摩訶般若波羅蜜經

摩訶般若波羅蜜經卷第二十[9]

[10]淨土品第八十二[11](丹本淨佛國品)

爾時須菩提作是念「何等是菩薩摩訶薩道菩薩住是道能作如是大[12]誓莊嚴

佛知須菩提心所念告須菩提「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道三十七助道法是菩薩摩訶薩道十八空是菩薩摩訶薩道[13]解脫九次第定是菩薩摩訶薩道佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道一切法亦是菩薩摩訶薩道須菩提於汝意云何頗有法菩薩所不學能得阿耨多羅三藐三菩提不須菩提無有法菩薩所不應學者何以故[14]若菩薩不學一切法不能得一切種智

須菩提白佛言「世尊若一切法空云何言菩薩學一切法將無世尊無戲論中作戲論耶所謂是[15]法是非法是世間法是出世間法是有漏是無漏是有為是無為是凡夫人法是阿羅漢法是辟支佛法是佛法

佛告須菩提「如是如是一切法實空須菩提若一切法不空者菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提須菩提今一切法實空故菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如汝所言若一切法空[16]將無佛於無戲論中作戲論分別此彼是世間法是出世間法乃至是佛法須菩提若世間眾生知一切法空菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智須菩提今眾生實不知一切法空以是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分別諸法為眾生說須菩提於是菩薩道從初[17]以來應如是思惟『一切諸法中定性不可得但從和合因緣起法故有名字諸法我當思惟諸法實性無所著若六波羅蜜性若三十七助道法若須陀洹果乃至阿羅漢果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提何以故一切[18]法一切法性空空不著空空亦不可得何況空中有著』須菩提菩薩摩訶薩如是思惟不著一切法而學一切法住是學中觀眾生心行——是眾生心在何處行知眾生[19]虛妄不實中行是時菩薩作是念『是眾生著不實虛妄法易度耳』是時菩薩[20]摩訶薩住般若波羅蜜中以方便力故如是教化[21]眾生言『汝諸眾生當行布施可得饒財亦莫恃布施果而自[22]貢高何以故是中無堅實法持戒[23]忍辱精進禪定智慧亦如是諸眾生行是法可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道莫念有是法』如是教[24]是名行菩薩道於諸法無所著[25]何以故一切法無著相以性無故性空故須菩提[26]是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住是菩薩用不住法故行檀那波羅蜜亦不住是中行尸羅波羅蜜亦不住是中行羼提波羅蜜亦不住是中行毘梨耶波羅蜜亦不住是中行禪那波羅蜜亦不住是中行般若波羅蜜亦不住是中行初禪亦不住是中何以故是初禪初禪相空行禪者亦空所用法亦空第二第三第四禪亦如是慈悲喜捨四無色定[1]解脫九次第定亦如是得須陀洹果亦不住是中得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中得辟支佛道亦不住是中

須菩提白佛言「世尊何因緣故不住是中

佛言「二因緣故不住是中何等二一者諸道果性空無住處亦無所用法亦無住者二者不以少事為足作是念『我不應不得須陀洹果我必應當得須陀洹果我但不應是中住乃至辟支佛道我不應不得我必應當得[2]我但不應是中住乃至[3]得阿耨多羅三藐三菩提不應住何以故我從初發意[4]以來更無餘心一心向阿耨多羅三藐三菩提』須菩提菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所作身意業皆應阿耨多羅三藐三菩提須菩提是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道

須菩提白佛言「世尊若一切諸法不生云何菩薩摩訶薩能生菩提道

佛告須菩提「如是如是一切法無生云何無生無所作無所起者一切法不[5]

須菩提白佛言「世尊有佛無佛諸法法相不常住耶

佛言「如是如是有佛無佛是諸法法相常住以眾生不[6]知是法住法相[7]是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道用是道拔出眾生生死

須菩提白佛言「世尊用生道得菩提

佛言「不也

「世尊用不生道得菩提

佛言「不也

「世尊[8]不生非不生得菩提

佛言「不[9]

須菩提言「世尊云何當得菩提

佛言「非用道得菩提亦不用非道得菩提須菩提菩提即是道道即是菩提

須菩提白佛言「世尊若菩提即是道道即是菩提[10]若爾者今菩薩[11]未作佛[12]應當得阿耨多羅三藐三菩提云何說諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀有三十二相八十種隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲

佛告須菩提「於汝意云何佛得菩提不

「不也世尊佛不得菩提何以故佛即是菩提菩提即是佛

「如須菩提所問菩薩時亦應得菩提須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜[13]具足三十七助道法具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法具足住如金剛三昧用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提是時名為佛一切法中得自在

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩淨佛國土

佛言「有菩薩從初發意以來自除身麁業除口麁業除意麤業亦淨他人身意麁業

「世尊何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業

佛告須菩提「不善業若殺生乃至邪見是名菩薩摩訶薩身意麁業

「復次須菩提慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡心是名菩薩[14]意麁業復次戒不淨是名菩薩身[15]麁業

「復次須菩提若菩薩遠離四念處行是名菩薩麤業遠離四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧亦名菩薩麁業

「復次須菩提菩薩摩訶薩貪須陀洹果[16]乃至貪阿羅漢果證辟支佛道是名菩薩摩訶薩麁業

「復次須菩提菩薩[17]取色相受想行識相[18]眼耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女相欲界相色界相無色界相善法相不善法相有為法相無為法相是名菩薩麁業菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相自布施亦教他人布施須食與食須衣與衣乃至種種資生所須盡給與之亦教他人種種布施持是福德與一切眾生共之迴向淨佛國土故持戒忍辱精進禪定智慧亦如是是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊作是願言『我以善根因緣故令我國土皆以七寶成

「復次須菩提菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及[19]作是願言『以是善根因[20][21]令我國土中常聞天樂

「復次須菩提菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛及[22]諸佛塔作是願言『以是善根因緣令我國土中常有天香

「復次須菩提菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧作是願言『以是善根因緣故令我國土中眾生皆得百味食

「復次須菩提菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧作是願言『以是善根因緣故令我國土中一切眾生受天香細滑

「復次須菩提菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生作是願言『以是善根因緣故令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲』是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土作是願言『我得佛時是國土中如天五欲應心而至

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是願言『我當自入初禪亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪慈悲喜捨心乃至三十七助道法亦如是我得阿耨多羅三藐三菩提時令一切眾生不遠離四禪乃至不遠離三十七助道法』如是須菩提菩薩摩訶薩能淨佛國土是菩薩隨爾所時行菩薩道滿[1]足諸願是菩薩自成就一切善法亦成就一切眾生善法是菩薩受身端正所化眾生亦得端正所以者何福德因緣厚故須菩提菩薩摩訶薩應如是淨佛國土是國土中乃至無三惡道之名亦無邪見三毒[2]二乘——聲聞辟支佛——之名耳不聞有無常空之聲亦無[3]我所有乃至無諸結使煩惱之名亦無分別諸果之名風吹七寶之樹隨所應度而出音聲所謂空無相無作如諸法實相之音有佛無佛一切法[4]相一切法相空空中無有相無相中[5]則無[6]可作出如是法音若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此法是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時十方國土中諸佛讚歎眾生聞是佛名[7]必至阿耨多羅三藐三菩提[8]佛得阿耨多羅三藐三菩提時說法眾生聞者無有不信而生疑『是法是非法』何以故諸法實相中皆是法無有非法諸有薄福之人於諸佛及弟子中不種善根不隨善知識沒在我見中乃至沒在一切種種見中墮在邊見若斷若常[9]如是人以邪見故非佛言佛佛言非佛如是人非法言法法言非法[10]如是人破法故身壞命終墮惡道地獄中諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時見此眾生往來[11]五道令離邪聚立正定聚中更不墮惡道如是須菩提菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生無[12]雜穢心若世間法若出世間法若有漏若無漏若有為若無為乃至是國土中眾生必至阿耨多羅三藐三菩提須菩提是為菩薩摩訶薩淨佛國土[13]

摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三

須菩提白佛言「世尊是菩薩摩訶薩為畢[14]為不畢定

佛告須菩提「菩薩摩訶薩畢定非不畢定

「世尊何處畢定為聲聞道中為辟支佛道中為佛道中

佛言「菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定是佛道中畢定

須菩提白佛言「世尊為初發意菩薩畢定為最後身菩薩畢定

佛言「初發意菩薩亦畢定[15]惟越致菩薩亦畢定後身菩薩亦畢定

「世尊畢定菩薩墮惡道中生不

「不也須菩提於汝意云何若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不

「不也世尊

「如是須菩提菩薩摩訶薩從初發意已來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷一切不善業若墮惡道若生長壽天若不得修善法處若生邊國若生惡邪見家無作見家[16]是中無佛名無法名[17]僧名無有是處須菩提初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道無有是處

「世尊若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就如佛自說本生受不善果報是時善根為何所在

佛告須菩提「菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身以是身利益眾生須菩提菩薩摩訶薩作畜生時[18]是方便力若怨賊欲來殺害[19][20]是無上忍辱無上慈悲心捨身不惱[21]惡賊汝諸聲聞辟支佛[22]無有是[23]以是故須菩提當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心為憐愍利益眾生故受畜生身

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身

佛告須菩提「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場於其中間無有善根不具足者具足已當得阿耨多羅三藐三菩提以是故菩薩摩訶薩從初發意應當學具足一切善根學善根已當得一切種智當斷一切煩惱習

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法而生惡道畜生中

佛告須菩提「於汝意云何佛成就白淨無漏法不

須菩提言「佛一切白淨無漏法成就

「須菩提若佛自化作畜生身作佛事度眾生實是畜生不

須菩提言「不也

佛言「菩薩摩訶薩亦如是成就白淨無漏法[24][A1]為度眾生故受畜生身用是身教化眾生

佛告須菩提「如阿羅漢作變化身能使眾生歡喜不

須菩提言「能

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩用是白淨無漏法[25]應度眾生而受身以是身利益眾生亦不受[1]須菩提於汝意云何幻師幻作種種形若象馬牛羊男女[2]如是等以示眾[3]須菩提是象馬牛羊男女等有實不

須菩提言[4]不也世尊

佛言「如是須菩提菩薩摩訶薩白淨無漏法成就現作種種身以示眾生故以是身饒益一切亦不受[5]

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩大方便力得聖無漏智慧而隨所應度眾生身而作種種形以度眾生世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法能作如是方便而不受染污

佛言「菩薩用般若波羅蜜作如是方便力於十方如恒河沙等國土中饒益眾生亦不貪著是身何以故著者著法著處是三法皆不可得自性空故空不著空空中無著者亦無著處何以故空中空相不可[6]須菩提是名不可得空菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提

「世尊菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提不住餘法中[7]

「須菩提頗有法不入般若波羅蜜者不

「世尊若般若波羅蜜自性空云何一切法皆入般若波羅蜜中世尊空中無有法若入若不入

「須菩提一切法一切法相空不

「世尊

「須菩提若一切[8]法一切法相空云何言一切法不入空中

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住一切法空中能起神通波羅蜜[9]住是神通波羅蜜中到十方如恒河沙等國土供養現在諸佛聞諸佛說法於諸佛所種善根

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀是十方如恒河沙等國土皆空是國土中諸佛[10]性亦空但假名字故諸佛現身所假名字亦空若十方國土及諸佛性不空者空為有偏以空不偏故一切法一切法相空以是故一切法一切法相空是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜用方便力生神通波羅蜜住是神通波羅蜜中起天眼天耳如意足知他心宿命智知眾生生死若菩薩遠離神通波羅蜜不能[11]得饒益眾生亦不能得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩神通波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提[12]利益道何以故用是天眼自見諸善法亦教[13]他人令得諸善法於善法亦不著諸善法自性空故空無所著若著則受味是空中無有味是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼用是[14]眼觀一切法空見是法空不取相不作業亦為人說[15]是法亦不得眾生相不得眾生名[16]如是菩薩摩訶薩[17]用無所得法故起神通波羅蜜用是神通波羅蜜神通所應作者能作是菩薩用天眼過於人眼見十方國土見已飛到十方饒益眾生或以布施或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定或以智慧饒益眾生或以三十七助道法或以諸禪解脫三昧或以聲聞法或以辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益眾生為慳者如是說法『諸眾生當行布施貧窮是苦惱法貧窮之人自不能益何能益他以是故汝等當勤布施自身得樂亦能令他得樂莫以貧窮故共相食噉不得離三惡道』為破戒者說法『諸眾生破戒法大苦惱破戒之人自不能益何能益他破戒[18]法受苦果報若在地獄若在餓鬼若在畜生汝等墮三惡道中自不能救何能救人以是故汝等不應[19]墮破戒心死時有悔』若有共相瞋諍者[20]如是說法『諸眾生莫共相瞋瞋亂[21]人心不順善法汝等今共相瞋亂心或墮地獄若餓鬼畜生中以是故汝等不應生一念瞋恚心何況多』為懈怠眾生說法令得精進散亂眾生令得禪定愚癡眾生令得智慧亦如是[22]行婬欲者令觀不淨[23]恚令觀慈心愚癡眾生令觀十二因緣行非道眾生令入正道所謂聲聞道辟支佛道佛道為是眾生如是說法[24]如汝等所著是法性空性空法中不可得著不著相是空相』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住神通波羅蜜中為眾生作利益須菩提菩薩若遠離神通不能隨眾生意[25]善說法以是故須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通須菩提譬如鳥無翅不能高翔菩薩無神通不能隨意教化眾生以是故須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土及見是國土中眾生見已[26]以神通力往到其所知眾生心隨其所應而為說法或說布施[1]說持戒或說禪定乃至[2]說涅槃法是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持如所聞法為眾生說或說布施乃至說涅槃是菩薩淨他心智用他心智知眾生心隨其所應而為說法或說布施乃至或說涅槃是菩薩宿命[3]種種本生處[4]憶念亦自憶亦憶他人用是宿命智[5]念過去在在處處諸佛名字及弟子眾有眾生信樂宿命者為現宿命事而為說法或說布施乃至或說涅槃用如意神通力到種種無量諸佛國土供養諸佛從諸佛種善根還來本國是菩薩漏盡神通智證用是漏盡神通智證故為眾生隨應說法或說布施乃至或說涅槃如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應如是起諸神通菩薩用修是神通故隨意受身苦樂不染譬如佛所化人作一切事苦樂不染菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應如是遊戲神通能淨佛[6]國土成就眾生

「復次須菩提菩薩摩訶薩不淨佛國土不成就眾生不能得阿耨多羅三藐三菩提何以故因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩因緣具足已得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣

須菩提白佛言「世尊何等是善法以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「菩薩從初發意已來檀那波羅蜜是[7]善法因緣是中無分別是[8]布施者是受者性空故用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益眾生從生死拔出令得涅槃是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死已度今度當度尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜[9]那波羅蜜般若波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十八空[10]解脫九次第定陀羅尼門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法如是等功德皆是阿耨多羅三藐三菩提道須菩提是名善法菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智得一切種智已當轉法輪轉法輪已當度眾生[11]

摩訶般若波羅蜜經[12]差別品第八十四[13](丹本作四諦品)

須菩提白佛言「世尊若是諸法是菩薩法何等是佛法

佛告須菩提「如汝所問是諸法是菩薩法何等是佛法者須菩提菩薩法亦是佛法若知一切種是得一切種[14]斷一切煩惱習菩薩當得是法佛以一念相應慧知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提須菩提是為菩薩佛之差別譬如向道[15]得果異是二人俱為[16]聖人[17]而有得向之異如是須菩提[18]若菩薩摩訶薩無[19]礙道中行是名菩[20]解脫道中無一切闇蔽[21]名為佛

須菩提白佛言「世尊若一切法自相空自相空法中云何有差別之異是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是八[22]人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀世尊如諸人不可得業因緣亦不可得果報亦不可得

佛言「如是如是如汝所言自相空法中無眾生無業因緣無果報須菩提[23]若有眾生不知是諸法自相空是眾生作業因緣[24][25]若無動罪業因緣故墮三惡道中[26]福業因緣故在人天中生無動業因緣故無色[27]界中生是菩薩摩訶薩行檀[28]那波羅蜜乃至十八不共法時盡受行是助道法[29]入如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提[30]得已饒益眾生是利[31]當不失故不墮[32]五道生死中

須菩提白佛言「世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提已得六道生死不

佛言「不得也

須菩提[33]「世尊得業若黑若白若黑白若不黑不白不

佛言「不也

「世尊若不得云何說[34]是地獄餓鬼畜生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩[35]諸佛

「須菩提若眾生知諸法自相空菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提亦不拔眾生於三惡[36]乃至[37]五道往來生死中須菩提以眾生實不知諸法自性空故不得脫五道生死是菩薩從諸佛所聞諸法自相空發意求阿耨多羅三藐三菩提須菩提諸法不爾如凡人所著是眾生於無所有法中顛倒妄想分別得法無眾生有眾生[38]無色[39]有色相無受想行識有受想行識相乃至一切有為法無所有用顛倒妄想心作身意業因緣往來五道生死中[1]不得脫是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時一切善法內般若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已為眾生說四聖諦——[2]苦滅苦滅道——開示分別一切助道善法皆入四聖諦中用是助道善法故分別有三寶何等三佛寶法寶僧寶不信拒逆是三寶故不得離五道生死

須菩提白佛言「世尊用苦聖諦得度用苦智得度用集聖諦得度用集智得度用滅聖諦得度用滅智得度用道聖諦得度用道智得度

佛告須菩提「非苦聖諦得度亦非苦[3]乃至非道聖諦得度亦非道智須菩提是四聖諦平等故我說即是涅槃不以苦聖諦不以集道聖諦亦不以苦智不以集滅道智得涅槃

須菩提白佛言「世尊何等是四聖諦平等相

「須菩提若無苦無苦智無集無集智無滅無滅智無道無道智是名四聖諦平等[4]復次須菩提[5]是四聖諦不異法相法性法住[6]實際有佛無佛法相常住為不誑不失故是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時為通達實諦故行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩為通達實諦故行般若波羅蜜如通達實諦故不墮聲聞辟支佛地直入菩薩[7]位中

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩如實見諸法見已得無所有法得無所有法已見一切法空四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空若如是觀是時便入菩薩位中是為菩薩住性地中不從頂墮用是頂墮故墮聲聞辟支佛地是菩薩住[8]性中能生四禪四無量心四無色定是菩薩住是初定地中分別一切諸法通達四聖諦知苦不生緣苦心乃至知道不生緣道心但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相

「世尊云何觀諸法如實相

佛言「觀諸法空

「世尊何等空觀

佛言「自相空是菩薩用如是智慧觀一切法空無法性[9]可見[10]是性中得阿耨多羅三藐三菩提何以故無性相是阿耨多羅三藐三菩提非諸佛所作非辟支佛所作亦非阿羅漢所作亦非向道人所作亦非得果人所作亦非菩薩所作但眾生不知不見諸法如實相以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故[11]為眾生說法

[12]摩訶般若波羅蜜經[13]七譬品第八十五

須菩提白佛言「世尊若諸法性無所有非佛所作非辟支佛所作非阿羅漢所作非阿那[14]斯陀含須陀洹所作非向道人[15]得果人非菩薩所作云何分別有諸法異是地獄是畜生是餓鬼是人是天乃至[16]是非有想非無想天用是業因緣故知有生地獄者是業因緣故知有生畜生餓鬼者是業因緣故知有生人中生四天王天乃至生非有想非無想天者是業因緣故知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者是業因緣故知是諸菩薩摩訶薩是業因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀世尊無性法中無有業用作業因緣故若墮地獄餓鬼畜生[17]若天乃至生非有想非無想天以是業因緣故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種智得一切種智故能拔[18]出眾生於生死中

佛告須菩提「如是如是無性法[19]中無業[20]無果報須菩提凡夫人不入聖法不知諸法無性相顛倒愚癡故起種種業因緣是諸眾生隨業得身若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身——四天王天身乃至[21]非有想非無想天身是無性法無業無果報無性常是無性如須菩提所言若一切法無性云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智須菩提於汝意云何道是無性不須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不

須菩提言「世尊道無性須陀洹果[22]亦無性乃至諸佛一切種智亦無性

「須菩提無性法能得無性法不

「不也世尊

佛告須菩提「有性法能得有性法不

「不也世尊

「須菩提無性法及道是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相須菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力見眾生以顛倒故著五[23]無常中常相苦中樂相不淨中淨相無我中我相[24]無所有處是菩薩以方便力故於無所有中拔出眾生

須菩提白[A2]佛言「世尊凡夫人所著頗有實不異不著故起業業因緣故五道生死中不得脫

佛告須菩提「凡夫人所著起業處無如毛髮許實事但顛倒故須菩提[1]為汝說譬喻智者以譬喻得解須菩提於汝意云何如夢中所見人受五欲樂有實[2]住處不

須菩提白佛言「世尊夢尚虛妄不可得何況住夢中受五欲樂

「於汝意云何諸法若有漏[3]若無漏若有為若無為頗有不如夢[4]者不

「世尊諸法若有漏若無漏若有為若無為無不如夢者

佛告須菩提「於汝意云何夢中有五道生死往來不

「世尊無也

「於汝意云何夢中有修道用是修道若著垢若得淨不

「不也世尊何以故是夢法無有實事不可說垢淨

「於汝意云何鏡中像有實事[5]能起業因緣用是業因緣墮地獄餓鬼[6]若人若天——四天王天處乃至非有想非無想天處——不

須菩提言「不也世尊是像無有實事但誑小兒是事云何當有業因緣用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處

「於汝意云何是鏡中像有修道用是修道若著垢若得淨不

須菩提言「不也世尊何以故是像空無實事不可說垢淨

「於汝意云何如深㵎中有響是響有業因緣用是業因緣若墮地獄乃至[7]生非有想非無想處不

須菩提言「不也世尊是事空無有實音聲云何當有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處

「於汝意云何是響頗有修道用是修道若著垢若得淨不

「不也世尊是事無實不可說是垢是淨

「於汝意云何如焰非水水相非河河相是焰頗有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不

「不也世尊焰中水畢竟不可得但誑無智人眼云何當有業因緣用是[8]墮地獄乃至生非有想非無想處

「於汝意云何是焰有修道用是修道若著垢若得淨不

「不也世尊是焰無有實事不可說垢淨

「於汝意云何[9]犍闥婆城如日出時見犍闥婆城無智人無城有城想無廬[10]館有廬館想無園有園想是揵闥婆城頗有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不

「不也世尊是揵闥婆城畢竟不可得但誑愚[11]夫眼云何當有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處

「於汝意云何[12]是揵闥婆城有修道用是修道若著垢若得淨不

「不也世尊是揵闥婆城無有實事不可說垢淨

「須菩提於汝意云何幻師幻作種種物若象若馬若牛若羊若男若女於汝意云何是幻有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不

「不也世尊是幻法空無實事云何當有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處

「於汝意云何[13]是幻有修道用是修道若著垢若得淨不

「不也世尊是法無有實事不可說垢淨

「須菩提於汝意云何如佛所化人是化人有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不

「不也世尊是化人無有實事云何當有業因緣用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處

「於汝意云何是化人有修道用是修道若著垢若得淨不

「不也世尊是事無有實不可說垢淨

佛告須菩提「於汝意云何於是空相中有垢者有淨者不

「不也世尊是中無所有無有著垢者無[14]有淨者

「須菩提如無有著垢者無有淨者以是因緣故亦無垢淨何以故住我我所眾生有垢有淨實見者不垢不淨如實見者不垢不淨[15]如是亦無垢淨[16]

摩訶般若波羅蜜[17]經平等品第八十六

須菩提白佛言「世尊見實者不垢不淨見不實者亦不垢不淨何以故一切法性無所有故世尊無所有中無垢無淨[18]有所有中亦無垢無淨世尊無所有中有所有中亦無垢無淨世尊云何[19]如實語者不垢不淨不實語者亦不垢不淨

佛告須菩提「是諸法平等相我說是淨須菩提何等是諸法平等所謂如不異不誑法相法性法住法位實際有佛無佛法性常住是名淨世諦故說非最第一義最第一義過一切語言[20]音聲

須菩提白佛言「世尊若一切法空不可說如夢如響如焰如影如幻如化云何菩薩摩訶薩用是如夢如響如焰[21]如影如幻如化法無有根本定實云何能發阿耨多羅三藐三菩提心作是願『我當具足檀[22]那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜我當具足神通波羅蜜具足智波羅蜜具足四禪四無量心四無色定四念處乃至具足八聖道分我當具足三解脫門[23]解脫九次第定我當具足佛十力乃至具足十八不共法我當具足三十[1]二相八十隨形好[2]具足諸陀羅尼門諸三昧門我當放大光明遍照十方知諸眾生心如應說法

佛告須菩提「於汝意云何[3]汝所說諸法如夢如響如焰如影如幻如化不

須菩提言「爾世尊[4]世尊若一切法如夢乃至如化菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜世尊是夢乃至[5]虛妄不實世尊不應用不實虛妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法

佛告須菩提「如是如是不實虛妄法不能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法行是不實虛妄法不能得阿耨多羅三藐三菩提須菩提是一切法皆是憶想思惟作法用是思惟憶想作法不能得一切種智須菩提是一切法能助[6]不能[7]得益果所謂是諸法無生無出無相菩薩從初發[8]心已來所作善業若檀那波羅蜜乃至一切種智何以故知諸法皆如夢乃至如化如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智不能得成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩所作善業檀那波羅蜜乃至一切種[9]如夢乃至如化亦知一切眾生如夢中行乃至知如化中行是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法用是[10]不取故得一切種智知是[11]諸法如夢無所取乃至諸法如化無所取何以故般若波羅蜜是不可取相禪那波羅蜜乃至十八不共法是不可取相是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已發心求阿耨多羅三藐三菩提何以故一切法不[12]可取相無根本定實如夢乃至如化用不可取相法不能得不可取相法但以眾生不[13]知不見如是諸法相是菩薩摩訶薩為是眾[14]生故求阿耨多羅三藐三菩提是菩薩從初發意已來所有布施為一切眾生故乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身菩薩摩訶薩不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提但為一切眾生故是菩薩行般若波羅蜜時見眾生無眾生但眾生相中住乃至無知者無見者知見相中住令眾生遠離顛倒遠離已置甘露性中[15]住是中無有妄[16]所謂眾生相乃至知者見者相是時菩薩動心念心戲論心皆捨常行不動心不念心不戲論心須菩提以是方便力故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著亦教一切眾生令得無所著世諦故非第一義

須菩提白佛言「世尊世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法以世諦故得以第一義中得

佛言「以世諦故說佛得是法是法中無有法可得是人得是法何以故是人得是法是為大有所得用二法無道無果

須菩提白佛言「世尊若行二法無道無果行不二法有道有果不

佛言「行二法無道無果行不二法亦無道無果若無二法無不二法即是道即是果何以故用如是法得道得果[17]如是法不得道不得果是為戲論諸平等法中無有戲論[18]有戲[19]論是諸法平等

須菩提白佛言「世尊諸法無所有性是中何等是平等

佛言「若無[20]有有法無有無法亦不說諸法平等相除平等更無餘法離一切法平等相平等[21]相者若凡夫若聖人不能行不能到

須菩提白佛言「世尊乃至佛亦不能行亦不能到

佛言「是諸法平等一切聖人皆不能行[22]亦不能到所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛

須菩提白佛言「世尊佛者一切諸法中行力自在云何說佛亦不能行亦不能到

佛告須菩提「若諸法平等與佛有異應當如是問須菩提今諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平等是一平等無二所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛是一切法[23]等中皆不可得

須菩提白佛言「世尊若諸法等中皆不可得是凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛為無有分別

佛告須菩提「如是如是諸法平等中無有分別是凡夫人是須陀洹乃至是佛

「世尊[24]若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛云何分別有三寶現於[25]佛寶法寶僧寶

佛言「於[26]汝意云何佛寶法寶僧寶與諸法等異不

須菩提白佛言「如我從佛所聞義佛寶法寶僧寶與諸法等無異世尊是佛寶法寶僧寶即是平等是法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相佛有是力能分別無相諸法處所是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶薩是諸佛

佛告須菩提「如是如是[1]若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提[2]不分別諸法[3]當知是地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王[4]天乃至是他化自在天[5]梵天乃至是非有想非無想[6]天處是四念處乃至八聖道分[7]內空乃至[8]無法有法空[9]佛十力乃至[10]十八不共法不

須菩提言「不知也世尊

「以是故須菩提當知佛有大[11]恩力於諸法等中不動而分別諸法

須菩提白佛言「世尊如佛於諸法平等中不動凡夫人亦於諸法平等中亦不動須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動世尊若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相乃至諸佛即是平等相世尊[12]今諸[13]法各各相所謂色相異受想行識相異眼相異耳鼻舌身意相異地相異水火風空識相異欲相異瞋癡相異邪見相異禪相異無量心相異無色定相異四念處相異乃至八聖道分相異檀那波羅蜜相異乃至般若波羅蜜相異三解脫門相異十八空相異佛十力相異四無所畏相異四無礙智相異十八不共法相異有為法[14]相異無為法相異是凡夫人相異乃至佛相異諸法各各[15]云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時諸法異相中不[16]作分別若不作分別不能行般若波羅蜜[17]不行般若波羅蜜不能從一地至一地若不從一地至一地不能入菩薩位不能入菩薩位故不能過聲聞辟支佛地不能過聲聞辟支佛地[18]不能具足神通波羅蜜不具足神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜乃至[19]不能具足般若波羅蜜從一佛國至一佛國供養諸佛[20]於諸佛所種善根用是善根能成就眾生淨佛國土

佛告須菩提「如汝所問是諸法相亦是凡[21]夫人亦是須陀洹乃至佛

「世尊是諸法各各相所謂色相異乃至有為無為[22]法相異云何菩薩摩訶薩觀一[23]切相不作分別

「須菩提於汝意云何是色相空不乃至諸佛相空不

「世尊實空

「須菩提空中各各相法可得不所謂色相乃至諸佛相

須菩提言「不可得

佛言「以是因緣故當知諸法平等中非凡夫人亦不離凡夫人乃至非佛亦不離佛

須菩提白佛言「世尊是平等為是有為法為是無為法

佛言「非有為法非無為法何以故離有為法無為法不可得離無為法有為法不可得須菩提是有為[24]無為性是二法不合不散無色無形無對一相所謂無相佛亦以世諦故說非以第一義何以故第一義中無身行無口行無意行亦不離身意行得第一義是諸有為法無為法平等相即是第一義菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時第一義中不動而行菩薩事饒益眾生

[25]摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七

須菩提白佛言「世尊若諸法平等[26]可為作云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於平等法中不動而行菩薩事以布施愛語利益同事

佛告須菩提「如是如是如汝所言是諸法平等無所作若是眾生自知諸法平等佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生吾我[27]以空度五道生死乃至知者見者相度色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識種相遠離有為性相令得無為性相無為性相即是空

須菩提言「世尊用何等空故一切法空

佛言「菩薩遠離一切法相用是空故一切法空須菩提於汝意云何若有化人作化人是化頗有實事不空者不

須菩提言「不也世尊是化人無有實事而不空

「是空及化人二事不合不散[28]空故空不應分別是空是化何以故是二事等空中不可得所謂是空是化[29]何以故須菩提色即是化受想行識即是化乃至一切種智即是化

須菩提白佛言「世尊[30]世間法是化出世間法[31]亦復是化不所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法并諸法果及賢聖人所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛世尊是法亦是化不

佛告須菩提「一切法皆是化於是法中有聲聞法變化有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸佛法變化有煩惱法變化有業因緣法變化以是因緣故須菩提一切法皆是[32]變化

須菩提白佛言「世尊是諸煩惱斷所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支[1]佛道[2]斷諸煩惱習[3]皆是變化不

佛告須菩提「若有法生滅相者皆是變化

須菩提言「世尊何等法非變化

佛言「若法無生無滅是非變化

須菩提言「何等是不生不滅非變化

佛言[4]不誑相涅槃是法非變化

「世尊如佛自說諸法平等非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶薩作非諸佛作有佛無佛諸法性常空性空即是涅槃云何言涅槃一法非如化

佛告須菩提「如是如是諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃[5]若新發意菩薩[6]聞是一切[7]法畢竟性空乃至涅槃亦皆如化心則驚怖為是新發意菩薩故分別生滅者如化不生[8]不滅者不如化

須菩提白佛言「世尊云何教新發意菩薩[9]令知性空

佛告須菩提「諸法[10]本有今無耶[11]

摩訶般若波羅蜜經卷第二十六


校注

[0407009] 六【大】*九【宋】【元】【明】【宮】* [0407010] 淨土【大】淨佛國【宋】【元】【明】【宮】 [0407011]品【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0407012] 誓【大】〔-〕【聖】 [0407013] 解脫【大】背捨【元】【明】【聖】 [0407014] 若【大】〔-〕【聖】 [0407015] 法是非法【大】此是彼【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0407016] 將無【大】云何【聖】 [0407017] 以【大】已【元】【明】【聖】 [0407018] 法【大】法空【聖】 [0407019] 虛【大】處【宮】 [0407020] 摩訶薩【大】〔-〕【聖】 [0407021] 眾生言【大】〔-〕【聖】 [0407022] 貢【大】〔-〕【宮】【聖】 [0407023] 忍辱精進【大】〔-〕【宮】【聖】 [0407024] 化【大】化行菩薩道而無所着是中無有堅實故若如教化【聖】 [0407025] 故【大】故是中無有堅實故若如是教化是名行菩薩道於諸法無所着故【宋】【元】【明】【宮】 [0407026] 是【大】是名【宮】 [0408001] 解脫【大】背捨【宋】【元】【明】【宮】*【聖】 [0408002] 我【大】辟支佛道【宋】【元】【明】【宮】 [0408003] 得【大】未得【宋】【宮】 [0408004] 以【大】*已【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [0408005] 生【大】生故【聖】 [0408006] 知【大】如【聖】 [0408007] 是【大】度【聖】 [0408008] 不生非不生【大】生不生道【聖】 [0408009] 也【大】也世尊用不生非不生得菩提佛言不也【聖】 [0408010] 若爾【大】〔-〕【聖】 [0408011] 未【大】未得【聖】 [0408012] 時【大】〔-〕【聖】 [0408013] 具足【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0408014] 意麁【大】麁意【聖】 [0408015] 麁【大】〔-〕【聖】 [0408016] 證【大】〔-〕【宋】【明】【宮】【聖】 [0408017] 取【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0408018] 眼【大】眼相【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0408019] 塔【大】僧【聖】 [0408020] 緣【大】*緣故【宋】*【元】*【明】* [0408021] 令【大】〔-〕【聖】 [0408022] 諸佛塔【大】僧【聖】 [0409001] 足【大】足是【聖】 [0409002] 二【大】三【聖】 [0409003] 我【大】我無我【宮】 [0409004] 相【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0409005] 則【大】〔-〕【聖】 [0409006] 可【大】〔-〕【明】【宮】【聖】 [0409007] 必【大】*畢【聖】* [0409008] 佛【大】菩薩【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0409009] 如是人【大】*〔-〕【聖】* [0409010] 如【大】〔-〕【聖】 [0409011] 五【大】六【聖】 [0409012] 雜【大】離【聖】 [0409013] 卷第二十七終以上梵. iti buddhakṣetra viśuddhinive śana karma. [0409014] 定【大】*竟【聖】* [0409015] 惟越【大】【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0409016] 是中【大】〔-〕【聖】 [0409017] 僧【大】眾【宮】【聖】 [0409018] 是【大】*大【宋】【元】【明】〔-〕【宮】* [0409019] 以是【大】中以【聖】 [0409020] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0409021] 惡【大】怨【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0409022] 無【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0409023] 力【大】力不須菩提言無也【宋】【元】【明】【宮】 [0409024] 為度眾生【大】〔-〕【聖】 [0409025] 應【大】〔-〕【聖】 [0410001] 苦【大】苦痛【宋】【元】【明】【宮】 [0410002] 如是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0410003] 生【大】人【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0410004] 不【大】不實【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0410005] 苦【大】眾苦【宋】【元】【明】【宮】 [0410006] 得【大】得故【宋】【元】【明】【宮】 [0410007] 耶【大】〔-〕【聖】 [0410008] 法【大】相【聖】 [0410009] 住【大】作【宮】 [0410010] 性亦【大】亦性【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0410011] 得【大】轉【元】【明】 [0410012] 利益【大】〔-〕【聖】 [0410013] 他【大】〔-〕【明】【宮】 [0410014] 眼【大】天眼【宋】【元】【明】【宮】 [0410015] 是【大】如是【聖】 [0410016] 如【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0410017] 用無所得法故【大】〔-〕【聖】 [0410018] 法【大】法者【聖】 [0410019] 墮【大】隨【明】【聖】 [0410020] 如是說【大】說如是【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0410021] 人心【大】心人【聖】 [0410022] 行【大】〔-〕【聖】 [0410023] 恚【大】恚者【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0410024] 如【大】〔-〕【聖】 [0410025] 善說【大】說善【聖】 [0410026] 以【大】用【宋】【元】【明】【宮】 [0411001] 說【大】〔-〕【聖】 [0411002] 說【大】*或說【宋】【元】【明】【宮】*【聖】 [0411003] 智【大】智憶念【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0411004] 憶念【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0411005] 念【大】憶念【宋】【元】【明】【宮】 [0411006] 國【大】*〔-〕【聖】* [0411007] 善法【大】菩薩【聖】 [0411008] 布【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0411009] 那【大】〔-〕【元】【明】 [0411010] 解脫【大】背捨【元】【明】【聖】 [0411011] 以上梵. iti Bodhyaṇga niveśanakarma. [0411012] 差別【大】四諦【元】【明】【聖】 [0411013]品【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0411014] 智【大】智是得一切種智【聖】 [0411015] 得【大】與得【宋】【明】【宮】 [0411016] 聖人【大】賢聖【宮】 [0411017] 而有得向之異【大】〔-〕【聖】 [0411018] 若【大】〔-〕【元】【明】【聖】 [0411019] 礙【大】間【聖】 [0411020] 薩【大】薩摩訶薩【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0411021] 名【大】〔-〕【元】【聖】 [0411022] 人地【大】地人【宋】【宮】人地人【元】【明】【聖】 [0411023] 若有【大】〔-〕【元】【明】【聖】 [0411024] 善【大】罪【明】【宮】 [0411025] 惡【大】福【明】【宮】 [0411026] 福【大】生福【宮】 [0411027] 界【大】〔-〕【元】【明】 [0411028] 那【大】〔-〕【元】【明】【聖】 [0411029] 入【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0411030] 得【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0411031] 當【大】常【宮】【聖】 [0411032] 五【大】*六【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [0411033] 言【大】〔-〕【聖】 [0411034] 是【大】〔-〕【聖】 [0411035] 諸【大】是諸【聖】 [0411036] 趣【大】道【聖】 [0411037] 五道往來【大】往來六道【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0411038] 相【大】*想【元】【明】*【聖】 [0411039] 有【大】*〔-〕【宮】【聖】* [0412001] 不【大】無【聖】 [0412002] 苦【大】苦苦【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0412003] 智【大】*智得度【元】【明】* [0412004] 相【大】〔-〕【聖】 [0412005] 是【大】〔-〕【宮】 [0412006] 位【大】住【宮】 [0412007] 位【大】〔-〕【聖】 [0412008] 性【大】性地【宋】【元】【明】【聖】 [0412009] 可【大】不【聖】 [0412010] 是【大】是法【宋】【元】【明】【宮】 [0412011] 為【大】為是【宮】 [0412012] 梵無區分 [0412013] 七譬【大】七喻【宋】【元】【明】【宮】法性非作【聖】 [0412014] 含【大】含所作非【宋】【元】【明】【宮】 [0412015] 得【大】道【宮】 [0412016] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0412017] 人若【大】生人【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0412018] 出【大】〔-〕【聖】 [0412019] 中【大】〔-〕【宮】【聖】 [0412020] 無【大】〔-〕【宮】 [0412021] 非【大】若非【宮】 [0412022] 亦【大】〔-〕【聖】 [0412023] 陰【大】眾【宮】【聖】 [0412024] 無【大】無無【宮】 [0413001] 為汝【大】〔-〕【聖】 [0413002] 住【大】性【宋】 [0413003] 若【大】〔-〕【聖】 [0413004] 者【大】〔-〕【聖】 [0413005] 不【大】〔-〕【聖】 [0413006] 生【大】生中【宋】【元】【明】【宮】 [0413007] 生【大】若生【宋】【元】【明】【宮】【聖】〔-〕【聖】 [0413008] 業【大】業因緣【宋】【元】【明】【宮】 [0413009] 犍【大】下同乾【宋】下同【元】下同【明】下同 [0413010] 館【大】*觀【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [0413011] 夫【大】大【聖】 [0413012] 是【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】如【大】 [0413013] 是【大】用是【宋】【元】【明】 [0413014] 有【大】*有得【宋】【元】【明】【宮】* [0413015] 如是【大】是如【聖】 [0413016] 以上梵 iti nirvastuka viparyāsa jñāna viveśana karma. [0413017] 經【大】經卷第卅八【聖】 [0413018] 有【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0413019] 如【大】〔-〕【宮】 [0413020] 議【大】義【宋】【宮】 [0413021] 如影如幻【大】如幻如影【宋】【元】【明】【宮】 [0413022] 那【大】*〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0413023] 解脫【大】背捨【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0414001] 二【大】一【宮】 [0414002] 具【大】我當具【宋】【元】【明】【宮】 [0414003] 汝【大】〔-〕【宮】 [0414004] 世尊【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0414005] 化【大】如化【元】【明】 [0414006] 道【大】道法【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0414007] 得【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0414008] 心【大】意【宋】【元】【明】【宮】 [0414009] 智【大】智知【宋】【元】【明】 [0414010] 不【大】〔-〕【聖】 [0414011] 諸【大】〔-〕【聖】 [0414012] 可【大】可得【宮】 [0414013] 知【大】如【明】 [0414014] 生【大】法【明】 [0414015] 住【大】住住【宋】【元】【明】【宮】 [0414016] 想【大】相【宋】【元】【明】 [0414017] 如【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0414018] 有戲論【大】戲論相【宋】【元】【明】【宮】 [0414019] 論【大】論相【聖】 [0414020] 有【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0414021] 相【大】〔-〕【宮】 [0414022] 亦【大】〔-〕【宮】 [0414023] 等【大】*平等【宋】【元】【明】【宮】* [0414024] 若【大】告【聖】 [0414025] 世【大】世間【宋】【元】【明】【宮】 [0414026] 汝【大】〔-〕【宮】 [0415001] 若【大】〔-〕【宮】【聖】 [0415002] 不【大】〔-〕【聖】 [0415003] 當知【大】〔-〕【宮】【聖】 [0415004] 天【大】〔-〕【聖】 [0415005] 梵【大】是梵【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415006] 天處【大】處天【元】【明】 [0415007] 內【大】是內【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415008] 無【大】是無【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415009] 佛【大】是佛【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415010] 十【大】是十【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415011] 恩【大】慈【宮】 [0415012] 今【大】令【聖】 [0415013] 法【大】法相【聖】 [0415014] 相【大】*性【宋】【元】【明】【宮】* [0415015] 相【大】相異【宋】【元】【明】【宮】 [0415016] 作【大】作不【聖】 [0415017] 不【大】不能【宋】【元】【明】【宮】 [0415018] 故【大】*〔-〕【聖】* [0415019] 不能具足【大】〔-〕【聖】 [0415020] 於諸佛【大】〔-〕【宮】 [0415021] 夫【大】*〔-〕【聖】* [0415022] 法【大】〔-〕【聖】 [0415023] 切【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415024] 性【大】*法【宮】* [0415025] 梵無區分 [0415026] 可【大】所【元】【明】【宮】【聖】 [0415027] 想【大】相【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415028] 空【大】空空【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415029] 何以故【大】所以者何【元】【明】【聖】 [0415030] 世【大】若世【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415031] 亦復是化不【大】〔-〕【聖】 [0415032] 變【大】〔-〕【宮】【聖】 [0416001] 佛【大】佛佛【宮】 [0416002] 斷諸【大】諸佛【聖】 [0416003] 斷【大】〔-〕【宮】 [0416004] 不【大】無【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0416005] 若【大】為【聖】 [0416006] (聞是不如化)四十四字【大】分別生滅者如化不生滅者不如化若新發意菩薩聞一切畢竟性空乃至涅槃亦如化心則恐怖【聖】 [0416007] 法【大】法皆【宋】【元】【明】 [0416008] 不【大】〔-〕【宮】 [0416009] 令【大】令得【宮】 [0416010] 本【大】先【聖】 [0416011] 不分卷【聖】以上梵. Dharmakyā dhikāraḥ śikśā parivartaḥ aṣṭamaḥ.
[A1] 為【CB】無【大】
[A2] 佛言【CB】【麗-CB】【磧-CB】言佛【大】(cf. K05n0003_p0510b01; Q05_p0087b07)
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