摩訶般若波羅蜜經

摩訶般若波羅蜜經卷第二十[18]

[19]實際品第八十

須菩提白佛言「世尊若眾生畢竟不可得菩薩為誰故行般若波羅蜜

佛告須菩提「菩薩為實際故行般若波羅蜜須菩提實際眾生際異者菩薩不行般若波羅蜜須菩提實際眾生際不異以是故菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以不壞實際法立眾生於實際中

須菩提白佛言「世尊若實際即是眾生際菩薩則為建立實際於實際世尊若建立實際於實際則為建立自性於自性世尊[1]應建立自性於自性世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時建立眾生於實際

佛告須菩提「實際不可建立於實際自性不可建立於自性須菩提今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故建立眾生於實際實際亦不異眾生際實際眾生際無二無別

須菩提白佛言「世尊何等是諸菩薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時建立眾生於實際亦不壞實際相

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故建立眾生於布施建立已說布施先後際[2][3]作是言[4]如是布施前際空後際空中際亦空施者亦空施報亦空受者亦空諸善男子是一切法實際中不可得汝等莫念布施異施者異施報異受者異若汝等不念布施異施者異施報異受者異是時布施能[5]取甘露味得甘露味[6]汝善男子以是布施故莫著色莫著受想行識何以故是布施布施相空施者施者空施報施報空受者受者空空中布施不可得施者不可得施報不可得受者不可得何以故是諸法畢竟自性空故

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故教眾生持戒語眾生言『汝善男子除捨殺生法乃至除捨邪見[7]何以故善男子如汝所分別法[8]是諸法無如是性汝善男子當諦思惟何等是眾生而欲奪命用何等物奪命乃至邪見亦如是』須菩提菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生是菩薩摩訶薩即為眾生說布施持戒果報『是布施持戒果報自性空知布施持戒果報自性空已是中不著不著故心不散能生智慧以是智慧斷一切結使煩惱[9]入無餘涅槃是世俗法非第一實義何以故空中無有滅亦無使滅者諸法畢竟空即是涅槃

「復次須菩提菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心教言『汝善男子來修行忍辱作忍辱人當樂忍辱汝所瞋者自性空汝來善男子如是思惟「我於何所法中瞋誰為瞋者所瞋者誰是法皆空是性空法無不空時是空非諸佛作非辟支佛聲聞[10]非菩薩摩訶薩作非諸天鬼神龍王阿修羅[11]陀羅摩睺羅伽非四天王天乃至非他化自在天非梵眾天乃至非淨居天非無邊空處乃至非有想非無[12]想諸天所作」汝當如是思惟「瞋誰誰是瞋者何等是瞋事是一切法[13]性空性空[14]法無有所瞋」』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時[15]是因[16]緣建立眾生於性空次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提是世俗法非第一實義何以故是性空中無有得者無有得法無有得處須菩提是名實際性空法菩薩摩訶薩為眾生故行是法眾生亦不可得何以故一切法離眾生相

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時方便力故見眾生懈怠教令身精進心精進作是言『諸善男子諸法性空中無懈怠法無懈怠者無懈怠事是一切法性皆空無過性空者汝等生身精進心精進為生善法故莫懈怠善法者若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧若諸禪定解脫三昧若四念處乃至八聖道分若空解脫門無相無作解脫門乃至十八不共法莫懈怠諸善男子是一切法性空中當知無礙相無礙法中無懈怠者無懈怠法』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教眾生令住性空不墮二法何以故是性空中無二無別故是無二法則無可[17]著處

「復次須菩提菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時教眾生令精進作是言『諸善男子勤精進若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧若禪定解脫三昧若四念處乃至八聖道分若空解脫門無相無作解脫門若佛十力若四無所畏若四無礙智若十八不共法若大慈大悲是諸法汝等莫念二相莫念不二相何以故是法性皆空是性空法不應用二相念不應用不二相念』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故成就眾生成就眾生已次第教令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道[18]菩薩位令得阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時見眾生亂心以方便力為利益眾生故作是言『諸善男子當修禪定汝莫生亂想當生一心何以故是法性皆空性空中無有法可得若亂若一心汝等住是三昧所有作業若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤精進若行禪定若修智慧若行四念處乃至若行八聖道分[1]行諸解脫次第定若行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好若聲聞道若辟支佛道若菩薩道若佛道若須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道若一切種智若成就眾生若淨佛國土汝等皆當應隨所願得住性空故』如是須菩提[2]菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力為利益眾生故從初發意終不懈廢常求善法利益眾生[A1]從一佛國至一佛國供養諸佛從諸佛聞法捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失是菩薩常得諸陀[3]羅尼[4]諸根具足所謂身根語根意根何以故是菩薩摩訶薩常修一切種智修一切種智故一切諸道皆修若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道行神通道菩薩常利益眾生終不忘失是菩薩住報得神通利益眾生入生死五道終不耗減如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空以禪定利益眾生

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空以方便力故利益眾生作是言『汝等諸善男子觀一切法性空善男子汝等當作諸業若身業若口業若意業取甘露味得甘露果性空中無有法退何以故性空不退亦無退者以性空非法亦非非法於無所有法中云何當有退』須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時如是教眾生常不懈廢是菩薩自行十善亦教他人行十善五戒八戒[5]成就齋亦如是自行初禪亦教他人令行初禪乃至第四禪亦如是常自行慈心亦教他人令行慈心乃至捨心亦如是自行無邊空處亦教他人令行無邊空處乃至非有想非無想處亦如是自行四念處亦教他人令行四念處乃至八聖道分佛十力乃至八十隨形好亦如是[6]於須陀洹果中生智慧亦不住是中亦教他人令得須陀洹果乃至阿羅漢亦如是自於辟支佛道中生智慧亦不住是中亦教他人令得辟支佛道[7]生阿耨多羅三藐三菩提道亦教他人[8]令生阿耨多羅三藐三菩提道如是須菩提菩薩摩訶薩行[9]菩薩道時方便力故終不懈廢

須菩提白佛言「世尊若諸法性常空常空中眾生不可得非法亦不可得菩薩摩訶薩云何求一切種智

佛告須菩提「如是如是如汝所言諸法性皆空空中眾生不可得非法亦不可得須菩提若一切法性不空菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提為眾生說性空法須菩提色性空受想行識性空菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時說五陰性空法說十二入十八界性空法說四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分性空法說三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好性空法說須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智斷煩惱習性空法須菩提若內空性不空外空乃至無法有法空性不空者則壞空性是性空不常不斷何以故是性空無住處亦無所從來亦無所從去須菩提是名法住相是中無法無聚無散無增無減無生無滅無垢無淨是為諸法相菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心不見法有所發無發無住是名法住相是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時見一切法性空不轉阿耨多羅三藐三菩提何以故是菩薩不見有法能障礙當何處生疑是名阿耨多羅三藐三菩提性空不得眾生不得我不得人不得壽不得命乃至不得知者見者性空中色不可得受想行識不可得乃至八十隨形好不可得須菩提譬如佛化作四眾——比丘比丘尼優婆塞優婆夷——常為是諸眾說法千萬億劫不斷

佛告須菩提「是諸化眾當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果[10]得阿耨多羅三藐三菩提記不

須菩提言「不也世尊何以故是諸化眾無有根本實[11]事故一切諸法性空亦無根本實事何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢[12]得阿耨多羅三藐三菩提記

「須菩提菩薩摩訶薩亦如是為眾生說性空法是眾生實不可得以眾生[13]墮顛倒故拔眾生令住不顛倒顛倒即是無顛倒顛倒不顛倒雖一相而多顛倒少不顛倒無顛倒處中則無我無眾生乃至無知者見者無顛倒處[1]中亦無色無受想行識無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提是名諸法性空菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時於眾生相顛倒中拔出眾生所謂無眾生有眾生相中拔出乃至知者見者相中拔出於無色色相中無受想行識受想行識相中拔出眾生十二入十八界乃至一切有漏法亦如是須菩提亦有諸無漏法所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分如是等法雖無漏法亦不如第一義[2]第一義相者無作無為無生無相無說是名第一義亦名性空亦名諸佛道是中不得眾生乃至不得知者見者不得色受想行識乃至不得八十[3]隨形好何以故菩薩摩訶薩非為道[4]法故求阿耨多羅三藐三菩提[5]為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提是性空前際亦是性空後際亦是性空中際亦是性空常性空無不性空時菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜為眾生[6]種種著相欲拔出故求道種智求道種智時遍行一切道若聲聞道若辟支佛道若菩薩道是菩薩具足一切道拔出眾生於邪想著淨佛國土已隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提須菩提過去十方諸佛道[7]所謂性空未來現在十方諸佛道[8]亦性空離性空世間無道無道果要從親近諸佛聞是諸法性空行是法不失[9]薩婆若

須菩提白佛言「世尊甚希有

「諸菩薩摩訶薩有行是性空法亦不壞性空相所謂色與性空異受想行識與性空異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異須菩提色即是性空性空即是色乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提即是性空性空即是阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「若色與性空異若受想行識與性空異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異菩薩摩訶薩不能得一切種智須菩提今色不異性空乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空以是故菩薩摩訶薩知一切法性空發意求阿耨多羅三藐三菩提何以故是中無有法若實若常但凡夫著色受想行識凡夫取色相取受想行識相有我心著內外[10]法故受後身色受想行識[11]以是因緣故不得脫生老病死愁憂苦惱往來[12]五道以是事故菩薩摩訶薩行性空波羅蜜不壞色等諸法相若空若不空何以故色性空相不壞色所謂是色是空[13]是受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是譬如虛空不壞虛空內虛空不壞外虛空外虛空不壞內虛空如是須菩提色不壞色空相色空相不壞色何以故是二法無有性能有所壞所謂是空是非空乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是

須菩提白佛言「世尊若一切法空無分別云何菩薩摩訶薩從初發意[14]以來作是願『我當得阿耨多羅三藐三菩提』世尊若一切法無分別云何菩薩發心言『我當得阿耨多羅三藐三菩提』世尊若分別諸法不能[15]得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「如是如是若菩薩摩訶薩行二相者無阿耨多羅三藐三菩提若分別作二分者無阿耨多羅三藐三菩提若不二不分別諸法則是阿耨多羅三藐三菩[16]菩提是不二相不壞相須菩提是菩提不色中行不受想行識中行乃至菩提亦不菩提中行何以故色即是菩提菩提即是色不二不分別乃至十八不共法亦如是是菩提非取故行非捨故行

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行菩薩摩訶薩菩提何處行

佛告須菩提「於汝意云何如佛所化人在何處行若取中[17]若捨中行

須菩提言「世尊非取中行非捨中行

佛言「菩薩摩訶薩菩提亦如是非取中行非捨中行須菩提於汝意云何阿羅漢夢中菩提何處行若取中行若捨中行不

[18]不也世尊非取中行非捨中行[19]世尊阿羅漢畢竟不眠云何夢中菩提若取中行若捨中行

「須菩提菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是非取中行非捨中行所謂色中行乃至一切種智中行

「世尊將無菩薩摩訶薩不行十地不行六波羅蜜不行三十七助道法不行十四空不行諸禪定解脫三昧不行佛十力乃至八十隨形好住五神通淨佛國土成就眾生得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「如是如是如汝所言今菩薩[20]離菩提無處行若不具足十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分無相[1]佛十力乃至八十隨形好常捨[2]行不誑法不錯謬法不具足是諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩住色相中住受想行識相中乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中能具足十地乃至得阿耨多羅三藐三菩提是相常寂滅無有法能增能減能生能滅能垢能淨能得道能得果世諦法故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提非第一實義何以[3]第一義中無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提亦無行阿耨多羅三藐三菩提者是一切法皆以世諦故說非第一義須菩提菩薩摩訶薩從初發意以來行阿耨多羅三藐三菩提菩提亦不增眾生亦不減菩薩亦[4]不增減須菩提[5]於意云何若人初得道[6]住無間三昧得無漏根成就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果汝爾時有所得若夢若心若道若道果不

須菩提言「世尊不得也

[7]「須菩提云何當知得阿羅漢道者

「世尊[8]諦法故分別名阿羅漢道

佛言「如是如是須菩提世諦故說名菩薩說名色受想行識乃至一切種智是菩提中無法可得若增若減以諸法性空故諸法性空尚不可得何況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七助道法空三昧無相無作三昧乃至一切佛法當有所得無有是處如是須菩提菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩[9]利益眾生[10]

摩訶般若波羅蜜經[11]具足品第八十一[12](丹照明品)

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩行六波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所畏四無礙智十八不共法不具足菩薩道不能得阿耨多羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故行檀[13]那波羅蜜不得施不得施者不得受者亦不遠離是法行檀那波羅蜜是則照明菩薩道如是須菩提菩薩以方便力故具足菩薩道具足已能得阿耨多羅三藐三菩提持戒忍辱精進禪定智慧乃至十八不共法亦如是

舍利弗白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜

佛告舍利弗「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故不壞色不隨色何以故是色性無故不壞不隨乃至受想行識亦如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨何以故檀那波羅蜜性無故乃至十八不共法亦如是

舍利弗白佛言「世尊若諸法無自性可壞可隨者云何菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處何以故菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提

佛告舍利弗「如汝所言菩薩不學般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提不離方便力故可得舍利弗若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若有一法[14]性可得應當取若不[15]可得何所取所謂此是般若波羅蜜是禪那波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜是色受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提舍利弗是般若波羅蜜不可取相乃至一切諸佛法不可取相舍利弗是名不取般若波羅蜜乃至佛法是菩薩摩訶薩所應學菩薩摩訶薩於是中學時學相亦不可得何況般若波羅蜜佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人法何以故舍利弗諸法無一法有性如是無性諸法何等是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩若無是諸賢聖云何有法[16]以是法故分別說是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩

舍利弗白佛言「世尊若諸法無性無實無根本云何知是凡夫人乃至是佛

佛告舍利弗「凡夫人所著處色有性有實不

「不也世尊

「但以顛倒心故受想行識乃至十八不共法亦如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故見諸法無性無根本故能發阿耨多羅三藐三菩提心

舍利弗白佛言[17]世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故見諸法無性無根本故[18]能發阿耨多羅三藐三菩提心

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見諸法根本住中退沒生懈怠心舍利弗[19]今諸法根本實無我無所有性常空但顛倒愚癡故眾生著陰是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相空時行般若波羅蜜自立如幻師為眾生說法慳者為說布施法破戒者為說持戒法瞋者為說忍辱法懈怠者為說精進法亂者為說禪定法愚癡者為說智慧法令眾生住布施乃至智慧然後為說聖法能出苦用是法故得須陀洹果乃至得阿羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提

舍利弗白佛言「世尊[1]菩薩摩訶薩得是眾生無所有教令布施持戒乃至智慧然後為說聖法能出苦以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提

佛告舍利弗「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時[2]有有所得過罪何以故舍利弗是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生但空法相續故名為眾生舍利弗菩薩摩訶薩[3]住二諦中為眾生說法世諦第一義諦舍利弗二諦中眾生雖不可得菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故為眾生說法眾生聞是法今世吾我尚不可得何況當得阿耨多羅三藐三菩提[4]者及所用法如是舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故為眾生說法

舍利弗白佛言「世尊是菩薩摩訶薩心曠大無有法可得若一相若異相若別相而能如是大[5]誓莊嚴用是莊嚴故不生欲界不生色界不生無色界不見有為性不見無為性而於三界中度脫眾生亦不得眾生何以故眾生不縛不解眾生不縛不解故無垢無淨無垢無淨故無分別[6]五道無分別五道故無業無煩惱無業無煩惱故亦不應有果報以是果報故生三界中

佛告舍利弗「如是如是如汝所言若眾生先有後無諸佛菩薩[7]則有過罪諸法五道生死亦如是若先[8]有後無諸佛菩薩則有過罪舍利弗今有佛無佛諸法相常住不異是法相中尚無我無眾生無壽命乃至無知者無見者何況當有色受想行識若無是法云何當有五道往來拔出眾生處舍利弗是諸法[9]性常空以是故諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相發阿耨多羅三藐三菩提意是中無有法我當得亦無有眾生定著處法不[10]可出但以眾生顛倒故著以是故菩薩摩訶薩發大誓莊嚴常不退阿耨多羅三藐三菩提是菩薩不疑『我當不得阿耨多羅三藐三菩提我必當得阿耨多羅三藐三菩提』得阿耨多羅三藐三菩提已用實法利益眾生令出顛倒舍利弗譬如幻師幻作百千萬億人與種種飲食令飽滿歡喜唱言『我得大[11]』於汝意云何是中有人食飲飽滿不

「不也世尊

佛言「如是舍利弗菩薩摩訶薩從初發意以來行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十四空三解脫門[12]背捨九次第定佛十力乃至十八不共法具足菩薩道成就眾生淨佛國土無眾生法可度

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩道菩薩行是道能成就眾生淨佛國土

佛告須菩提「菩薩摩訶薩從初發意以來行檀那波羅蜜行尸[13][14]毘梨[15][16]般若波羅蜜乃至行十八不共法成就眾生淨佛國土

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜成就眾生

佛告須菩提「有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時自布施亦教眾生布施作是言『諸善男子汝等莫著布施汝著布施故當更受身[17]受身故多受眾苦諸善男子諸法相中無所施無施者無受者是三法[18]性皆空是性空法不可取不可取相是性空』如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時布施眾生是中不得布施不得施者不得受者何以故無所得波羅蜜是名為檀那波羅蜜是菩薩不得是三法故能教眾生令得須陀洹果乃至令得阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時成就眾生是菩薩自行布施亦教他人[19]行布施讚歎布施法歡喜讚歎行布施者是菩薩如是布施已生剎利大姓婆羅門大姓居士大家若作小王若轉輪聖王是時以四事攝取眾生何等四布施愛語利行同事是四事攝取眾生已眾生漸漸住於戒四禪四無量心四無色定四念處八聖道分無相無作三昧得入正位中得須陀洹果乃至得阿羅漢果[20]若得辟支佛道若教令得阿耨多羅三藐三菩提作是言『諸善男子汝等當發阿耨多羅三藐三菩提[21]是阿耨多羅三藐三菩提易得[22]何以故無有定法眾生所著處但顛倒故眾生著[23]是故汝等自離生死亦當教他離生死汝等當發心能自利益亦當[1]得利益他人』須菩提菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜是行檀那波羅蜜因緣故從初發意以來終不墮惡道常作轉輪聖王何以故隨其所種得大果報是菩薩作轉輪聖王時見有乞者不作是念[2]我為餘事故受轉輪聖王果但為利益一切眾生故』是時作是言『此是汝物汝自取之莫有所難我無所惜我為眾生故受生死憐愍汝等故具足大悲』行是大悲饒益眾生亦不得實定眾生相[3]但有假名[4]字故可說是眾生是名字亦空[5]響聲實不可說相須菩提菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜於眾生中無所惜乃至不惜自身肌肉何況外物以是法故能出眾生生死何等是法所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法令眾生從生死中得脫

「復次須菩提菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中布施已作是言『諸善男子汝等[6]持戒來我當供給汝等令無所乏短衣食臥具乃至資生所須盡當給汝汝等乏少故破戒我當給汝所須令無所乏若飲食乃至七寶汝等住是戒律儀中漸漸當得盡苦[7]成於三乘而得度脫若聲聞乘[8]辟支佛乘[9]佛乘

「復次須菩提菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中若見眾生瞋惱作是言『諸善男子汝等以何[10]因緣故瞋惱我當與汝所須汝等所欲從我取之悉當給汝令無所乏若飲食衣服乃至資生所須』是菩薩住檀那波羅蜜中教眾生忍辱作是言『一切法中無有堅實汝等所瞋是因緣[11]亦空無堅實皆從虛妄憶想生[12]汝以[13]無根本瞋恚壞心惡口罵詈刀杖相加以至害命汝等莫以是虛妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受無量苦汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業以是罪業故尚不得人身何況得生佛世諸人佛世難值人身難得汝等莫失好時若失好時則不可救』是菩薩摩訶薩如是教化眾生自行忍辱亦教他人令行忍辱讚歎忍辱法歡喜讚歎行忍辱者是菩薩令眾生住忍辱中漸以三乘得盡眾苦如是須菩提菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令眾生住忍辱

「須菩提云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令眾生精進須菩提菩薩見眾生懈怠如是言『汝等何以懈怠』眾生言『因緣少故』是菩薩行檀那波羅蜜時語諸人言『我當令汝因緣具足若布施若持戒若忍辱如是等因緣[14]令汝具足』是眾生得菩薩利益因緣故身精進口精進心精進身精進口精進心精進故一切善法具足修聖無漏法修聖無漏法故當得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道若得阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時住精進波羅蜜攝取眾生

「須菩提云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時教化眾生令修禪那波羅蜜

佛告須菩提[15]「菩薩見眾生亂心作是言『汝等可修禪定』眾生言『我等因緣不具足故』菩薩言『我當與汝等作因緣以是因緣故令汝心不隨覺觀心不馳散』眾生以是因緣故斷覺觀入初禪二禪三禪四禪行慈悲喜捨心眾生以是禪無量心因緣故能修四念處乃至八聖道分修三十七助道法時漸入三乘而[16]般涅槃終不失道如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時[17]檀那波羅蜜攝取眾生令行禪那波羅蜜

「須菩提云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜以般若波羅蜜攝取眾生須菩提菩薩見眾生愚癡無有智慧作是言『汝等何[18]以故不修智慧』眾生言『因緣未具[19]足故』菩薩住檀那波羅蜜中作是言『汝等所須得智慧具足從我取之所謂布施持戒忍辱精進[20]入禪定是因緣具足已[21]汝等如是思惟「思惟般若波羅蜜時有法可得不若我若眾生若壽命乃至知者見者可得不若色受想行識若欲界色界無色界若六波羅蜜若三十七助道法若須陀洹果若斯陀含阿那含[22]阿羅漢果辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提可得不」』是眾生如是思惟時於般若波羅蜜中無有法可得可著處若不著諸法是時不見[23]法有生有滅有垢有淨不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅[24]是天是人是持戒是破戒是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時以般若波羅蜜攝取眾生

「須菩提云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取眾生須菩提菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養具利益眾生以是利益因緣故眾生能修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分眾生行是三十七助道法於生死中得解脫如是須菩提[A2]薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生

「復次須菩提菩薩摩訶薩教化眾生時如是言『諸善男子汝等從我取所須物若飲食衣服臥具香華乃至七寶等種種[1]資生所須[2]當以是攝取眾生汝等長夜利益安樂莫作是念「是物非我所有我長夜為眾生故集此諸物」汝等當取是物如己物無異教化眾生令行布施持戒忍辱精進禪定智慧乃至令得三十七助道[3]佛十力乃至十八不共法亦令得諸無漏[4]所謂須陀洹[5]果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提』如是須菩提菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時應如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來[6]

「復次須菩提菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生作是[7]『眾生汝等少何因緣故破戒我當與汝作具足因緣若布施乃至智慧及種種資生所須』是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜利益眾生令行十善遠離十不善道是諸眾生持諸戒不破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒漸以三乘而得盡苦尸羅波羅蜜為首如檀那波羅蜜說餘四波羅蜜亦如是[8]

摩訶般若波羅蜜經卷第二十五


校注

[0400018] 五【大】*八【宋】【元】【明】【宮】* [0400019] 實【大】摩訶般若波羅蜜經實【聖】 [0401001] 應【大】得【宋】【元】【明】【宮】 [0401002] 相【大】〔-〕【元】【明】 [0401003] 空【大】〔-〕【聖】 [0401004] 如【大】〔-〕【聖】 [0401005] 取【大】*趣【宋】【元】【明】【宮】* [0401006] 果【大】異【宮】 [0401007] 法【大】〔-〕【聖】 [0401008] 是諸法【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0401009] 習【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0401010] 作【大】〔-〕【聖】 [0401011] 陀【大】那【宋】【元】【明】【宮】 [0401012] 想【大】想處【宋】【元】【明】【宮】 [0401013] 性【大】相【宋】【元】【明】 [0401014] 法【大】〔-〕【聖】 [0401015] 是【大】〔-〕【聖】 [0401016] 緣【大】緣法【宋】【元】【明】【宮】 [0401017] 著【大】瞋【聖】 [0401018] 菩【大】入菩【元】【明】 [0402001] 行【大】〔-〕【聖】 [0402002] 菩【大】*若菩【宋】【元】【明】【宮】* [0402003] 羅【大】隣【宋】【元】【明】【宮】 [0402004] 法【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0402005] 成就齋【大】〔-〕【聖】 [0402006] 於【大】*〔-〕【宮】【聖】* [0402007] 生【大】*至【宋】【元】【明】【宮】* [0402008] 令生【大】〔-〕【聖】 [0402009] 菩薩道時【大】般若波羅蜜【宋】【元】【明】 [0402010] 得【大】〔-〕【聖】 [0402011] 事【大】〔-〕【聖】 [0402012] 果【大】〔-〕【聖】 [0402013] 墮【大】〔-〕【聖】 [0403001] 中【大】〔-〕【聖】 [0403002] 相【大】相者【宮】 [0403003] 隨【大】種【宮】 [0403004] 法【大】〔-〕【聖】 [0403005] 心【大】〔-〕【宋】【明】【宮】【聖】 [0403006] 種種著【大】著眾生【元】【明】【聖】 [0403007] 所謂【大】〔-〕【聖】 [0403008] 亦【大】所謂【宋】【元】【明】【宮】 [0403009] 薩婆若【大】一切種智【宋】【元】【明】【宮】 [0403010] 法【大】物【聖】 [0403011] 以是因緣【大】〔-〕【聖】 [0403012] 五【大】六【聖】 [0403013] (是受想如是)十九字【大】〔-〕【聖】 [0403014] 以【大】*已【元】【明】【聖】* [0403015] 得【大】〔-〕【聖】 [0403016] 提【大】提須菩提【宮】 [0403017] 行【大】〔-〕【聖】 [0403018] 不【大】〔-〕【聖】 [0403019] 世尊【大】何以故【宋】【元】【明】【宮】 [0403020] 離【大】雖【宋】【元】【明】【宮】 [0404001] 作【大】作解脫【宋】【元】【明】【宮】 [0404002] 行不誑【大】〔-〕【聖】 [0404003] 故【大】〔-〕【聖】 [0404004] 不【大】無【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0404005] 於【大】於汝【宋】【元】【明】【宮】 [0404006] 時【大】〔-〕【聖】 [0404007] 言【大】告【宋】【元】【明】【聖】 [0404008] 諦【大】俗【宋】【宮】 [0404009] 提【大】提法【宋】【元】【明】 [0404010] 以上梵. iti Sāṃkotika jñāna vivcśana karma. [0404011] 具足【大】照明【宮】卷第廿六具足【聖】 [0404012]品【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0404013] 那【大】*〔-〕【聖】* [0404014] 性【大】〔-〕【聖】 [0404015] 可【大】〔-〕【元】【聖】 [0404016] 以【大】知【元】【明】 [0404017] 世尊【大】〔-〕【聖】 [0404018] 能【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0404019] 今【大】〔-〕【聖】 [0405001] 菩【大】是菩【聖】 [0405002] 有【大】〔-〕【聖】 [0405003] 住【大】注【聖】 [0405004] 者【大】〔-〕【聖】 [0405005] 誓【大】*〔-〕【元】【明】【聖】* [0405006] 五【大】*六【聖】* [0405007] 則【大】〔-〕【聖】 [0405008] 有後無【大】無有後【聖】 [0405009] 性【大】〔-〕【宮】 [0405010] 可【大】〔-〕【聖】 [0405011] 福【大】福我得大福【宋】【元】【明】【宮】 [0405012] 背捨【大】解脫【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0405013] 羅【大】羅波羅蜜【宋】【元】【明】【宮】 [0405014] 提【大】提波羅蜜【宋】【元】【明】【宮】 [0405015] 耶【大】耶波羅蜜【宋】【元】【明】【宮】 [0405016] 那【大】那波羅蜜【宋】【元】【明】【宮】 [0405017] 受【大】更受【宋】【元】【明】【宮】 [0405018] 性皆【大】皆性【宋】【元】【明】【宮】 [0405019] 行【大】令行【宋】【元】【明】【宮】 [0405020] 若【大】〔-〕【聖】 [0405021] 心是【大】〔-〕【聖】 [0405022] 耳【大】取【聖】 [0405023] 處【大】〔-〕【聖】 [0406001] 得【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0406002] 我【大】我不【元】【明】【聖】 [0406003] 但【大】空但【聖】 [0406004] 字【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0406005] 響【大】嚮【聖】 [0406006] 持戒來【大】來持戒【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0406007] 成【大】乘【宋】【元】【明】【宮】 [0406008] 辟【大】若辟【宋】【元】【明】 [0406009] 佛【大】若佛【宋】【元】【明】【宮】 [0406010] 因【大】以【聖】 [0406011] 亦【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0406012] 汝以【大】汝等以【三】【宮】無【聖】 [0406013] 無【大】無有【宋】【元】【明】【宮】有【聖】 [0406014] 故【大】〔-〕【聖】 [0406015] 言【大】〔-〕【聖】 [0406016] 般【大】得【元】【明】【聖】 [0406017] 檀【大】禪【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0406018] 以【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0406019] 足【大】*〔-〕【聖】* [0406020] 入【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0406021] 汝等【大】作【聖】 [0406022] 阿【大】若阿【宋】【元】【明】 [0406023] 法【大】諸法【聖】 [0406024] 眾【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0407001] 資生所須【大】所須資生之物【宋】【元】【明】【宮】 [0407002] 當【大】等【明】 [0407003] 法【大】〔-〕【宮】 [0407004] 果【大】法【宋】【元】【明】【宮】 [0407005] 果【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0407006] 苦【大】之苦【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0407007] 語【大】言【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0407008] 梵無區分
[A1] 從【CB】【麗-CB】徒【大】(cf. K05n0003_p0494b16)
[A2] 薩摩【CB】【麗-CB】【磧-CB】摩薩【大】(cf. K05n0003_p0501c06; Q05_p0082a07)
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