菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷九

第二依寂天教典而修分三思惟自他能換勝利及不換過患若能修習彼心定能發生修習自他相換法之次第今初

思惟自他能換勝利及不換過患者《入行論》云「若有欲速疾救護自及他彼應自他換密勝應受行」又云「盡世所有樂悉從利他生盡世所有苦皆從自利起此何須繁說凡愚作自利能仁行利他觀此二差別若不能真換自樂及他苦非僅不成佛生死亦無樂」謂當思惟唯自愛執乃是一切衰損之門愛執他者則是一切圓滿之本

若修自他換易意樂定能發起如先怨敵聞名便怖後若和順相結為友設無彼時亦能令生最大憂惱一切悉是隨心而轉故若能修觀自如他觀他如自亦能生起即此論云「困難不應退皆由修力成先聞名生畏後無彼不樂」又云「自身置為餘如是無艱難」若作是念他身非我身云何於彼能生如自之心耶即此身體亦是父母精血所成是他體分然由往昔串習力故而起我執若於他身修習愛執宛如自體亦能生起即彼論云「如汝於他人一滴精血聚虛妄執為我如是應修餘」如是善思勝利過患則能至心愛樂修習又見修習便能生起

彼修自他換易之理次第云何言自他換或說以自為他以他為自者非是於他強念為我於他眼等念為我所而修其心乃是改換愛著自己棄捨他人二心地位應當發心愛他如自棄自如他故說改換自樂他苦應知亦是於我愛執視如怨敵滅除愛重我之安樂於他愛執見為功德滅除棄捨他人痛苦於除他苦殷重修習總當不顧自樂而除他苦

此中分二除其障礙正明修法今初

修習此心有二障礙一謂執自樂他苦所依自他二身猶如青黃各各類別次於依此所生苦樂亦便念云此是我者應修應除此是他者輕而棄捨能治此者謂觀自他非有自性各各類別唯互觀待於自亦能起如他心於他亦能起自覺故如彼山此山譬如彼山雖就此岸起彼山心若至彼山則定發起此山之覺故不同青色任待於誰唯起青覺不起餘色之覺如《集學論》云「修自他平等堅固菩提心自他唯觀待妄如此彼岸彼岸自非彼觀誰而成此自且不成自觀誰而成他」此說唯由觀所待處而假安立全無自性二謂又念他之痛苦無害於我為除彼故不須勵力除此礙者謂若如是則恐老時受諸苦惱不應少年積集財物以老時苦無害於少故如是其手亦不應除足之痛苦以是他故老時幼年前生後生僅是一例即前日後日上午下午等皆如是知若謂老幼是一相續其手足等是一身聚故與自他不相同者相續與身聚是於多剎那多支分而假施設無獨立性自我他我亦皆於假聚相續而安立故言自他皆觀待立全無自性然由無始串習愛執增上力故自所生苦便不忍受若能於他修習愛執則於他苦亦能發生不忍之心

如是除自他換諸障礙已正修習者謂由於自貪著力故起我愛執由此執故無始生死乃至現在發生種種不可愛樂欲修自利作自圓滿行非方便經無數劫自他二利悉無所成非但無成且唯受其眾苦逼惱若自利心移於利他則早定成佛圓滿自他一切利益由未如是故經長時勞而無益今乃了知第一怨敵即我愛執應後依止念及正知堅固决定勵力滅除其未生者當令不生其已生者令不相續《入行論》云「此於生死中百返損害我意汝欲自利雖經眾多刼以此大疲勞汝唯引生苦」又云「若汝從往昔能作如是業除佛圓滿樂定無如斯時」如是不執自言不護自品當數修心將自身財及諸善根悉無顧慮惠施有情

又施彼已即應利彼不應於彼而行邪行故於身等應當滅除自利之心如云「意汝定應知自為他自在除利諸有情汝今莫想餘他自在眼等不應作自利眼等於利他不應作邪行」若見身等棄捨利他攀緣自利或身語意而反於他作損害緣應作是念而正遮止此於往昔亦曾令受無邊眾苦現今若於相似利益而生錯誤隨彼轉者當生大苦如云「汝昔傷害我已往可不諫我見汝何逃應摧汝憍慢今汝應棄捨思我有自利我於餘賣汝莫厭應盡力放逸不將汝惠施諸有情汝則定將我授與諸獄卒如是汝長時捨我令久苦今念諸怨恨摧汝自利心」如是數思愛他勝利當由至心發生勇悍棄他之心未生不生其已生者令不相續於他令發可愛可樂可意之相

如昔於自愛樂執著今於他所應令發起愛執之心如云「應執餘如我」能發如是愛執有情其因謂當念彼恩德或見於自所作饒益此復猶如見諸沃田善植種子能結眾多上妙果實便極珍愛如是若於有情福田植施等種亦能出現時究竟一切利樂若獲定解亦起愛執故於是等應當思惟《入行論》云「有情與諸佛同能生佛法如其敬信佛何不敬有情」此如《令諸有情歡喜頌》說若殺有情則能引其墮三惡趣若救其殺能引善趣復得長壽若於有情不與而取及施資財發瞋恚心及修慈悲亦能引生善趣惡趣特緣有情乃得發心為利有情始修諸行是故成佛亦須有情要依有情施等乃滿當審思惟《釋菩提心論》云「世間善惡趣其愛非愛果皆由於有情作利損而生若無上佛位且依有情得人天諸資財梵釋及猛利護世所受用於此三趣中無非利有情所引此何奇地獄鬼畜中有情之所受苦事非一種從損有情起飢渴互打擊及侵害等苦難遮無窮盡皆損有情果」諸聲聞等果報下劣是由未能廣行利他諸佛獲得究竟果位是由廣利有情而生應思此理不應剎那貪著自利即前論云「於有情離貪如毒應棄捨諸聲聞離貪豈非下菩提由不棄有情佛證大菩提若知生如是利非利諸果則於剎那頃豈有貪自利

是則專住利他及菩提果亦見是從菩提心苗之所出生此心根本見為大悲故諸佛子愛樂修習若多修習令其堅固則能任運趣極難行諸廣大行即前論云「悲堅為根本菩提心苗生專利他覺果諸佛子應修若修令堅固諸怖他苦者能捨靜慮樂而趣入無間此奇此應讚此為勝士法」今於此義亦應用諸先賢言論而發定解如覺𡁮云「不知修慈悲之菩薩唯藏人能知

若爾當如何修須從最初次第學習朗日塘巴云「霞婆瓦與我有十八種人方便一種馬方便人方便者謂發大菩提心隨作何事悉學利益有情馬方便者謂菩提心未生者令不生已生者令不住不使增長者為我愛執故特於彼盡力違害正對有情盡力利益」大瑜伽師謂善知識敦巴云「我有風息平等轉等如此如此三摩地」答云「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞若無慈悲及菩提心猶當生於晝夜應悔之地」此中意趣似說當成能生無暇無色等處異生之因康壠巴云「我等於覺𡁮有情顛倒行事有情於我等亦當如是行」立與未立大乘根本入與未入大乘之分一切皆是相值於此故一切時應觀於此令心生起若生者善若未生者莫如是住應常親近開示此法大善知識常與如是修心伴侶共同居住觀閱顯示此法經論勤修此因積集資糧淨此障礙自能如是淨修其心則定能下圓滿種子誠非小事理應歡喜如大覺𡁮云「欲趣大乘門覺心如日月除暗息熱惱勵刧亦令生

第三此心發起之量如前已說應當了知

第四儀軌正受者

如大覺𡁮云「欲修令此生應勵恆修習慈等四梵住應除貪及嫉以儀軌正發」若修心已於其發心獲得定解當行受此之儀軌

此中分三未得令得已得守護不壞設壞還出之方便初中分三所受之境能受之依如何受之軌則今初

覺𡁮於《尊長事次第》中僅云「具相阿闍黎」更未明說諸先覺說「具足願心住其學處猶非完足須具行心律儀」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所」極相符順《十法經》中由他令受而發心者說有聲聞是說由彼勸令厭離而受發心非說聲聞為作儀軌

能受之依者總如勝敵論師說「若善男子或善女人具足圓滿身及意樂」謂天龍等其身意樂堪發願心者一切皆可為此之依然此中者如《道炬釋論》說「厭離生死憶念死歿具慧大悲」謂於前說諸道次第已修心者是於菩提心略為生起轉變意者

如何受之軌則分三加行儀軌正行儀軌完結儀軌初加行儀軌分三受勝歸依積集資糧淨修意樂初中分三莊嚴處所安布塔像陳設供物勸請歸依說歸依學處今初

遠離罪惡眾生之處善治地基令其平潔以牛五物塗洒其地以栴檀等上妙香水而善澆洒散妙香花設三寶像謂鑄塑等諸典籍等諸菩薩像安置床座或妙棹臺懸挂幡蓋及香花等諸供養具盡其所有又當預備伎樂飲食諸莊嚴具用花嚴飾大善知識所居之座諸先覺等又於先時供養僧伽施食鬼趣集聚資糧若無供具應如《賢刧經》說其碎布等皆成供養有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養令諸同伴心難容納傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處於覺𡁮前請發心時覺𡁮教曰「供養太惡不生」所供像中須善開光大師之像必不可少經典亦須攝頌以上諸《般若經》次如《尊長事次第》說迎請聖眾誦念三遍供養雲陀羅尼應讚誦之其次弟子沐浴着鮮淨衣合掌而聽尊長開示福田海會所有功德令其至心發生淨信教彼自想住於一一佛菩薩前徐徐念誦七支供養先覺多云「龍猛寂天所傳來者俱修七支慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支若修悔罪必須追悔令意不喜菩提心者具足踴躍歡喜方生」不應道理大覺𡁮師於發心及律儀儀軌說「禮敬供養等」以「等」字攝略《尊長事次第》中於發心前明說七支又其因相若果如是則龍猛及寂天派中亦當許不生

第二者次說於師須住佛想故應作佛勝解禮敬供養右膝著地恭敬合掌為菩提心而正請白「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩初於無上正等菩提而發其心如是我名某甲亦請阿闍黎耶今於無上正等菩提而發其心」乃至三說次應為授殊勝歸依謂佛為世尊法是大乘滅道二諦僧為不退聖位菩薩以為其境

時從今起乃至未證大菩提藏為救一切諸有情故歸佛為師正歸於法歸僧為伴具此總意樂持如《道炬論》說「以不退轉心」當發猛利欲樂令如是心一切時中而不退轉威儀如前而受歸依「阿闍黎耶存念我名某甲從今時始乃至證得大菩提藏歸依諸佛薄伽梵兩足中尊阿闍黎耶存念我名某甲從今時始乃至證得大菩提藏歸依寂靜離欲諸法眾法中尊阿闍黎耶存念我名某甲從今時始乃至證得大菩提藏歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊」如是三說歸依一一寶前各一存念及歸法文句與餘不同皆如覺𡁮所造儀軌

歸依學處者前下士時所說學處今於此中阿闍黎耶亦應為說

積集資糧者《發心儀軌》中於此亦說修禮供等《釋論》中說修七支供憶念諸佛及諸菩薩若昔若現諸善知識應如是行供諸尊長者前供養時亦應了知七支者《普賢行願》《入行論》文隨一即可

修淨心者《道炬論》說慈心為先觀苦有情而發其心謂令慈悲所緣行相皆悉明顯俱如前說

正行儀軌者謂於阿闍黎前右膝著地或是蹲踞恭敬合掌而發其心如《道炬論》云「無退轉誓願應發菩提心」儀軌中說「乃至菩提藏」故非僅念為利他故願當成佛而為發心是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨當依儀軌發此意樂若於願心學處不能學者則不應發如是之心若用儀軌僅發是念為利一切有情我當成佛者則於發心學處能不能學皆可授之願心容有如是二類若用儀軌受其行心若於學處全不能學則一切種决定不可故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌於眾多人有可授不可授之差別者是大蒙昧復有一類造《初發業行法論》說受行心儀軌令數數受然全不知諸總學處及根本罪未嘗宣說所學差別是令受行最大無義《教授勝光王經》說「若不能學施等學處亦應唯令發菩提心能生多福」依據此意《修次初篇》云「若一切種不能修學諸波羅蜜多彼亦能得廣大果故方便攝受亦當令發大菩提心」此說若於施等學處不能修學容可發心不可受戒最為明顯

受心儀軌者「唯願現住十方一切諸佛菩薩於我存念阿闍黎耶存念我名某甲若於今生若於餘生所有施性戒性修性善根自作教他見作隨喜以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩於其無上正等菩提而發其心如是我名某甲從今為始乃至菩提亦於無上正等菩提而發其心有情未度而當度之未解脫者而令解脫諸未安者而安慰之未涅槃者令般涅槃」如是三說歸依儀軌及此二種雖未明說須隨師念然實須之

此是有師之軌若未獲得阿闍黎者應如何受覺𡁮所造《發心儀軌》云「若無如是阿闍黎耶自發菩提心之儀軌者自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來修習禮供諸儀軌等捨其請白及阿闍黎語歸依等次第悉如上說」如此而受

完結儀軌者阿闍黎耶應為弟子宣說願心諸應學處

第二得已守護不令失壞者謂當知學處故應宣說此中分二修學現法不退發心之因修學餘生不離發心之因初中分四為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利正令增長所發心故應當修學六次發心為利有情而發其心應學其心不捨有情修學積集福智資糧今初

若閱經藏或從師聞思菩提心所有勝利《華嚴經》中廣宣說故應當多閱如前所引說如一切佛法種子又說總攝菩薩一切行願故猶如總示謂若廣說支分無邊於總示中能攝一切故謂總示又如嗢柁南攝集一切菩薩道法所有扼要說為嗢柁南《菩薩地》中所說勝利是願心勝利彼最初發堅固心有二勝利一謂成就尊重福田二能攝受無惱害福第一者如云「天人世間皆應敬禮」謂發心無間即成一切有情所供養處又如說云「發心無間由種性門亦能映蔽諸阿羅漢」謂成尊上又說「雖作小福亦能出生無邊大果故為福田一切世間悉應依止猶如大地」謂如一切眾生父母第二者如說得倍輪王護所守護若寢若狂或放逸時諸惡藥叉宅神非人不能嬈害若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句若至此手尚令有驗何况驗者由此顯示息災等業發心堅固則易成辦諸共成就若有此心亦得速成隨所居處於中所有恐怖鬥諍飢饉過失非人損惱未起不起設起尋滅轉受餘生少病無病不為長時重病所觸常為眾生宣說正法身無極倦念無忘失心無勞損菩薩安住種性之時由其自性粗重微薄既發心已身心粗重轉復薄弱由其成就堪忍柔和能忍他惱不惱於他見他相惱深生悲惱忿嫉諂覆等多不現行設暫現起亦無彊力不能久住速能遠離難生惡趣設有生時速得解脫即於惡趣受小苦受即由此緣深厭生死於彼有情起大悲心菩提心福若有色形雖太虛空亦難容受以諸財寶供養諸佛尚不能及此福一分《勇授問經》云「菩提心福德假設若有色徧滿虛空界福尤過於彼若人以諸寶徧滿恆沙數諸佛剎土中供養世間依若有敬合掌心敬禮菩提此供最殊勝此福無邊際」傳說覺𡁮繞金剛座時心作是念「當修何事而能速證正等菩提」時諸小像起立請問諸大像曰「欲速成佛當修何法」答曰「當學菩提心」又見寺上虛空之中有一少女問一老婦亦如前答由聞是已於菩提心心極决定由是能攝大乘教授一切扼要一切成就大寶庫藏超出二乘大乘特法策發菩薩行廣大行最勝依止應知即是菩提之心於修此心當漸增長勇悍歡喜如渴聞水乃至多劫以希有智最極深細觀察諸道諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故如《入行論》云「能仁多劫善觀察唯見此能利世間

正令增長所發心故應當修學六次發心分二不捨所發心願學令增長今初

如是以佛菩薩知識為證立彼等前立大誓願未度有情令度脫等次見有情數類繁多行為暴惡或見長久須經多劫勵力修行或見二種資糧無邊難行皆須修學為怯弱緣若更捨置發心重擔較別解脫他勝之罪尤為重大如《攝頌》云「雖經億劫修十善欲得獨勝及羅漢爾時戒過戒失壞發心重過他勝罪」此說菩薩毀犯尸羅以能防護二乘作意即是菩薩最勝尸羅故若失此即是破戒若未捨此縱於五欲無忌受用猶非破壞菩薩不共防護心故即前經云「菩薩受用五欲塵歸依佛法及聖僧作意徧智願成佛智者應知住戒度」若棄如是所受之心則須長夜馳騁惡趣《入行論》云「於少惡劣物由意思布施若人後不施說為餓鬼因若於無上樂至心請喚已欺一切眾生豈能生善趣」是故此論又云「如盲於糞聚獲得妙珍寶如是今偶爾我發菩提心」謂當思念我得此者極為希有於一切種不應棄捨更當特緣此心多立誓願剎那不捨

第二者如是不捨尚非滿足須晝三次及夜三次勵令增長此復如前所說儀軌若能廣作即如是行若不能者則應明想福田供諸供養修慈悲等六返攝受其儀軌者謂「諸佛正法眾中尊乃至菩提我歸依以我所修布施等為利眾生願成佛」每次三返

學心不捨有情者《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時雖未說及《道炬釋》云「如是攝受不捨有情於菩提心所緣及其勝利發心軌則共同增長及不忘故應當守護」爾時數之與根本文意無乖違故於此事亦應修學心棄捨之量者依彼造作非理等事而為因緣便生是念從今終不作此義利

修學積集二種資糧者從以儀軌受願心已當日日中供三寶等勤積資糧是能增上菩提心因此除先覺傳說而外雖未見有清淨根據然有大利

第二修學餘生不離發心之因分二斷除能失四種黑法受行不失四種白法今初

《大寶積經迦葉問品》說成就四法於餘生中忘失發心或不現行又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心或能現行此即願心學處四黑法中欺誑親教及阿闍黎尊重福田者當以二事了知一境二師易知言尊重者謂欲為饒益言福田者謂非師數然具功德此是《迦葉問品釋論》所說二即於此境由作何事而成黑法謂於此等隨一之境故知欺誑則成黑法欺誑道理者《釋論》解云「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯以虛妄語而蒙迷之」總之其凡以欺誑之心作蒙蔽師長等方便一切皆是然諂誑非妄者如下當說此須虛妄以《集學論》說斷除黑法即是白法能治此者即四白法中第一法故若於尊重啟白餘事而於屏處另議餘事說善知識已正聽許亦是弟子欺蒙師長

於他無悔令生追悔其中亦二境者謂他補特伽羅修諸善事不具追悔於境作何事者謂以令起憂悔意樂於非悔處令生憂悔《釋論》中說同梵行者正住學處以諂誑心令於學處而生蒙昧此上二法能不能欺生不生悔皆同犯罪《釋論》亦同然《釋論》中於第二罪作已蒙昧

說正趣大乘諸有情之惡名等境者有說已由儀軌正受發心而具足者有說先曾發心現雖不具為境亦同此與經違不應道理其《釋論》中僅說菩薩餘未明說然餘處多說具菩薩律學所學處者謂正趣大乘似當具足發心於此作何事者謂說惡名等由瞋恚心發起而說與《釋論》同對於何境而宣說者《釋論》說云「如彼菩薩欲求法者信解大乘或欲修學為遮彼故對彼而說」然了義者即可其惡稱者如云本性暴惡未明過類惡名者如云行非梵行分別而說惡譽者如云以如是如是行相行非梵行廣分別說惡讚者通於前三之後是《釋論》解此於我等最易現行過失深重前已略說又如菩薩起毀訾心則此菩薩須經爾劫恆住地獄《寂靜决定神變經》說唯除毀謗諸菩薩外餘業不能令諸菩薩墮於惡趣《攝頌》亦云「若未得記諸菩薩忿心諍毀得記者盡其惡心剎那數盡爾許劫更擐甲」謂隨生如是忿心之數即須經爾許劫更修其道則與菩提極為遙遠故於一切種當滅忿心設有現起無間勵力悔除防護即前經云「應念此心非善妙悔前防後莫愛樂彼當學習諸佛法」若有瞋恚則其慈悲先有薄弱若先無者雖久修習亦難新生是斷菩提心之根本若能滅除違緣瞋恚如前正修則漸漸增長以至無量《釋量論》云「若無違品害心成彼本性」又云「由前等流種漸次增長故此諸悲心等若修何能住

於他人所現行諂誑非增上心境者謂他隨一有情於此作何事者謂行諂誑增上心者《釋論》說為自性意樂諂誑者謂於秤斗行矯詐等又如勝智生實欲遣人往惹瑪而云遣往垛壠後彼自願往惹瑪《集論》中說此二俱因貪著利養增上而起貪癡一分誑謂詐現不實功德諂謂矯隱真實過惡言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露

四白法中初白法中境者謂凡諸有情事者謂於彼所以命因緣下至戲笑斷除故知而說妄語若能如是則於親教及軌範等殊勝境前不以虛妄而行欺惑

第二白法境者謂一切有情事者謂於彼所不行諂誑住增上心謂心正直住此能對治第四黑法

第三白法境者謂一切菩薩事者謂起大師想於四方所宣揚菩薩真實功德我等雖作相似微善然無增相盡相極多謂由瞋恚毀訾破壞菩薩伴友而致窮盡故能斷此及破壞菩薩者則《集學論》說依補特伽羅所生諸過悉不得生然於何處有菩薩住非所能知當如《迦葉問經》所說於一切有情起大師想修清淨相讚揚功德謂有聽者時至非說不往四方宣說便成過咎此能對治第三黑法

第四白法境者謂自所成熟之有情事者謂不樂小乘令其受取正等菩提此就自己須令所化受行大乘若彼所化不能發生大乘意樂則無過咎非所能故由此能斷第二黑法

若由至心欲安立他於究竟樂定不為令他憂惱故而行令他憂惱加行《師子請問經》云「由何一切生不失菩提心夢中尚不捨何况於醒時」答曰「於村或城市或隨住境中令正趣菩提此心則不捨」又《曼殊室利莊嚴國土經》說「若具四法不捨大願謂摧伏我慢斷嫉除慳見他富樂心生歡喜」《寶雲經》說「若於一切威儀路中修菩提心隨作何善以菩提心而為前導於餘生中亦不捨離如此心寶如如若人多觀察」等明顯宣說

第三犯已還出道理者

多作是說犯四黑法及心捨有情之五或加念云我不能成佛棄捨發心共為六種若越一時則捨願心若一時內而起追悔僅是失因若犯六次發心及學二資糧亦唯退失之因若已失者應以儀軌重受願心若唯退失因者則不須重受悔除即可其中若念我不能成佛故捨發心者即彼無間棄捨無待一時故一切種畢竟非理四黑法者非是現法失發心因是於他生令所發心不現起因故於現法而正遮止《道炬論》云「此為餘生憶念故如說學處應盡護」言如說者謂如《迦葉問品》所說也即此經意亦是如此四白法時顯然說云「迦葉若諸菩薩成就四法一切生中生已無間菩提之心即能現起乃至菩提中無忘失」四黑法時雖無現後明文故亦當知是約後世然於現法若行黑法則所發心勢力微弱若非爾者則具菩提心律儀者為戲笑故略說妄語於有情所略起諂誑瞋恚菩薩略說惡名於他善根略令生悔自無追悔過一時竟皆當棄捨菩薩律儀以由此等棄捨願心若捨願心即捨律儀《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故若許爾者亦應立彼為根本罪然任何中悉無立者不應理故又算時者當是依於《鄔波離請問經》然彼全非經義我於《戒品釋》中已廣决擇故此不說心捨有情者若緣總有情謂我不能作此許有情之事心棄捨者即捨願心極為明顯若緣別有情謂我終不作此義利若起是心如壞一分即壞整聚便壞為利一切有情所發之心若不爾者則棄二三四等多有情已為餘有情而發心者亦當能發圓滿菩提之心

如是於此發心學處《道炬釋論》別說因陀羅補底龍猛無著勇識寂天大德月靜命等派各有差別有者許為盡初發心及行諸行所有學處又有許為經說一切皆應守護復有許為盡資糧道所有學處餘者有謂不許如此如此定相有餘更許於其歸依學處之上應護八法謂不忘心法及忘失心法說此諸軌皆是經說應隨自師所傳受持說云「我師所說」許彼一切皆是經義總此《釋論》從善知識敦巴所傳諸大知識皆不說是覺𡁮自造拏錯所傳則說是覺𡁮造是拏錯之秘法然諸先覺傳說覺𡁮於補讓時作一略釋次在桑耶譯師請其更為增釋覺𡁮教令廣之即可是以覺𡁮所作略解更引眾談說之事而為增補故亦略有數處謬誤然於正義亦多善說諸無謬者我於餘處及《道次》中亦多引述此說學處多不可信若以發心是為行心其學處者則於歸依學處之上僅加取捨白黑八法定非完足故不應理若單取願心者則其學處不須俱學經說一切及入行以後所有學處若非爾者則與律儀學處無差別故除前所說二學處外諸餘學處是如《道炬論》及《發心儀軌》所說須學《七法經》者說是欲求速發通者所應修學故非發心特別學處此中不錄如是自宗除捨願心心捨有情犯餘學處乃至未具菩薩律儀無依菩薩之罪犯僅違所受中類善性學處故是惡行應以四力而悔除之從得菩薩律儀之後即犯違越律儀學處如論所說還出罪法依行即可故即攝入行心學處非為別有然六次發心是為願心不共學處

第三既發心已於諸勝行修學道理分三發心已後須學學處之因相顯示學習智慧方便一分不能成佛正釋學習學處之次第今初

如是發願心已若不修學施等學處雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利然不修學菩薩學處定不成佛故於勝行應當修學《伽耶經》云「菩提是以正行而為堅實諸大菩薩之所能得非以邪行而為堅實諸人所有」《三摩地王經》亦云「故以正行而為堅實何以故童子若以正行而為堅實無上正等菩提非難得故」言正行者謂成佛方便即是學習菩薩學處故《修次初篇》亦云「如是發心菩薩自未調伏不能伏他如是知已自於施等極善修學若無正行不得菩提」《釋量論》云「具悲為摧苦當修諸方便彼方便生因不現彼難宣」謂於他所若有大悲須除他苦又除彼苦但有善心願其離苦猶非滿足故應轉趣除苦方便又若自不先趣方便不能度他故欲利他當先自調又於自調經說「正行而為堅實」其正行者「受律儀已學其學處」故以正行為堅實者於所行處無錯為要

菩提道次第廣論卷九終

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?