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彌蘭王問經

別問[1]

瞿曇彌衣布施之問

王言「尊者那先叔母[2]摩訶波闍波提瞿曇彌布施雨期[3]之外衣時依世尊如是說『瞿曇彌布施於僧伽僧伽依御身布施之時我亦受供養僧伽亦受供養』尊者那先如來比僧寶更不尊不重非可布施耶依彼之叔母而自梳自裁自打自紡自織雨期之外衣者欲布施於〔佛〕自身之時如來令布施於比丘僧伽尊者那先若如來比僧寶更勝增上殊勝若『布施於我者應有大果』如來令叔母摩訶波闍波提言『布施於僧伽』應布施於僧伽尊者那先如來自身應不受應不依之故令叔母布施彼僧伽

[P.130]長老言「大王摩訶波闍波提瞿曇彌布施雨期之外衣時依世尊如是說『瞿曇彌布施僧伽僧伽依御身布施之時我亦受供養僧伽亦受供養』然將布施於自身之雨期外衣〔令布施於僧伽之如來〕者非不尊重非不可布施大王為饒益〔僧伽〕為哀愍而言『〔依此〕僧伽於我滅後受尊重』如是宣說稱揚現存之功德而言『瞿曇彌布施於僧伽僧伽依御身布施之時我亦受供養僧伽亦受供養』大王譬如〔有子其〕父在世於廷臣兵士宮吏守門者近衛兵會眾中之間於王之處『今〔我子之地位〕有所確立未來於人中受到尊重』如稱揚其子現有之德大王如來為饒益〔僧伽〕為哀愍而言『〔依此〕僧伽未來於我滅後受尊重』如是宣說稱揚現存之功德而言『瞿曇彌布施於僧伽僧伽依御身布施之時我亦受供養僧伽亦受供養』大王僧伽單依雨期外衣之布施不比如來增上殊勝大王譬如父母對子塗香[4]摩擦沐浴按摩大王子單依塗香摩擦沐浴按摩比父母為增上殊勝耶

[P.131]「尊者不然子即使不欲父母亦應為是故父母為子塗香摩擦沐浴按摩

「大王如是僧伽只依雨期外衣之布施不比如來增上殊勝如來言『叔母雖不欲亦欲作應作』令布施外衣於僧伽

大王譬如有人奉獻上品於王大王王欲以所獻上品贈與其他或兵士[5]或宮使或將軍或司祭大王其人唯依得所獻上品比王增上殊勝耶

「尊者不然尊者其人奉於王而生活依王而衣食王確立其地位而贈與獻上品

「大王如是僧伽唯依雨期外衣之布施不比如來增上殊勝〔僧伽〕依如來而生活依如來而衣食如來確立其地位布施雨期外衣於僧伽然又大王如來如是思念『我附近之僧伽本來應受供養所屬於我之物以供養僧伽』如是令布施雨期外衣於僧伽大王如來不稱讚供養自身如來稱讚供養於一切世間有價值於供養之人大王依天中天之世尊於中部之最勝寄與法嗣之法門[P.132]『彼我第一比丘才更應受尊敬應受稱讚[6]大王於諸有之中諸有情聚中無比如來更增上殊勝之有情如來方可受布施最上增上大王於相應部之最勝寄與摩納婆伽彌伽天子於世尊前立人天之中間如是言

王舍城諸山之中
雪山中白山最勝
空行中太陽最勝
諸水中海為最勝
星辰中月為最勝
人天界中佛第一[7]

大王依摩納婆伽彌伽天子所頌之偈是正確之偈頌非惡頌之偈頌所言正確所語非惡依世尊之印可大王非依法將舍利弗長老所言耶『魔力之摧毀者對佛一度起淨信歸依合掌而得救[8]依天中天之世尊言『有一人出現於世為多人之饒益為多人之幸福為世間之哀愍為人天之利益饒益幸福而出現一人是誰耶是如來應供等正覺者比丘等此人是一人乃至為人天之利益饒益幸福而出現』」[9]

「善哉尊者那先彼然予如是認受


校注

[0165001] 羅馬字本無別問者但有關瞿曇彌衣布施之文出於同本二四〇以下底本此為別出 [0165002] M. II. p. 253 此話出於中阿含一八〇(大正一七二一c)分別布施經(大正一九〇三c) [0165003] 底本此處為 navadussayuga(一套之新衣同於中部)後文依各種不同而出從羅馬字本 [0166004] 從羅馬字本 [0167005] 從羅馬字本 [0167006] M. I. p. 13 [0168007] S. I. p. 67 雜阿含一三〇八(大正二三六〇a) [0168008] 從羅馬字本 [0168009] A. I. p. 22 增一阿含第八二(大正二五六一a)
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