故

「復次須菩提摩訶衍無所有故當知阿僧祇無所有阿僧祇無所有故當知無量無所有無量無所有故當知無邊無所有無邊無所有故當知一切諸法無所有以是[8]因緣故須菩提是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無量無邊是一切法不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知如性實際無所有法性實際無所有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有無量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所有以是因緣故須菩提是摩訶衍[9]受無量無邊阿僧祇眾生何以故是眾生乃至知者見者實際乃至無量無邊阿僧祇是一切法不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知不可思議性無所有不可思議性無所有故當知色受想行識無所有色受想行識無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無所有阿僧祇無所有故當知無量無所有無量無所有故當知無邊無所有無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提當知[10]摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故須菩提我乃至知者見者等一切法皆不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知眼無所有耳鼻舌身意無所有眼乃至意無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無所有阿僧祇無所有故當知無量無所有無量無所有故當知無邊無所有無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故須菩提我乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知檀那波羅蜜無所有尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜[11]禪那波羅蜜般若波羅蜜無所有般若波羅蜜無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知無量無邊阿僧祇無所有無量無邊阿僧祇無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提我無所有乃至知者見者無所有故當知內空無所有乃至無法有法空無所有無法有法空無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無量無邊無所有阿僧祇無量無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提眾生乃至知者見者無所有故當知四念處無所有四念處無所有故乃至十八不共法無所有十八不共法無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無量無邊無所有阿僧祇無量無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故須菩提[1]是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提眾生無所有乃至知者見者無所有故當知性[2]地無所有乃至已作地無所有已作地無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知阿僧祇無量無邊無所有阿僧祇無量無邊無所有故當知一切諸法無所有以是因緣故是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故眾生乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提眾生乃至知者見者無所有故當知須陀洹無所有須陀洹無所有故當知斯陀含無所有斯陀含無所有故當知阿那含無所有阿那含無所有故當知阿羅漢無所有阿羅漢無所有故當知乃至一切諸法無所有以是因緣故須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故須菩提我乃至一切諸法皆不可得故

「復次須菩提我乃至知者見者無所有故當知聲聞乘無所有聲聞乘無所有故當知辟支佛乘無所有辟支佛乘無所有故當知佛乘無所有佛乘無所有故當知聲聞人無所有聲聞人無所有故當知須陀洹無所有須陀洹無所有故乃至佛無所有佛無所有故當知一切種智無所有一切種智無所有故當知虛空無所有虛空無所有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無所有故當知乃至一切諸法無所有以是因緣故[3]是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生何以故我乃至一切諸法皆不可得故須菩提[4]譬如涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生以是因緣故須菩提如虛空受無量無邊阿僧祇眾生是摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生

「須菩提汝所言『是摩訶衍不見來處不見去處不見住處』如是如是須菩提是摩訶衍不見來處不見去處不見住處何以故須菩提一切諸法不動相故是法無來處無去處無住處何以故須菩提色無所從來亦無所去亦無所住受想行識無所從來亦無所去亦無所住須菩提色法無所從來亦無所去亦無所住受想行識法無所從來亦無所去亦無所住須菩提色如無所從來亦無所去亦無所住受想行識如無所從來亦無所去亦無所住須菩提色性無所從來亦無所去亦無所住受想行識性無所從來亦無所去亦無所住須菩提色相無所從來亦無所去亦無所住受想行識相無所從來亦無所去亦無所住須菩提眼法眼如眼性眼相無所從來亦無所去亦無所住耳鼻舌身意意法意如意性意相無所從來亦無所去亦無所住色聲香味觸法亦如是須菩提地種地種法地種如地種性地種相無所從來亦無所去亦無所住水火風空識種識種法識種如識種性識種相亦如是須菩提如法如如[5]如性如相無所從來亦無所去亦無所住須菩提實際實際法實際如實際性實際相無所從來亦無所去亦無所住須菩提不可思議不可思議法不可思議如不可思議性不可思議相無所從來亦無所去亦無所住須菩提檀那波羅蜜檀那波羅蜜法檀那波羅蜜如檀那波羅蜜性檀那波羅蜜相無所從來亦無所去亦無所住尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若波羅蜜性般若波羅蜜相無所從來亦無所去亦無所住須菩提四念處四念處法四念處如四念處性四念處相無所從來亦無所去亦無所住乃至十八不共法亦如是須菩提菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相無所從來亦無所去亦無所住佛法佛如佛性佛相無所從來亦無所去亦無所住阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提法相無所從來亦無所去亦無所住須菩提有為法有為法法有為法如有為法性有為法相無所從來亦無所去亦無所住須菩提無為法無為法法無為法如無為法性無為法相無所從來亦無所去亦無所住以是因緣故須菩提是摩訶衍不見來處不見去處不見住處

「須菩提汝所言『是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得是衍名三世等以是故說名摩訶衍』如是如是須菩提是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得是衍名三世等以是故說名摩訶衍何以故須菩提過去世過去世空未來世未來世空現在世現在世空三世等三世等空摩訶衍摩訶衍空菩薩菩薩空何以故須菩提是空非一非二非三非四非五非異以是故說名三世等是菩薩摩訶薩摩訶衍是衍中等不等[1]相不可得故染不染不可得瞋不瞋不可得癡不癡不可得慢不慢不可得乃至一切善法不善法不可得是衍中常不可得無常不可得樂不可得苦不可得實不可得空不可得我不可得無我不可得欲界不可得色界不可得無色界不可得度欲界不可得度色界不可得度無色界不可得何以故是摩訶衍自法不可得故須菩提過去色過去色空未來現在色未來現在色空過去受想行識過去受想行識空未來現在受想行識未來現在受想行識空空中過去色不可得何以故空中空亦不可得何況空中過去色可得空中未來現在色不可得何以故空中空亦不可得何況空中未來現在色可得空中過去受想行識不可得何以故空中空亦不可得何況空中過去受想行識可得空中未來現在受想行識不可得何以故空中空亦不可得何況空中未來現在受想行識可得須菩提過去檀那波羅蜜不可得未來檀那波羅蜜不可得現在檀那波羅蜜不可得三世等中檀那波羅蜜亦不可得何以故等中過去世不可得未來世不可得現在世不可得等中等亦不可得何況等中過去世未來世現在世可得尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜亦如是

「復次須菩提過去世[2]中四念處不可得乃至過去世中十八不共法[3]不可得未來世現在世亦如是復次須菩提三世等中四念處不可得三世等中乃至十八不共法亦不可得何以故等中過去世四念處不可得等中未來世四念處不可得等中現在世四念處不可得[4]乃至十八不共法亦如是等中等亦不可得何況等中過去世四念處[5]來現[6]在世四念處可得等中等亦不可得何況等中過去[7]世乃至十八不共法可得未來現在世[8]乃至十八不共法亦如是復次須菩提過去世凡夫人不可得未來世現在世[9]中凡[10]夫人不可得三世等中凡夫人亦不可得何以故眾生不可得乃至知者見者不可得故過去世[11]中聲聞辟支佛菩薩佛不可得[12]來現在世聲聞辟支佛菩薩佛不可得三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得何以故眾生不可得乃至知者見者不可得故如是須菩提菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中學三世等相當具足一切種智是名菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三世等相菩薩摩訶薩住是[13]衍中勝一切世間及諸天阿脩羅成就薩婆若

爾時須菩提白佛言「世尊善哉善哉是菩薩摩訶薩摩訶衍何以故過去諸菩薩[14]摩訶薩是衍中學得一切種智未來[15]世諸菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智世尊今十方無量阿僧祇國土中諸菩薩摩訶薩亦是衍中學得一切種智以是故世尊是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍

佛告須菩提「如是如是過去未來現在諸佛是摩訶衍中學已得一切種智當得[16]今得[17]

摩訶般[18]若經卷第六

[19]佛告須菩提「汝所問『是乘何處出至何處住』者佛言是乘從三界中出至薩婆若中住以不二法故何以故摩訶衍薩婆若是二法[20]俱不合不散無色無形無對一相所謂無相若人欲出無相法為欲出實際若欲出無相法為欲出如法性不可思議性若欲出無相法為欲出色空為欲出受想行識空何以故須菩提色空相不出三界亦不住薩婆若受想行識空相不出三界亦不住薩婆若所以者何色色相空受想行識識相空[1]若欲出無相法[2]欲出眼空為欲出耳鼻舌身意空為欲出乃至眼觸因緣生受空耳鼻舌身意觸因緣生受空何以故須菩提眼空不出三界亦不住薩婆若乃至意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆若所以者何眼眼相空乃至意觸因緣生受意觸因緣生受[3]相空故若欲出無相法為欲出夢為欲出幻[4]佛所化何以故須菩提夢相不出三界亦不住薩婆若化相不出三界亦不住薩婆若須菩提若欲出無相法為欲出[5]檀那波羅蜜若欲出無相法為欲出[6]尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜[7]禪那波羅蜜般若波羅蜜何以故檀那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若何以故檀那波羅蜜檀那波羅蜜性空尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜性空若欲出無相法為欲出內空乃至無法有法空何以故須菩提內空性乃至無法有法空性不出三界亦不住薩婆若所以者何內空[8]性內空性空乃至無法有法空性無法有法空性空故若欲出無相法為欲出四念處何以故四念處性不出三界亦不住薩婆若所以者何四念處性四念處性空若欲出無相法為欲出四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分何以故八聖道分性不出三界亦不住薩婆若所以者何八聖道分性八聖道分性空故乃至十八不共法亦如是須菩提若欲出無相法為欲出阿羅漢生處為欲出辟支佛生處為欲出多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀生處何以故阿羅漢性辟支佛性佛性不出三界亦不住薩婆若所以者何阿羅漢性阿羅漢性空辟支佛性辟支佛性空佛性佛性空若欲出無相法為欲出須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種[9][10]何以故須陀洹果乃至一切種智性不出三界亦不住薩婆若所以者何須陀洹果乃至一切種智一切種智性空故若欲出無相法為欲出名字假名施設[11]但有言語何以故名字不出三界亦不住薩婆若所以者何名字[12]相名字相空故乃至施設亦如是若欲出無相法為欲出不生不滅不垢不淨[13]無起無作法


校注

[0256018] (後秦譯)十二字【大】姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯【宮】 [0256019] 發【大】摩訶般若波羅蜜經發【元】【聖】第六卷發趣品第二十首【宋】【元】【明】 [0256020] 施者【大】與人【聖】 [0256021] 者【大】人【聖】 [0256022] 破【大】破於【宋】【明】【宮】 [0256023] 法【大】〔-〕【宋】【明】【宮】【聖】 [0256024] 常【大】當【聖】 [0256025] 力【大】〔-〕【宮】 [0256026] 中【大】中應【元】【明】 [0257001] 世【大】諸世【宋】【元】【明】【宮】 [0257002] 名【大】*為【宋】【元】【明】【宮】* [0257003] 蘭【大】練【宋】【元】【明】【宮】 [0257004] 戒【大】戒不取戒相【聖】 [0257005] 厭世間心【大】〔-〕【宮】 [0257006] 順涅槃心【大】〔-〕【宋】【明】【聖】 [0257007] 沒【大】沒不生二識處【聖】 [0257008] 說【大】處【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0257009] 處【大】心【宋】【元】【明】【宮】 [0257010] 作所期處【大】應作願【宋】【元】【明】【宮】 [0257011] 作依處【大】應作依止【宋】【元】【明】應作依【宮】 [0257012] 法忍【大】忍法【宋】【元】【明】【宮】 [0257013] 調【大】慧地調【宋】【元】【明】【宮】 [0257014] 五【大】*四【聖】* [0257015] 其【大】佛【宋】【明】【宮】 [0257016] 是【大】是名【宋】【元】【明】【宮】 [0257017] 世界【大】*國土【宋】【元】【明】【宮】* [0257018] 揵【大】乾【宋】【元】【明】【聖】 [0257019] 胎【大】胎成就生【聖】 [0257020] 家【大】〔-〕【聖】 [0257021] 出生成就【大】〔-〕【聖】 [0257022] 雜【大】離【宮】 [0257023] 出家【大】〔-〕【元】 [0257024] 修多羅【大】修垢路【聖】 [0257025] 憂【大】優【宋】【元】【明】【宮】 [0258001] 初住【大】住初【元】 [0258002] 苦【大】若【元】 [0258003] 摩訶般若波羅蜜經卷第八終【聖】同卷第九首【聖】 [0258004] 此間世【大】是世間【聖】 [0258005] 厭世間心【大】〔-〕【宮】 [0258006] 順涅槃心【大】*〔-〕【元】【明】【聖】* [0258007] 厭世間心【大】〔-〕【宋】【宮】 [0258008] 令【大】念【聖】 [0258009] 篾【大】*[怡-台+(卄/(ㄇ@人)/戍)]【宋】【元】【明】【宮】* [0258010] 故【大】*〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0259001] 忍【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0259002] 云何菩薩【大】〔-〕【聖】 [0259003] 成辦【大】辨成【聖】 [0259004] 故【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0259005] 得【大】〔-〕【聖】 [0259006] 揵【大】乾【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0259007] 辯【大】辨【聖】 [0259008] 以上大般若第二會第十八修治品梵. iti Bhūmi sambhāraḥ. [0259009] (佛告法出)九百八十二字宋本及聖語藏大異對校甚難故今別附卷末 [0259010] 不【大】俱不【宋】【明】共不【元】 [0259011] 想【大】*相【元】* [0260001] 那【大】*〔-〕【元】【明】* [0260002] 不【大】亦不【元】【明】 [0260003] 阿【大】須菩提阿【元】 [0260004] 是【大】若【元】【明】 [0260005] 性【大】〔-〕【聖】 [0260006] 無作性【大】無作無作法性【宋】【宮】無作無作【元】 [0260007] 性【大】法性【聖】 [0260008] 中【大】〔-〕【聖】 [0260009] 至【大】*〔-〕【元】【明】【聖】* [0260010] 動【大】動法【宋】【宮】【聖】 [0260011] 者【大】*〔-〕【聖】* [0260012] 相【大】起【宋】【宮】【聖】 [0260013] 性【大】住【明】 [0260014] 相【大】相乃至無作相【宋】【明】【宮】【聖】 [0260015] 相【大】相性【宋】【明】【聖】法性【元】 [0260016] 性【大】性性【宋】【元】【明】【宮】 [0260017] 所住【大】住處【宋】【宮】【聖】 [0260018] 及【大】*〔-〕【元】【明】* [0260019] 陰【大】眾【元】 [0260020] 那【大】*〔-〕【元】【明】【聖】* [0260021] 來【大】來世【宋】【元】【宮】 [0260022] 性【大】性法性【宋】【元】【明】【宮】 [0260023] 不可得故不可得【大】〔-〕【聖】 [0260024] 乃至【大】〔-〕【宋】【宮】 [0261001] 不起【大】〔-〕【聖】 [0261002] 第【大】第一第【宋】【宮】 [0261003] 國土【大】世界【元】 [0261004] 法【大】法中【宋】【宮】【聖】 [0261005] 三界住【大】〔-〕【元】 [0261006] 卷第六終【宋】【元】【明】以上大般若第二會第十九出住品梵. ityuktā sambhārapratipattiḥ. [0261007] 摩訶般若波羅蜜經【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0261008] 卷第七首【宋】【元】【明】 [0261009] 三【大】是名三【宋】【元】【明】【宮】 [0261010] 檀那【大】*檀【聖】* [0261011] 想【大】相【宋】【元】【明】【宮】 [0262001] 須【大】若須【宋】【元】【明】【宮】 [0262002] 地【大】*〔-〕【聖】* [0262003] 法【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0262004] 若【大】若當【宋】【元】【明】【宮】 [0262005] 於其中間諸【大】〔-〕【聖】 [0262006] 是【大】若是【宋】【元】【明】【宮】 [0262007] 如【大】*於【明】〔-〕【元】* [0262008] 當【大】〔-〕【元】 [0262009] 不【大】所不【宋】【明】【宮】 [0262010] 是【大】若【宮】 [0262011] 若實【大】是【宮】 [0262012] 摩訶般若波羅蜜經卷第九終【宋】【元】【明】以上大般若第二會第二十超勝品梵. iti Trividham ūrdeśa niryānaḥ. [0262013] 等空【大】含受【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0262014] (丹本品)六字【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0262015] 虛【大】〔-〕【元】【聖】 [0262016] 亦【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0263001] 人【大】〔-〕【元】【明】 [0263002] 作【大】辨【宋】【元】【明】 [0263003] 已【大】無已【元】 [0263004] 辦【大】作【宋】【元】【明】【宮】 [0263005] 佛【大】無佛【宋】【元】【明】【宮】 [0263006] 虛【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0263007] 無【大】*不【宮】* [0263008] 因緣【大】〔-〕【聖】 [0263009] 受【大】愛【聖】 [0263010] 摩【大】*是摩【宋】【元】【明】【宮】* [0263011] 禪那【大】*禪【聖】* [0264001] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0264002] 地【大】法【宋】【宮】 [0264003] 是【大】〔-〕【宮】 [0264004] 譬如【大】〔-〕【聖】 [0264005] 如性【大】性如【宋】【元】【明】【聖】 [0265001] 相【大】〔-〕【宮】 [0265002] 中【大】*〔-〕【宋】【宮】* [0265003] 不【大】亦不【宋】【元】【明】【宮】 [0265004] (乃至是)十字【大】〔-〕【元】【聖】 [0265005] 來【大】*來世【元】* [0265006] 在【大】世【元】 [0265007] 世【大】〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0265008] (乃至法)七字【大】〔-〕【元】【聖】 [0265009] 中【大】〔-〕【宮】 [0265010] 夫【大】*〔-〕【聖】* [0265011] 中【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0265012] 來【大】來世【元】【明】 [0265013] 衍【大】〔-〕【聖】 [0265014] 摩訶薩【大】〔-〕【聖】 [0265015] 世【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0265016] 今【大】令【宋】 [0265017] 摩訶般若經卷第六【大】〔-〕【宋】【元】【明】【聖】卷第七含受品終【宋】【元】【明】卷第十含受品終【聖】以上大般若第二會第二十一無所有品梵. atītānāgatasarvakārajñatāṃ anuprānuvantica, 無區分 [0265018] 若【大】若波羅蜜【宮】 [0265019] (佛告作法)宋本九百字=(佛告法出)麗本九百八十二字以下以聖語藏對校宋本 [0265020] 俱【大】〔-〕【聖】 [0266001] 故【大】*〔-〕【聖】* [0266002] 欲【大】*〔-〕【聖】* [0266003] 相【大】想【聖】 [0266004] 響【大】嚮【聖】 [0266005] 檀那【大】*檀【聖】* [0266006] 尸羅【大】尸【聖】 [0266007] 禪那【大】禪【聖】 [0266008] 性【大】*〔-〕【聖】* [0266009] 智【大】智亦如上說【聖】 [0266010] (何以空故)四十五字【大】〔-〕【聖】 [0266011] 相但有言語【大】〔-〕【聖】 [0266012] 相【大】〔-〕【聖】 [0266013] 無起【大】〔-〕【聖】
[A1] 遠【CB】【麗-CB】遶【大】(cf. K05n0003_p0283c07)
[A2] 何【CB】【麗-CB】以【大】(cf. K05n0003_p0286b21)
[A3] 利【CB】【麗-CB】剎【大】(cf. K05n0003_p0287a16)
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