摩訶般若波羅蜜經

摩訶般若波羅蜜經卷第二十[8]

[11]方便品第[12]六十九

爾時須菩提白佛言「世尊是菩薩摩訶薩如是方便[13]力成就者發意[14]以來幾時

佛告須菩提「是菩薩摩訶薩能成就方便力者發意以來無量億阿僧祇劫

須菩提言「世尊是菩薩摩訶薩如是成就方便力者為供養幾佛

佛言「是菩薩成就方便力者供養如恒河沙等諸佛

須菩提白佛言「世尊菩薩得如是方便力者種何等善根

佛言「菩薩成就如是方便力者從初發意以來[15]檀那波羅蜜無不具足[16]尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜[17]禪那波羅蜜般若波羅蜜無不具足

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有須菩提譬如日月周行照四天下多有所益般若波羅蜜亦如是照五波羅蜜多有所益須菩提譬如轉輪聖王若無輪寶不得名為轉輪聖王輪寶成就故[18]名轉輪聖王五波羅蜜亦如是若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字須菩提譬如無夫婦人易[1]可侵陵五波羅蜜亦如是遠離般若波羅蜜魔若魔天壞之則易譬如有夫婦人難可侵陵五波羅蜜亦如是得般若波羅蜜魔若魔天不能[2]沮壞須菩提譬如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞五波羅蜜亦如是不遠離般若波羅蜜魔若魔天若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞須菩提譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王五波羅蜜亦[3]復如是隨順般若波羅蜜譬如眾川萬流皆入[4]於恒河隨入大海五波羅蜜亦如是般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若譬如人之右手所作事便般若波羅蜜亦如是如人左手造事不便五波羅蜜亦如是譬如眾流若大若小俱入大海合為一味五波羅蜜亦如是為般若波羅蜜所護隨般若波羅蜜入薩婆若得波羅蜜名字譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前導王意欲住輪則為住令四種兵滿其所願輪亦不離其處般若波羅蜜亦如是導五波羅蜜到薩婆若常是中住不過其處譬如轉輪聖王[5]常四種兵[6]輪寶在前導般若波羅蜜亦如是導五波羅蜜到薩婆若住般若波羅蜜亦不分別[7]檀那波羅蜜隨從我尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜[8]禪那波羅蜜不隨[9]檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨從尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜亦如是何以故諸波羅蜜性無所能作自性空虛誑如野馬

爾時須菩提白佛言「世尊若一切法自性空云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提

[10]須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念『是世間心皆顛倒我若不行方便力不能度脫眾生[11]生死我當為眾生故行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜』是菩薩為眾生故捨內外物捨時作是念『我無所捨何以故是物必當壞敗』菩薩作如是思惟能具足檀那波羅蜜為眾生故終不破戒何以故菩薩作是念『我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提若殺生是所不應乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提若作邪見若貪著聲聞辟支佛地是所不應』菩薩摩訶薩如是思惟能具足尸羅波羅蜜菩薩為眾生故不瞋[12]乃至不生一念菩薩如是思惟『我應利益眾生云何而起瞋心』菩薩如是能具足羼提波羅蜜菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提常不生懈怠心菩薩如是行能具足毘梨耶波羅蜜菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心菩薩如是行能具足禪那波羅蜜菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧何以故除智慧不可以餘法度脫眾生故菩薩如是行能具[13]足般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊若諸波羅蜜無差別相云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一最上微妙

佛告須菩提「如是如是諸波羅蜜雖無差別若無般若波羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字因般若波羅蜜五波羅蜜得波羅蜜名字須菩提譬如種種色[14]到須彌山王邊皆同一色五波羅蜜亦如是因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是般若波羅蜜何以故是諸波羅蜜無自性故以是因緣故諸波羅蜜無差別

須菩提白佛言「世尊若隨實義無分別云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙

佛言「如是如是須菩提雖實義中無有分別但以世俗法故[15]假說檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜為欲度眾生生死是眾生實不生不死不起不退須菩提眾生無所有故當知一切法無所有以是因緣故般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙須菩提譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙般若波羅蜜亦如是於五波羅蜜中第一最上最妙

須菩提白佛言「世尊[16]以何意故說般若波羅蜜最上最妙

佛告須菩提「是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中住不住故

須菩提白佛言「世尊般若波羅蜜有法可取可捨不

佛言「不也須菩提般若波羅蜜無法可取無法可捨何以故一切法不取不捨故

「世尊般若波羅蜜於何等法不取不捨

佛言「般若波羅蜜於色不取不捨於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨

「世尊云何不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提

佛言「若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提

須菩提言「世尊若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提云何得增益善根善根不增云何具足諸波羅蜜若不具足諸波羅蜜云何得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提是時善根增益善根增益故具足諸波羅蜜諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提何以故不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時便得阿耨多羅三藐三菩提

「世尊何因緣故色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時便得阿耨多羅三藐三菩提

佛言「以念故著欲界色界無色界不念故無所著如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著

「世尊菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處

佛言「菩薩摩訶薩如是行不住色乃至不住一切種智

「世尊何因緣故色中不住乃至一切種智中不住

佛言「不著故不住何以故是菩薩不見有法可著可住如是須菩提菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜須菩提若菩薩摩訶薩作是念『若能如是行如是修是行般若波羅蜜我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜』若如是取相則遠離般若波羅蜜若遠離般若波羅蜜則遠離檀那波羅蜜乃至遠離一切種智何以故般若波羅蜜無有著處亦無著者自性無故菩薩摩訶薩若復如是取相則於般若波羅蜜退若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提不得受記菩薩摩訶薩復作是念『住是般若波羅蜜能生檀那波羅蜜乃至能生大悲』若作是念則為失般若波羅蜜失般若波羅蜜者則不能生檀那波羅蜜乃至不能生大悲菩薩若復作是念『諸佛知諸法無受[1]相故得阿耨多羅三藐三菩提』菩薩若作如是演說開示教[2]則失般若波羅蜜何以故諸佛於諸法無所知無所得亦無法可說何況當有所得無有是處

須菩提白佛言「世尊菩薩行般若波羅蜜云何無是過失

佛言「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念『諸法無所有不可取若法無所有不可取則無所得』若如是行為行般若波羅蜜若菩薩摩訶薩著無所有法則遠離般若波羅蜜何以故般若波羅蜜中無有著法故

須菩提白佛言「世尊般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶乃至一切種智遠離一切種智耶世尊若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜乃至一切種智遠離一切種智菩薩云何[3]得般若波羅蜜乃至得一切種智

佛言「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不生色是色誰色乃至一切種智不生是一切種智誰一切種智如是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不觀色若常若無常若苦若樂若我若非我若空若不空若離若非離何以故自性不能生自性乃至一切種智亦如是若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀色乃至觀一切種智能生般若波羅蜜乃至能生一切種智譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從般若波羅蜜亦如是有所至處五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住譬如善御駕駟不失平道隨意所至般若波羅蜜亦如是御五波羅蜜不失正道至薩婆若

須菩提言「世尊何等是菩薩摩訶薩道何等是非[4]

佛言「聲聞道非菩薩道辟支佛道非菩薩道一切智道是菩薩摩訶薩道須菩提是名菩薩摩訶薩道非道

須菩提言「世尊諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜為大事故[5]所謂示是道是非道

佛言「如是如是須菩提般若波羅蜜為大事故興所謂示是道是非道須菩提是般若波羅蜜為度無量眾生故興為利益阿僧祇眾生故興般若波羅蜜雖作是利益亦不受色亦不受受想行識亦不受聲聞辟支佛地須菩提般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩[6]示阿耨多羅三藐三菩提能令[7]遠離聲聞辟支佛地住薩婆若般若波羅蜜無所生無所滅諸法常住故

須菩提言「世尊若般若波羅蜜無所生無所[8]菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時[9]應云何布施云何應持戒云何應[10]忍辱云何應勤精進云何應入禪定云何應修智慧

佛告須菩提「菩薩摩訶薩念薩婆若應布施念薩婆若應持戒忍辱精進[1]智慧是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之[2]應迴向阿耨多羅三藐三菩提若如是迴向則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德須菩提若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜則不遠離薩婆若以是故須菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應學應行六波羅蜜菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切善根當得阿耨多羅三藐三菩提以是故須菩提菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜

須菩提言「世尊云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜

佛言「菩薩摩訶薩應如是觀色不合不散受想行識不合不散乃至一切種智不合不散是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜

「復次須菩提菩薩摩訶薩應作是念『我[3]當不住色中不住受想行識中乃至不住一切種智中』如是應習行六波羅蜜何以故是色無所住乃至薩婆若無所住如是須菩提菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜應當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提譬如士夫欲食[4]菴羅果若波那婆果當種其子隨時溉灌守護漸漸生長時節和合便有果實得而食之須菩提菩薩摩訶薩亦如是欲得阿耨多羅三藐三菩提當學六波羅蜜以布施攝取眾生持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生度眾生生死[5]如是行當得阿耨多羅三藐三菩提以是故須菩提菩薩摩訶薩欲不隨他人語當學般若波羅蜜欲淨佛國土成就眾生欲坐道場欲轉法輪當學般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊應如是學般若波羅蜜耶

佛言「菩薩應如是學般若波羅蜜欲於諸法得自在當學般若波羅蜜何以故學是般若波羅蜜於一切諸法中得自在故

「復次[6]須菩提般若波羅蜜於一切諸法中最大譬如大海於萬川中最大般若波羅蜜亦如是於一切諸法中最大以是故諸欲求聲聞辟支佛及菩薩道應當學般若波羅蜜檀那波羅蜜乃至一切種智須菩提譬如射師執如意弓箭不畏怨敵菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不能壞以是故須菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應學般若波羅蜜是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念

須菩提白佛言「世尊云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時十方諸佛皆念行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆念云何念布施不可得持戒忍辱[7]禪定智慧不可得乃至一切種智不可得菩薩能如是不得諸法故諸佛念是菩薩摩訶薩

「復次須菩提諸佛不以色故念不以受想行識故念乃至不以一切種智故念

須菩提言「世尊菩薩摩訶薩多有所學實無所學

佛言「如是如是須菩提菩薩多有所學實無所學何以故是菩薩所學諸法皆不可得

須菩提白佛言「世尊佛所說法若略若廣於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提六波羅蜜若略若廣應當受持親近讀誦讀誦已思惟正觀心數法不行故

[8]佛告須菩提「如是如是菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜當知一切法略廣相

須菩提言「世尊云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相

佛言「知色如相知受想行識乃至知一切種智如相如是能知一切法略廣相

須菩提言「世尊云何色如相云何受想行識乃至一切種智如相

佛告須菩提「是色如無生無滅無住是名色如相乃至一切種智如相無生無滅無住是名一切種智如相是中菩薩摩訶薩應學

「復次須菩提菩薩摩訶薩知諸法實際時知一切法略廣相

「世尊何等是諸法實際

佛言「無際是名實際菩薩學是[9]知一切諸法略廣相須菩提若菩薩摩訶薩知諸法法性是菩薩能知一切法略廣相

「世尊何等是諸法法性

佛言「色性是名法性是性無分無非分須菩提菩薩摩訶薩知法性故知一切法略廣相

須菩提白佛言「世尊復云何應知一切法略廣相

佛言「若菩薩摩訶薩知一切法不合不散

須菩提言「世尊何等法不合不散

佛言「色不合不散受想行識不合不散乃至一切種智不合不散有為性無為性不合不散何以故是諸法自性無云何有合[10]若法自性無是為非法[1]法與非法不合不散如是應當知一切法略廣相

須菩提言「世尊是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜世尊是略攝般若波羅蜜中初發意菩薩摩訶薩應學乃至十地菩薩摩訶薩亦應學是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜則知一切法略廣相世尊是門利根菩薩摩訶薩[2]所入

佛言「鈍根菩薩亦可入[3]是門中根菩薩散心菩薩亦可入是門是門無礙若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入精進不懈怠正憶念攝心者能入欲住阿[4]惟越致地欲逮一切種智者能入是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學[5]如禪波羅蜜所說當學乃至如檀波羅蜜所說當學是菩薩摩訶薩當得一切智是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所有魔事欲起即滅以是故菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜是時無量阿僧祇國土中現在諸佛念是行般若波羅蜜菩薩何以故是般若波羅蜜中生過去未來現在諸佛故以是故菩薩摩訶薩應如是思惟『過去未來現在諸佛所得法我亦當得』如是須菩提菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜乃至彈指頃是菩薩福德甚多若有人教三千大千[6]國土中眾生自恣布施教令持戒禪定智慧教令得解脫[7]得解脫知見教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃何以故是般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道[8]十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故

「復次須菩提菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須臾時若半日若一日若一月若百日若一歲若百歲若一劫若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多勝於教十方恒河沙等世界中眾生布施持戒禪定智慧解脫解脫知見教令得須陀洹果乃至辟支佛道何以故諸佛從般若波羅蜜中生說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見須陀洹果乃至辟支佛道若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住當知是菩薩摩訶薩是阿惟越致為諸佛所念如是方便力成就當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根與善知識相隨久行六波羅蜜久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智當知是菩薩住法王子地滿足諸願常不離諸佛不離諸善根從一佛國至一佛國當知是菩薩辯才無盡具足[9][10]陀羅尼身色具足受記具足故為眾生受身當知是菩薩善知字門善知非字門善於言善於不言善於一言善於二言善於多言善知女語善知男語善知色乃至識善知世間性善知涅槃性善知法相善知有為相善知無為相善知有法善知無法善知自性善知他性善知合法善知散法善知相應法善知不相應法善知相應不相應法善知[11]善知不如善知法性善知法位善知緣善知無緣善知陰善知界善知入善知四諦善知十二[12]因緣善知四禪善知四無量心善知[13]無色定善知六波羅蜜善知四念處乃至善知一切種智善知有為性善知無為性善知有性善知無性善知色觀善知受想行識觀乃至善知一切種智觀善知色色相空善知受[14]想行識識相空乃至善知菩[15]提菩提相空善知捨道善知不捨道善知生善知滅善知住異善知欲善知瞋善知癡善知不欲善知不瞋善知不癡善知見善知不見善知邪見善知正見善知一切見善知名善知色善知名色善知因緣善知次第緣善知緣緣善知增上緣善知行相善知苦善知集善知滅善知道善知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知天善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生趣善知人趣善知天趣善知須陀洹善知須陀洹果善知須陀洹道善知斯陀含善知斯陀含果善知斯陀含道善知阿那含善知阿那含果善知阿那含道善知阿羅漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道善知辟支佛善知辟支佛果善知辟支佛道善知佛善知[16]一切智善知一切智道善知諸根善知諸根具足善知慧善知疾慧善知有力慧善知利慧善知出慧善知達慧善知廣慧善知深慧善知大慧善知無等慧善知[1]實慧善知過去世善知未來世善知現在世善知方便善知待眾生善知心善知深心善知義善知語善知分別三乘須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜得如是等利益[2]

[3]摩訶般若波羅蜜經三慧品第[4]七十

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜云何生般若波羅蜜云何修般若波羅蜜

佛言「色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故應行般若波羅蜜受想行識亦如是如汝[5]所問『云何生般若波羅蜜』如虛空生故應生般若波羅蜜如汝[6]『云何修般若波羅蜜』修諸法破壞故應修般若波羅蜜

須菩提言「世尊行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜應幾時

佛言「從初發[7]意乃至坐道場應行應生應修般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊次第心應行般若波羅蜜

佛言「常不捨薩婆若心不令餘念得入為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜若心心數法不行故為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩修般若波羅蜜當得薩婆若不

佛言「不

「世尊不修般若波羅蜜得薩婆若不

佛言「不

「世尊修不修得薩婆若不

佛言「不

「世尊非修非不修得薩婆若不

佛言「不

「世尊若不爾云何當得薩婆若

佛言「菩薩摩訶薩得薩婆若如如相

「世尊云何如如相

「如實際

「云何如實際

「如法性

「云何如法性

「如我性眾生性壽命性

「世尊云何我性眾生性壽命性

佛告須菩提「於汝意云何眾生壽命法可得不

須菩提言「不可得

佛言「若我眾生壽命不可得云何當說有我性眾生性壽命性若般若波羅蜜中不說有一切法當得一切種智

須菩提言「世尊但般若波羅蜜是不可說禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說

佛告須菩提「般若波羅蜜不可說檀那波羅蜜乃至一切法若有為若無為若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法亦不可說

「世尊若一切法不可說云何說是地獄是畜生是餓鬼是人是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是諸佛

佛告須菩提「於汝意云何是眾生名字實可得不

[8]須菩提言「世尊不可得

佛言「若眾生不可得云何當說有地獄餓鬼畜生須陀洹乃至佛如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應當學一切法不可說

須菩提言「世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應學色[9]應學受想行識乃至應學一切種智

佛告須菩提「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時應學色不增不減乃至應學一切種智不增不減

須菩提言「世尊云何色不增不減學乃至一切種智不增[10]不減學

佛言「不生不滅故學

「世尊云何名不生不滅學

佛言「不起不作諸行業若有若無故

「世尊云何名不起不作諸行業若有若無

佛言「觀諸法自[11]相空故

「世尊云何應觀諸法自相空

佛言「應觀色色相空應觀受想行識識相空應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空應觀內空內空相空乃至應觀自相空自相空相空應觀四禪四禪相空乃至滅受想定滅受想定相空應觀四念處四念處相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空如是須菩提菩薩行般若波羅蜜時應行諸法自相空

「世尊若色色相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜

佛言「不行是名行般若波羅蜜

「世尊云何不行是行般若波羅蜜

佛言「般若波羅蜜不可得故菩薩不可得行亦不可得行者行法行處[12]亦不可得故是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜一切諸戲論不可得故

「世尊若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜初發意菩薩云何行般若波羅蜜

「須菩提菩薩從初發意[13]以來應學空無所得法是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禪定[14]用無所得法故修智慧乃至一切種智亦如是

須菩提白佛言「世尊云何名有所得云何名無所得

佛告須菩提「諸有二者是有所得無有二者是無所得

「世尊何等是二有所得何等是不二無所得

佛言「眼色為二乃至意法為二乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二是名為二

「世尊從有所得中無所得從無所得中無所得

佛言「不從有所得中無所得不從無所得中無所得須菩提有所得無所得平等是名無所得如是須菩提菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學須菩提菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜是名無所得者無有過失

須菩提白佛言「世尊若菩薩行般若波羅蜜不行有所得不行無所得云何從一地至一地得一切種智

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不住有所得中從一地至一地何以故有所得中住不能從一地至一地何以故須菩提無所得[1]是般若波羅蜜相無所得是阿耨多羅三藐三菩提相無所得亦是行般若波羅蜜者相須菩提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊若般若波羅蜜不可得阿耨多羅三藐三菩提亦不可得行般若波羅蜜者亦不可得云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得色不得受想行識乃至不得阿耨多羅三藐三菩提

「世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中入已淨佛國土成就眾生得一切種智得一切種智已轉法輪作佛事度眾生生死

佛告須菩提「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊菩薩為何事故行般若波羅蜜

佛言「無所為故行般若波羅蜜何以故一切諸法無所為無所作般若波羅蜜亦無所為無所作阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作菩薩亦無所為無所作如是須菩提菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作

須菩提白佛言「世尊若諸法無所為無所作不應分別有三乘——聲聞辟支佛佛乘

佛告須菩提「諸法無所為無所作[2]中無有分別有所為有所作中有分別何以故凡夫愚人不聞聖法著五受陰所謂色受想行識著檀那波羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提是人念『有是色得是色』乃至念『有是阿耨多羅三藐三菩提得是阿耨多羅三藐三菩提』是菩薩作是念『我當得阿耨多羅三藐三菩提我當度眾生生死』須菩提我以五眼觀尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提[3]何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死

須菩提白佛言「世尊若佛以五眼觀不見眾生生死中可度者今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提分別眾生有三聚——正定邪定不定

「須菩提我得阿耨多羅三藐三菩提初不得眾生三聚若正定若邪定若不定須菩提以眾生無法有法想[4]以除其妄著世俗法故[5]說有得非第一義

「世尊非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶

佛言「不也

「世尊住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶

佛言「不也

「世尊若不住第一義中得亦不住顛倒中得將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶

佛言「不也我實得阿耨多羅三藐三菩提無所住若有為相若無為相須菩提譬如佛所化人不住有為相不住無為相化人亦有來有去亦坐亦立須菩提[6]是化人若行檀那波羅蜜行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜行四禪四無量心四無色定五神通行四念處乃至行八聖道分入空三昧無相三昧無作三昧行內空乃至無法有法空行八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪是化人化作無量眾生有三聚須菩提於汝意云何是化人[7]有行檀那波羅蜜乃至有三聚眾生不

須菩提言「不也

「須菩提佛亦如是知諸法如化如化人度化眾生無有實眾生可度如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如佛所化人行

須菩提白佛言「世尊若一切法如化佛與化人有何等差別

佛告須菩提「佛與化人無有差別何以故佛能有所作化人亦能有所作

「世尊若無佛[8]化獨能有所作不

佛言「能有所作

須菩提言「世尊云何無佛化能有所作

「須菩提譬如過去有佛名須扇多為欲度菩薩故化作[9]佛而自滅度是化佛住[10]半劫作佛事授應菩薩行者記已滅度一切世間眾生[11]謂佛實滅度須菩提化人實無生無滅如是須菩提菩薩行般若波羅蜜當信知諸法如化

「世尊若佛佛所化人無差別者云何令布施清淨如人供養佛是眾生乃至無餘涅槃福德不盡若供養化佛是人乃至無餘涅槃福德亦應不盡耶

佛語須菩提「佛以諸法實相故與一切眾生天及人作福田化佛亦以諸法實相故與一切眾生天及人作福田

佛告須菩提「置是化佛及於化佛所種福德若有善男子善女人但以敬心念佛是善根因緣乃至畢苦其福不盡須菩提置是敬心念佛若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛乃至畢苦其福不盡須菩提置是敬心念佛散華念佛若有人一稱南無佛乃至畢苦其福不盡如是須菩提佛福田中[1]其福無量以是故須菩提當知佛與化佛無有差別諸法[2]相無異故須菩提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中是諸法實相不應壞所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提[3]

須菩提白佛言「世尊若諸法實相不應壞佛何以壞諸法相『是色是受想行識是內法是外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間是出世間是有諍法是無諍法是有為法是無為法等』世尊將無壞諸法相

佛告須菩提「不也以名字相故示諸法欲令眾生解佛不壞諸法法相

須菩提白佛言「世尊若以名字相故說諸法令眾生解世尊若一切法無名無相云何以名相示眾生欲令解

佛告須菩提「隨世俗法有名相實無著處須菩提如凡人聞說苦著名隨相須菩提諸佛及弟子不著名不隨相須菩提若名著名相著相空亦應著空無相亦應著無相無作亦應著無作實際亦應著實際法性亦應著法性無為性亦應著無為性須菩提是一切法但有名相是法不住名相中如是須菩提菩薩摩訶薩但名相中住應行般若波羅蜜是名相中亦不應著

「世尊若一切有為法但名相者菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦菩薩行道時布施持戒行忍辱[4]勤精進入禪定修智慧行四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分行空行無相行無作行佛十力乃至具足大[5][6]

佛言「如須菩提所說若一切有為法但有名相者菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道須菩提若有為法但[7]有名相等是名相名相[8]亦空以是故菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脫眾生是名相亦無生無滅無住

爾時須菩提白佛言「世尊世尊說一切種智

佛告須菩提「我說一切種智

須菩提言「佛說一切智說道種智說一切種智是三種智有何差別

佛告須菩提「薩婆若是一切聲聞辟支佛智道種智是菩薩摩訶薩智一切種智是諸佛智

須菩提白佛言「世尊何因緣故薩婆若是聲聞辟支佛智

佛告須菩提「一切名所謂內外法是聲聞辟支佛能知不能用一切道一切種[9]

須菩提言「世尊何因緣故道種智是諸菩薩摩訶薩智

佛告須菩提「一切道菩薩摩訶薩應知若聲聞道辟支佛道菩薩道應具足知亦應用是道[10]度眾生亦不作實際[11]

須菩提白佛言「世尊如佛說菩薩摩訶薩應具足[12]佛道不應以是道實際作證耶

佛告須菩提「是菩薩未淨佛[13]未成就眾生是時不應實際作證

須菩提白佛言「世尊菩薩住道中應實際作[14]

佛言「不也

「世尊住非道中實際作證

佛言「不也

「世尊住道非道實際作證

佛言「不也

「世尊住非道亦非非道實際作證

佛言「不也

「世尊菩薩摩訶薩住何處應實際作證

佛告須菩提「於汝意云何汝住道中不受諸法故[15]漏盡得解脫不

須菩提言「不也世尊

「汝住非道漏盡得解脫不

「不也世尊

「汝住道非道漏盡得解脫不

「不也世尊

「汝住非道亦非非道漏盡得解脫不

「不也世尊我無所住不受諸法漏盡心得解脫

佛告須菩提「菩薩摩訶薩亦如是無所住應實際作證

須菩提言「世尊云何為一切種智相

佛言「一相故名一切種智所謂一切法寂滅相復次諸法行類相貌名字顯示說佛如實知以是故名一切種智

須菩提白佛言「世尊一切智道種智一切種智[16]三智結斷有差別有盡有餘不

佛言「煩惱斷無差別諸佛煩惱習一切悉斷聲聞辟支佛煩惱習不悉[17]

「世尊是諸人不得無為法得斷煩惱耶

佛言「不也

「世尊無為法中可得差別不

佛言「不也

「世尊若無為法中不可得差別何以故說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷

佛告須菩提「習非煩惱是聲聞辟支佛身口有似婬欲瞋恚愚癡相凡夫愚人為之得罪是三毒習諸佛無有

須菩提白佛言「世尊[1]道無法涅槃亦無法何以故分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛

佛告須菩提「是皆以無為法而有分別是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛

「世尊實以無為法故分別有須陀洹乃至佛

佛告須菩提「世間言說故有差別非第一義第一義中無有分別說何以故第一義中無言說道斷結故說後際

須菩提言「世尊諸法自相空中前際不可得何況說有後際

佛告須菩提「如是如是諸法自相空中無有前際何況有後際無有是處須菩提以眾生不知諸法自相空故為說是前際是後際諸法自相空中前際後際不可得如是須菩提菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜須菩提若菩薩行自相空法則無所著若內法若外法[2]若有為[3]若無為法若聲聞法[4]若辟支佛法若佛法

須菩提白佛言「常說般若波羅蜜般若波羅蜜[5]以何義故名般若波羅蜜

佛言「得第一[6]度一切法到彼岸以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提諸佛菩薩辟支佛阿羅漢用是般若波羅蜜得度彼岸以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提分別籌量破壞一切法乃至微塵是中不得堅實以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提諸法如法性實際皆入般若波羅蜜中以是義故名般若波羅蜜

「復次須菩提[7]是般若波羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有為若無為何以故是般若波羅蜜無色無形無對一相所謂無相

「復次須菩提是般若波羅蜜能生一切法一切樂說辯一切照明須菩提[8]是般若波羅蜜魔若魔天[9]聲聞辟支佛人及餘異道梵志怨讎惡人不能壞菩薩行般若波羅蜜何以故是人輩般若波羅蜜中皆不可得故須菩提[10]是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義

「復次須菩提菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義應行無常義苦義空義無我義[11]亦應行苦智義集智義滅智義道智義法智義比智義世智義他心智義盡智義無生智義如實智義如是須菩提菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊是深般若波羅蜜中義與非義皆不可得云何菩薩為深般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜

佛告須菩提「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故應如是念『貪欲非義如是義不應行瞋恚愚癡非義如是義不應行一切邪見[12]無義如是義不應行』何以故三毒如相無有義無有非義一切邪見如相無有義無有非義

「復次須菩提菩薩摩訶薩應作是念『色非義非非義乃至識非義非非義檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義』何以故須菩提佛得阿耨多羅三藐三菩提時無有法可得若義若非義須菩提有佛無佛諸法法相常住無有義無有非義如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義及非義

須菩提白佛言「世尊何以故般若波羅蜜非義非非義

佛告須菩提「一切有為法無作相以是故般若波羅蜜非義非非義

「世尊一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義云何佛言『般若波羅蜜無有義非義』」

佛言「雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義亦不以增亦不以損須菩提譬如虛空如不能益眾生不能損眾生如是須菩提菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增無有損

「世尊菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智不以二法故

「世尊不二法能得不二法耶

佛言「不也

須菩提言「二法能得不二法[3a]

[3b]佛言「不也

須菩提[14]「世尊菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法云何當得一切種智

「須菩提無所得即是得以是得無所得[15]

摩訶般若波羅蜜經卷第[16]二十一


校注

[0368008] 一【大】三【宋】【元】【明】【宮】 [0368009] 後秦龜茲國【大】姚秦【宋】【元】【明】【宮】 [0368010] 譯【大】共僧叡譯【宋】【元】【明】【宮】 [0368011] 方便【大】大方便【宋】【元】【明】【宮】摩訶般若波羅蜜經方便【聖】 [0368012] 六十九【大】六十八【聖】 [0368013] 力【大】〔-〕【聖】 [0368014] 以來【大】*已來【元】【明】【聖】* [0368015] 檀那【大】檀【聖】 [0368016] 尸羅【大】*尸【聖】* [0368017] 禪那【大】禪【聖】 [0368018] 名【大】名為【宋】【元】【明】 [0369001] 可【大】為【聖】 [0369002] 沮【大】俎【聖】 [0369003] 復【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0369004] 於恒河【大】於海【宋】【宮】恒河【聖】 [0369005] 常【大】〔-〕【元】【明】【聖】 [0369006] 輪【大】三【聖】 [0369007] 檀那【大】下同檀【宋】【元】【明】【宮】【聖】下同 [0369008] 禪那【大】下同禪【宋】【元】【明】【宮】【聖】下同 [0369009] 我【大】從我【元】【明】 [0369010] 須【大】佛告須【明】 [0369011] 生【大】生生【聖】 [0369012] 心【大】〔-〕【宮】【聖】 [0369013] 足【大】足行【聖】 [0369014] 身【大】鳥【元】【明】 [0369015] 假【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0369016] 以【大】〔-〕【宮】【聖】 [0370001] 相【大】想【宋】【元】【明】【宮】 [0370002] 詔【大】照【聖】 [0370003] 得【大】*生【聖】* [0370004] 道【大】菩薩道【聖】 [0370005] 興【大】*起【元】【明】【聖】* [0370006] 導【大】道【聖】 [0370007] 遠【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0370008] 滅【大】滅云何【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0370009] 應云何【大】云何應【宋】【元】【明】應【宮】【聖】 [0370010] 忍辱【大】修忍【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0371001] 定【大】〔-〕【聖】 [0371002] 應【大】〔-〕【宮】【聖】 [0371003] 當【大】*〔-〕【聖】* [0371004] 菴【大】掩【聖】 [0371005] (如是提)十四字【大】〔-〕【宮】 [0371006] 須菩提【大】〔-〕【宮】【聖】 [0371007] 進【大】進不可得【聖】 [0371008] 佛【大】佛言【聖】 [0371009] 際【大】實際【明】 [0371010] 散【大】有散【宋】【元】【明】 [0372001] 法【大】非法【宮】【聖】 [0372002] 所【大】能【元】【明】 [0372003] 是【大】此【聖】 [0372004] 惟越【大】*鞞跋【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [0372005] (如禪學)九字【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0372006] 國土【大】世界【聖】 [0372007] 得【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0372008] 十【大】今十【聖】 [0372009] 得【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0372010] 陀羅【大】陀隣【聖】 [0372011] 如【大】*知【宮】* [0372012] 因【大】〔-〕【聖】 [0372013] 無【大】四無【聖】 [0372014] 想【大】相【聖】 [0372015] 提【大】薩【聖】 [0372016] 一切智【大】*一切種智【明】【聖】* [0373001] 實【大】寶【聖】 [0373002] 卷第三十終【宮】大般若第二會第六十八巧便品中梵以上. iti bhāvanā mārgā bhāva vikalpaḥ. [0373003] 摩訶般若波羅蜜經【大】*〔-〕【明】*卷第三十一首【宮】 [0373004] 七十【大】六十九【聖】 [0373005] 所【大】〔-〕【宮】【聖】 [0373006] 問【大】所問【宋】【元】【明】 [0373007] 意【大】應【宋】 [0373008] 須菩提言【大】〔-〕【宮】【聖】 [0373009] 應學【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0373010] 不【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0373011] 相【大】性【宋】【元】【明】【宮】 [0373012] 亦【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0373013] 以來【大】已來【宋】【元】【明】【宮】 [0373014] 用【大】以【聖】 [0374001] 是【大】即【聖】 [0374002] 中【大】〔-〕【聖】 [0374003] 何況【大】〔-〕【元】【宮】【聖】 [0374004] 以【大】〔-〕【宋】【宮】已【元】【明】 [0374005] 說有得【大】〔-〕【宮】【聖】 [0374006] 是【大】〔-〕【宮】 [0374007] 有【大】〔-〕【聖】 [0374008] 化【大】*化人【聖】* [0374009] 佛【大】佛已【聖】 [0374010] 半【大】中【宮】 [0374011] 謂【大】知【聖】 [0375001] 種【大】種福【宮】 [0375002] 相【大】法相【宋】【元】【明】【宮】 [0375003] 相【大】相不應壞【元】【明】 [0375004] 勤【大】勤苦【聖】 [0375005] 慈【大】〔-〕【聖】 [0375006] 悲【大】大悲【宋】【元】【明】【宮】 [0375007] 有【大】〔-〕【聖】 [0375008] 亦【大】相【聖】 [0375009] 智【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0375010] 度【大】度脫【聖】 [0375011] 證【大】作證【聖】 [0375012] 佛【大】諸【元】【明】 [0375013] 土【大】國土【聖】 [0375014] 證【大】證不【宋】【元】【明】【宮】 [0375015] 漏盡得【大】*漏盡心得【元】【明】【聖】* [0375016] 三智【大】三種智【宋】【元】【明】 [0375017] 斷【大】〔-〕【聖】 [0376001] 道無【大】無道【宋】【宮】 [0376002] 若【大】若內外法若【聖】 [0376003] 法【大】*〔-〕【宮】* [0376004] 若【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0376005] 以【大】〔-〕【宮】【聖】 [0376006] 義【大】〔-〕【宮】 [0376007] 是【大】是故【聖】 [0376008] 是【大】〔-〕【宮】是故【聖】 [0376009] 〔-〕【CB】【宮】求【大】 [0376010] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0376011] 亦【大】〔-〕【宋】【宮】 [0376012] 無【大】非【明】 [0376013] 耶佛言=不【宮】 [0376013a] 耶【大】不【宮】 [0376013b] 佛言【大】〔-〕【宮】 [0376014] 言【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0376015] 以上大般若第二會第六十八巧便品梵 ity ukto navavidhā dvitīyo grāhaka vikalpaḥ. [0376016] 二十一【大】二十三【宋】【元】【明】【宮】
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