文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

彌蘭王問經

[P.71]第三品

第一 時間之問

王言「尊者那先過去時之根本是何耶未來時之根本是何耶現在時之根本是何耶

長老言「大王過去時未來時現在時之根本是無明以無明為緣而行生以行為緣而識生以識為緣而名色生以名色為緣而六處生以六處為緣而觸生以觸為緣而受生以受為緣而愛生以愛為緣而取生以取為緣而有生以有為緣而生生以生為緣而老死愁悲苦憂惱生如是[1]此全時間最初之始是不能認識

「宜也尊者那先

第二 最初之始〔是不能認識耶〕之問

王言「尊者那先卿言『最初之始是不能認識』其最初之始是何耶

「大王[2]最初之始是過去時之那樣

「尊者那先依如何之理由而最初之始是不能認識耶

「某物能認識某物不能認識

「尊者如何是能認識如何是不能認識耶

長老言「依此以前一切悉於一切處無明全不存在如是最初之始是不能認[P.72]〔以前〕不存在〔今〕生而存在或如〔再〕滅如是最初之始是能認識

「尊者那先卿言最初之始不能認識對此請譬喻之

「大王譬如地中所植之小種子次第生葉增大增長生長而結實〔取其實而植於地中〕依其〔實〕之芽又次第生葉增大增長而生長此相續有終耶

「尊者

「大王如是時間最初之始是不能認識

「尊者請再譬喻之

「大王譬如卵由雞〔而生〕雞由卵〔而生〕又卵由雞〔而生〕此之相續有終耶

「尊者

「大王如是時間最初之始是不能認識

「尊者請再譬喻之

長老畫圓圈於地上如是言彌蘭王「大王此圓圈有終耶

「尊者

「大王如是依世尊如次循環所說依眼與色而眼識生[3]三者和合而觸生以觸為緣而受生以受為緣而愛生以愛為緣而取生以取為緣而業生由業而眼又生如是此之相續有終耶

「尊者

[P.73]「大王依耳與聲而耳識生乃至依意與法而意識生三者和合而觸生以觸為緣而受生以受為緣而愛生以愛為緣而取生以取為緣而業生由業意又生如是此之相續有終耶

「尊者

「大王如是時間最初之始是不能認識

「宜也尊者那先

第三 最初始之問

王問「尊者那先卿言『某物者為能認識某物者為不能認識』其如何能認識其如何不能認識耶

「大王依此如以前一切悉一切處無明全不存在如是最初之始是不能認識〔以前〕不存在〔今〕生而存在或如〔再〕滅如是最初之始是能認識

王言「〔以前〕不存在〔今〕生而存在若或〔再〕滅兩端斷而非消滅耶

長老言「大王[4]若兩端不斷者乃不得再增大耶

「然得增大然予非問彼由端〔斷〕得增大耶

「然得增大

「請譬喻之

長老對王作樹木〔與種子〕之譬喻〔五〕蘊是全苦蘊之種子

「宜也尊者那先

[P.74]第四 諸行生耶之問

王言「尊者那先有諸行而生者耶

長老言「有諸行而生者

「尊者如何之諸行耶

「大王有眼有色時有眼識有眼識時有眼觸有眼觸時有受有受時有愛有愛時有取有取時有有有有時有生有生時老死愁悲苦憂惱生如是有此全苦蘊之集乃至大王有意有法時有意識有意識時有意觸有意觸時有受有受時有愛有愛時有取有取時有有有有時有生有生時老死愁悲苦憂惱生如是有此全苦蘊之集大王無眼無色時無眼識無眼識時無眼觸無眼觸時無受無受時無愛無愛時無取無取時無有無有時無生無生時老死愁悲苦憂惱滅如是有此全苦蘊之滅

「宜也尊者那先

[P.75]第五 諸行現存在無有而生耶之問

王言「有諸行現存在無有而生者耶

長老言「大王諸行是無現存在而不生大王諸行是現存在而生大王卿所坐此家無現存在而生耶

「尊者此處無現存在而生者亦無何物現存在而生

「大王譬如此木材在於林中此土在於地中依女子與男子之勞力如是此家生大王如是諸行無現存在者而無生大王諸行現存在而生

「請譬喻之

「大王譬如小種子生於地中次第生葉其木現存在無有而生耶

「尊者其木現存在而生

「大王如是諸行無現存在者而無生是現存在而生

「請再譬喻之

「大王譬如陶工由地中[A1]掘出粘土作種種之容器其等之容器現存在非無有而生是現存在而生大王如是諸行無現存在者而無生是現存而生

「請再譬喻之

「大王譬如箜篌無柱無皮無筒無頸無弦無弓若無人適當之勞力乃音生耶

「尊者不然

[P.76]「又大王箜篌有柱有皮有筒有胴體有頸有弦有弓若有人適當之勞力乃音生耶

「尊者應生

「大王如是諸行無現存在者而無生諸行現存在而生

「尊者請再譬喻之

「大王譬如無鑽木無小鑽木無鑽木之綱無上鑽木無火絨若人適當之勞力彼火生耶

「尊者不然

「又大王有鑽木有小鑽木有鑽木之綱有上鑽木有火絨若有人適當之勞力彼火生耶

「尊者應生

「大王如是諸行無現存在者而無生諸行現存在而生

「請再譬喻之

「大王譬如無〔取火〕珠無太陽之光若無〔乾〕牛糞彼火生耶

「尊者不然

「又大王有〔取火〕珠有太陽之光若有〔乾〕牛糞彼火生耶

「尊者應生

「大王如是諸行無現存在者而無生諸行現存在而生

「請再譬喻之

「大王譬如無鏡無光若無顏自身之〔像〕者生耶

「尊者不然

「大王有鏡有光若有顏自身之像者生耶

[P.77]「尊者應生

「大王如是諸行無現存在者而無生諸行現存在而生

「宜也尊者那先

第六 靈之問

王言「尊者那先靈能得耶

長老言「其靈者何耶

「尊者凡內之命〔靈〕以眼見色以耳聞聲以鼻嗅香以舌味味以身觸所觸以意識法譬如此處坐於樓閣之我等欲眺望於任何之窗由窗可眺即由東窗亦可眺望由西窗亦可眺望由北窗亦可眺望由南窗亦可眺望尊者如是內之命欲可見任何之〔根〕門由〔根〕門可見以眼見色以耳聞聲乃至以意識法

長老言「大王我解答[5]譬如此處坐於樓閣之我等欲眺望於任何之窗由窗可眺其色即由東窗由西窗由北窗由南窗亦可眺其色〔然〕如是依內之命以眼亦可見色以耳亦可見色以鼻亦可見色以舌亦可見色以身亦可見色[P.78]以意亦可見色耶以眼亦可聞聲以鼻亦可聞聲以舌亦可聞聲以身亦可聞聲以意亦可聞聲耶以眼亦可嗅香以耳亦可嗅香以舌亦可嗅香以身亦可嗅香以意亦可嗅香耶以眼亦可味味以耳亦可味味以鼻亦可味味以身亦可味味以意亦可味味耶以眼亦可觸所觸以耳亦可觸所觸以鼻亦可觸所觸以舌亦可觸所觸以意亦可觸所觸耶以眼亦可識法以耳亦可識法以鼻亦可識法以舌亦可識法以身亦可識法耶

「尊者不然

「大王卿所言前與後不結合或後與前不結合大王譬如此處坐於樓閣之我等開窗之時臉向外出通過大虛空更能眺望色如是除去眼門之時彼內知之命臉面向外而出[6]通過大虛空更能見色除去耳〔門〕之時除去鼻〔門〕之時除去舌〔門〕之時除去身〔門〕之時除去意〔門〕之時臉面向外而出通過大虛空更能聞聲嗅香味味觸所觸耶

「尊者不然

「大王卿所言前與後不結合或後與前不結合大王譬如此提因那出於外[7]於門房之外大王卿知『此提因那出於外立於門房之外』耶

「尊者予知

「又大王譬如此提因那入於內立於卿之前大王卿知『此提因那入於內立於我前』耶

「尊者予知

「大王如是味置於舌之時彼內之命者知或酸或鹹或苦或辣或澀或甘耶

「尊者

「味入胃之時彼內之命者知或酸或鹹或苦或辣或澀或甘耶

「尊者不然

[P.79]「大王卿所言前與後不結合或後與前不結合大王譬如某人持來百個蜜甕蜜桶滿後鉗一人之口而投入蜜桶大王其人知蜜甘耶或不甘耶

「尊者不然

「大王依如何之理由耶

「尊者其人蜜不能入於口

「大王卿所言前與後不結合

「尊者予不得與如卿之論師相對論尊者若言義則幸

長老以阿毘達磨相應之語體會彌蘭王「大王此處緣眼與色而眼識生作意[8]者與彼俱生如是其等之法由緣而生彼處靈者不存在緣耳與聲而耳識生乃至緣意與法而意識生作意者與彼俱生如是此等之法由緣而生彼處不得靈

「宜也尊者那先

第七 眼識意識之問

王言「尊者那先眼識之生者意識亦生耶

「大王眼識之生者意識亦生

「尊者那先初生眼識後生意識耶或初生意識後生眼識耶

[P.80]「大王初生眼識後生意識

「尊者那先眼識對意識指示為『我生汝亦生』耶或意識對眼識指示為『汝生我亦生』耶

「大王不然於此等之間無互相之商量

「尊者那先眼識之生者意識亦如何而生耶

「大王有傾向習慣練習之故

「尊者那先有如何傾向之故眼識生者意識亦生耶請譬喻之

「大王卿如何思耶降雨之時水由何而流耶

「尊者水由〔地面〕有傾斜之處而流

「又大王其次再降雨之時水由何而流耶

「尊者由初水流之處而流

「大王初水對後水指示『由我所流汝亦流』耶或後水對初水指示『汝之所流我亦流』耶

「尊者不然對此等之間無互相之商量水由〔地面〕有傾斜之處而流

「大王如是有傾向之故眼識生者意識亦生眼識非對意識指示『我生[P.81]汝亦生』又意識非對眼識指示『汝生我亦生』於此等之間無互相商量有傾向之故〔眼識生意識亦〕生

「尊者那先有如何門之故眼識生意識亦生耶請譬喻之

長老言「大王卿如何思耶王國境之都城是堅固重厚而有望塔有城壁與堡[A2]唯有一門至其都城之人欲由彼而出彼則由何而出耶

「尊者由門而出

「又有他人欲由彼而出彼由何而出耶

「尊者前者之行後者亦可由其〔門〕而行

「大王前者對後者指示『由我所行汝亦行』耶或後者對前者指示『由汝所行我亦行』耶

「尊者不然於彼等之間無互相商量有門之故可行

「大王如是有門之故眼識生者識亦生然而眼識非對意識指示『我生汝亦生』又意識非對眼識指示『汝生我亦生』於此等之間無互相商量有門之故〔眼識生者意識亦生〕

「尊者那先有如何習慣之故眼識生者意識亦生耶尊者請譬喻之

[P.82]「大王卿如何思耶最初一車通過次車由何通過耶

「尊者後車應由初車通過之處而通過

「大王初車對後車指示『由我通之處汝亦通之』耶或後車對初車指示『由汝通之處我亦通』耶

「尊者不然於此等之間無互相商量有習慣故通

「大王如是有習慣之故眼識生者意識亦生眼識非對意識指示『我生者汝亦生』又意識非對眼識指示『汝生者我亦生』於此等之間無互相商量有習慣之故〔眼識生者意識亦〕生

「尊者那先有練習之故眼識生者意識亦生耶請譬喻之

「大王譬如於印算算術目算習字弓術之技術初學者初為拙劣然後因細心與練習而巧妙如是大王有練習之故眼識生者意識亦生眼識非對意識指示『我生者汝亦生』又意識非對眼識指示『汝生者我亦生』於此等之間無互相商量有練習之故〔眼識生者意識亦〕生

[P.83]「尊者耳識生者鼻識生者舌識生者身識生者意識亦生耶

「大王身識生者意識亦生

「尊者那先於初身識生而後意識生耶或於初意識生而後身識耶

「大王於初身識生而後意識生

「尊者那先乃至

乃至於此等之間無互相商量有練習之故〔身識生者意識亦〕生

「宜也尊者那先

第八 觸特相之問

王言「尊者那先意識[9]生者受亦生耶

長老言「大王意識生者受亦生想亦生思亦生觸亦生作意亦生尋亦生伺亦生一切觸等之諸法亦生

「尊者觸以何為特相耶

「大王觸者以觸接為特相

「請譬喻之

「大王譬如二隻牡羊爭鬥眼恰如視一方之牡羊色恰如視他方之牡羊觸者恰如視其等〔兩者〕之相遇

「請再譬喻之

「大王譬如兩手相打眼恰如視一方之手色恰如視他方之手觸恰如視兩手之會合

「請再譬喻之

[P.84]「大王譬如鐃鈸奏樂眼恰如視一方之鐃鈸色恰如視他方之鐃鈸觸恰如視其等之逢合

「宜也尊者那先

第九 受特相之問

王言「尊者那先受以何為特相耶

長老言「大王受以感受為特相又以領納為特相

「請譬喻之

「大王譬如某人處理王之政務王滿足彼委以政務彼依其政務而得滿足耽溺於五種之欲彼謂『以前王之政務依我所處理王滿足於我而委以政務今日我因彼而感受此受』大王又譬如某人作善業身壞命終之後往生於善趣天界而彼於其處得滿足耽溺於天的五種之欲彼謂『我於前生作善業其我因彼感受此受』大王如是受以感受為特相又以領納為特相

「宜也尊者那先

第十 想特相之問

王言「尊者那先想以何為特相耶

長老言「大王想以知覺為特相

「何是知覺耶

「以知覺青以知覺黃以知覺赤以知覺白以知覺茜大王如是想以知覺為特相

「尊者請譬喻之

[P.85]「大王譬如王之守藏官入王之藏庫視青茜等王之財寶而知覺〔之〕大王如是想以知覺為特相

「宜也尊者那先

第十一 思特相之問

王言「尊者那先思以何為特相耶

長老言「大王思以思已為特相又以為作為特相

「請譬喻之

「大王譬如某人準備毒藥自飲令他人亦飲彼自苦他人亦苦大王如是某人於此世以思思已為不善業身壞命終之後生於惡生惡趣墮處地獄倣仿於彼者身壞命終之後亦生惡生惡趣墮處地獄大王又某人混合醍醐熟酥生酥砂糖而自飲令他人亦飲彼自愉快他人亦愉快大王如是某人於此世以思思已善業身壞命終之後生於善趣天界倣仿於彼者身壞命終之後亦生於善趣天界大王如是思以思已為特相又以為作為特相

「宜也尊者那先

[P.86]第十二 識特相之問

王言「尊者那先識以何為特相耶

長老言「識以了別為特相

「請譬喻之

「大王譬如都城之看守坐於都城中央之四衢見由東方而來之人見由南方而來之人見由西方而來之人見由北方而來之人大王如是凡以眼見色依識而了別以耳聞聲依識而了別以鼻嗅香依識而了別以舌味味依識而了別以身觸所觸依識而了別以意識法依識而了別大王如是識以了別為特相

「宜也尊者那先

第十三 尋特相之問

王言「尊者那先尋以何為特相耶

長老言「大王尋以安止為特相

「請譬喻之

「大王譬如工匠巧妙所工作之木材〔入〕繼目而令安定之大王如是尋以安止為特相

「宜也尊者那先

第十四 伺特相之問

王言「尊者那先伺以何為特相耶

長老言「大王伺以繼續思惟為特相

「請譬喻之

[P.87]「大王譬如打擊銅鑼後有餘韻有餘響大王尋者恰如視打擊〔銅鑼〕伺恰如視餘韻

「宜也尊者那先


校注

[0082001] 從羅馬字本底本亦不可有「如是有全苦蘊之集」之句 [0083002] 以下六行羅馬字本無 [0084003] 從羅馬字本底本亦誤入有「眼意」之句 [0085004] 以下三行從羅馬字本 [0090005] 羅馬字本有「五門」底本之 paccuttarim 讀為 paccuttaram羅馬字本之「聞彼云云」之一文底本亦無 [0091006] 與羅馬字本相異 [0092007] 底本 ṭhito 從羅馬字本改為 titteyya [0093008] 羅馬字本作為觸一境性命根作意 [0097009] 底本為「眼識」但改為如羅馬字本
[A1] 掘【CB】堀【南傳】
[A2] 壘【CB】疊【南傳】
上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?