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華雨集(五)

《萬古千秋一聖僧》序[A1]

佛法東來隋唐為盛師宗輩出而德業之高勝玄奘三藏其標領也為正法而西行無貪性命譯梵文為華典無墮寸陰譽滿中天道重帝室景行令德彥悰《慈恩三藏法師傳》言之詳矣

夫奘公少而入道遍遊講肆中年西行勤求正法晚返中夏傳其所學一生唯法是務然則奘公之高勝其唯依所學所傳而後知之奘公自謂「遠人來譯音訓不同去聖時遙義類差舛遂使雙林一味之旨分成當現二常他化不二之宗析為南北兩道紛紜諍論凡數百年率土懷疑莫有匠決」[A2]「乃誓遊西方以問所惑并取《十七地論》以釋眾疑」[A3]是則有感於華夏佛法之紛歧乃欲直探西方梵本依彌勒菩薩論義為準繩而定佛法於中正也

《十七地論》為《瑜伽師地論》五分之一傳彌勒之學也源本阿含通賅論義普為三乘而宏闡菩薩之正道慨五事不具之機空成惡取乃依《解深密經》說依他起有明唯識所現無著承其學造三大乘論——《大乘莊嚴經論》《攝大乘論》《大乘阿毘達磨集論》申正義而通異說《大乘莊嚴經論》以真如無差別說如來藏空性清淨為如來大我心真如為自性清淨心《攝大乘論》則依他起性通二分旁申一意識師三論並說「四意趣」「四秘密」以善通一切法門於「轉變秘密」明「以欲離欲」「二二數會」之密義庶免依文作解流為魔外之儔三論之說阿賴耶識重種子義故傳為一能變說得論意則善巧無乖如隨言迷旨有濫於真常一心之虞世親繼起廣釋經論別造唯識二論《唯識二十論》以遮外境《唯識三十論》以明唯識義宗《瑜伽師地論》阿賴耶識重現行說三能變而後如來藏一心之說不可得而惑也世親弟子陳那深究因明經護法而傳戒賢即奘公所師承正宗《瑜伽師地論》旁通因明辨析精嚴有非唯識初興諸論所可及者所謂「誓遊西方以問所惑并取《十七地論》以釋眾疑」者即斯學也

觀奘公之譯業亦可以見所學貞觀二十年初譯《瑜伽師地論》次及因明唯識諸論以示所宗永徽顯慶之際廣譯阿毘達磨——六足《發智論》《大毘婆沙論》《俱舍論》《順正理論》諸論以見由小入大之跡顯慶四年乃依護法義兼取《唯識三十論》諸家之釋出《成唯識論》集唯識學之大成而奘公所學所傳於焉大備後譯《大般若經》出眾人所請非所宗也《成唯識論》成立別有阿賴耶識五教依於大經十理並探阿含經說心性本淨依心空理所顯真如或約心體非煩惱說如來四智菩提生滅而非常住宗《瑜伽師地論》而詳唯識法義純淨而常心真我欲為方便之說遠矣

奘公所譯文則一身備通華梵故得精審允正非餘譯所及義則宗本《瑜伽》大成唯識傳西元七世紀初那爛陀寺之顯學廣譯阿毘達磨論於法義之演化史跡可尋奘公所譯每獨備於中華可謂中國佛教之寶矣

光中法師住玄奘寺發願精校《慈恩三藏法師傳》並以有關史事為附編欲以發揚奘公之盛德也問序於予自慚昔於斯學薄致聞思雖欽仰無已而以志存通學不及精研今則義多廢忘文思蹇澀又何足以光斯編謹敘奘公所學所傳之勝義所在用申讚慕之情云耳民國七十四年五月印順序於華雨精舍


校注

[A1] 民國七四年撰
[A2] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷1(CBETA, T50, no. 2053, p. 225, c15-19)
[A3] (CBETA, T50, no. 2053, p. 222, c4-6)
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