菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷十

第二者如是欲求成佛猶非滿足應須進趣成佛方便又此方便須無錯謬於錯謬道任何勵力終不生果如欲搆乳而扯牛角若雖不錯然不圓滿縱多勵力亦不生果猶如種子及水土等隨缺一緣亦不生芽故如《修次中篇》云「若於錯因殷重修習雖極長時終不能獲所欲得果譬如從角而搆牛乳若不修行一切因者亦不生果如種子等隨缺一緣亦不發生芽等果故故欲得果當依無錯一切因緣」若爾何為圓滿無錯因緣耶如《毘盧遮那現證菩提經》云「秘密主一切種智者從大悲根本生從菩提心因生以諸方便而至究竟」其中大悲如前已說菩提心者謂世俗勝義二菩提心方便者謂施等圓滿是蓮花戒大師所說

支那堪布等於如此道顛倒分別有作是云「凡是分別况惡分別即善分別亦能繫縛生死其所得果不出生死金索繩索皆是繫縛黑白二雲俱障虛空黑白狗咬皆生痛苦是故唯有無分別住是成佛道其施戒等為未能修如是了義愚夫而說若已獲得如是了義更修彼行如王為農得象求跡」和尚於此引八十種《讚歎無分別經》根據成立此說一切方便之品皆非真實成佛之道毀謗世俗破佛教之心藏破觀察慧思擇無我真實義故故亦遠離勝義道理任何勝進終唯攝於奢摩他品於此住心執為勝道是倒見中最下品者蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除宏揚如來所愛善道然由聖教將近隱沒能以了義無垢教理判决正道圓滿扼要諸善士夫亦盡滅亡又諸有情多是薄福雖於正法略有信仰然其慧力最極羸劣故現仍有輕毀行品持戒等事於修道時棄捨此等宛如和尚所教而修又有一類除不毀謗方便而外見解道理許和尚說而為善哉又有餘者棄捨觀慧全不思惟意許和尚修法為善此等之道全未接近修空方所縱許修空然若說云「已得無倒空性之義無謬修習有修證者唯當修空不當更修世俗行品」或說「行品不須執為中心多門修習」亦與一切聖教相違唯是違越正理之道

以諸大乘人所應成辦是為無住大般湼槃其能不住生死者是由覺悟真實義慧依勝義道次甚深之道智慧資糧智慧支分之所成辦故不住寂靜般湼槃者是由了悟盡所有慧俗諦道次廣大之道福德資糧方便支分之所成辦故如《秘密不可思議經》云「智慧資糧者謂能斷除一切煩惱福德資糧者謂能長養一切有情世尊以是因緣菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧」聖《虛空庫經》云「由慧智故而能徧捨一切煩惱由方便智故而能不捨一切有情」聖《解深密經》云「我終不說一向棄背利益眾生事者一向棄背發起諸行所作者能得無上正等菩提」《無垢稱經》云「何為菩薩繫縛解脫若無方便攝取三有是為菩薩繫縛若以方便趣向三有是為解脫若無智慧攝取三有是為菩薩繫縛若以智慧趣向三有是為解脫方便未攝慧為繫縛方便所攝慧為解脫慧所未攝方便為縛慧攝方便是為解脫」如是廣說是故欲得佛果於修道時須依方便智慧二分離則不成《伽耶經》云「諸菩薩道略有二種何等為二謂方便智慧」《祥勝初品》云「般若波羅蜜多者是母善巧方便者是父」《迦葉請問經》云「迦葉譬如大臣所保國王則能成辦一切所作如是菩薩所有智慧若由方便之所攝持能作一切諸佛事業」故當修習完具施等一切方便具一切種最勝空性僅以單空於大乘道全無進趣《寶頂經》云「應披慈甲住大悲處引發具一切種最勝空性而修靜慮何等名為具一切種最勝空性耶謂不離布施不離持戒不離忍辱不離精進不離靜慮不離智慧不離方便」如經廣說《上續論》中釋此義云「此諸能畫者謂施戒忍等具一切種勝空性為王像」謂如有一善能畫首不善畫餘有知畫手不知餘等集多畫師畫一王像若缺一師亦不圓滿國王像者譬如空性諸畫師者譬如施等施等方便若有缺少則同缺頭殘手等像

又若執謂唯應修空餘不應修世尊親為敵者而善破斥謂若果爾則菩薩時多劫行施護尸羅等悉成壞慧未解了義《攝研經》云「彌勒若諸菩薩為欲成辦正等菩提修行六種波羅蜜多然諸愚人作如是說菩薩唯應修學般若波羅蜜多何須諸餘波羅蜜多此是思惟破壞諸餘波羅蜜多無能勝此作何思前為迦希王時為救鴿故自肉施鷹豈慧壞耶彌勒白言不也世尊世尊告曰彌勒我昔修行菩薩行時修集六種波羅蜜多相應善根是諸善根有損我耶彌勒白言不也世尊世尊告曰無能勝汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多六十劫中正修尸羅波羅蜜多六十劫中正修忍辱波羅蜜多六十劫中正修精進波羅蜜多六十劫中正修靜慮波羅蜜多六十劫中正修般若波羅蜜多彼諸愚人作如是說唯以一法而證菩提謂以空法此等未能清淨諸行」故若說云有空解者不須勵力修方便分是謗大師昔本生事為是未解了義之時

設作是念由種種門修施等行是未獲得堅固空解若有空解即此便足是大邪見此若是實則已獲得無分別智證勝義諦大地菩薩及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行然此非理《十地經》說「於十地中雖各各地於施等行別別增上然於餘行非不修行」故一一地中說皆修六度或修十度此等經義無能勝尊龍猛無著皆如是釋定不可作餘義解故特八地位滅盡一切煩惱安住寂滅一切戲論勝義之時諸佛於彼作是勸云「唯此空解不能成佛聲聞獨覺亦皆得此無分別故當觀我身及智土等此無量德我之力等汝亦非有故當精進又當思惟未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱亦復不應棄捨此忍」尚須修學菩薩諸行得少三昧便生喜足棄捨餘德誠為智者所輕笑處如《十地經》云「佛子若有菩薩安住菩薩此不動地諸佛世尊於此安住法門之流發宿願力為令善修如來智慧作是教言善男子善哉善哉當隨證悟一切佛法此雖亦是勝義法忍然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法為徧求此圓滿佛法故當發精進亦不應捨此法忍門善男子汝雖得此靜寂解脫當思此諸異生凡夫未能靜寂起種種惑種種損惱又善男子當念宿願饒益有情不可思議智慧之門又善男子此乃諸法法性隨諸如來出不出世然此法界恆常安住謂一切法空性一切法不可得性非以此故差別如來一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性又善男子當觀我身無有限量無量智慧無量佛土無量成辦智無量光明輪無量清淨音聲汝亦當如是修」《十地經》又說「譬如大船入大海已順風所吹一日進程未入海前勵力牽行縱經百年亦不能進如是已至八地不待策勵須臾進趣一切智道若未得入此地之前縱經億劫勵力修道亦不能辦」故若唱言有速疾道不須修學菩薩行者是自誑自

設謂非說不須施等然即於此無所思中完具施等不著所施能施施物具無緣施如是餘度亦悉具足經中亦說一一度中攝六六故若僅由此便為完足則諸外道心一境性奢摩他中亦當具足一切波羅蜜多於住定時亦無如是執著故特如前說聲聞獨覺於諸法性無分別時應成大乘具足一切菩薩行故若因經說一一度中攝六六度便以為足若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文亦說具六唯應修此故見攝行方便攝慧者譬如慈母喪失愛子憂惱所逼與諸餘人言說等時任起何心憂惱勢力雖未暫捨然非一切心皆是憂心如是解空性慧若勢猛利則於布施禮拜旋繞念誦等時緣此諸心雖非空解然與空解勢力俱轉實無相違如初修時若菩提心猛勢為先入空定時其菩提心雖非現有此力攝持亦無相違故於如此名無緣施若全無捨心則不能施如是於餘亦當了知方便智慧不離之理當知亦爾

又經宣說福資糧果為生死中身及受用長壽等事亦莫誤解若離智慧善權方便雖則如是若由此攝持亦是解脫一切智因如《寶鬘論》云「大王總色身從福資糧生」教證無邊又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因皆能變為成佛之因有時又說施戒等善增上生因是生死因非菩提因應當令心正住而說

又如經說「著施等六是為魔業」《三蘊經》說「墮所緣故而行布施由戒勝取守護戒等如是一切皆悉懺悔」《梵問經》云「盡其所有一切觀擇皆是分別無分別者即是菩提」於此等義亦莫誤解

初經義者謂於二我顛倒執著所起施等未清淨故說為魔業非說施等皆是魔業若不爾者六度俱說靜慮般若亦當許為是諸魔業

第二經義亦於顛倒執著所起未清淨者作如是說非說不應修習施等若不爾者說墮所緣而行布施則不須說墮所緣故理應總云行施當悔然未作如是說故《修次下編》如是回答理最切要若倒解此則一切行品皆為補特伽羅或法我相執許為有相故又若捨心念捨此物及防護心防此惡行如是等類諸善分別一切皆是執著三輪法我執者則諸已得法無我見於一切種理應斷除如瞋慢等不應習近又諸分別念此為此一切皆是分別三輪法我執者則思知識所有功德及思暇滿死沒無常諸惡趣苦淨修皈依從如此業起如是果大慈大悲及菩提心修學行心所有學處一切皆思此者為此此從此生此中有此功德過患而引定解如於此等增長定解當是漸增諸法我執又法無我增長定解此道定解漸趣微劣行見二品違如寒熱故於二品全無發生猛利恆常定解之處故如果位安立法身為所應得及立色身為所應得二無相違於如是道時二我相執所緣之事雖微塵許戲論永離引發定解及於此從此生此中有此功德過失引發定解二須無違此復依賴因位正見决擇二諦之理故以教理决擇生死湼槃一切諸法於自本性無少自性立勝義量與因果法各各决定無少紊亂安立因果名言之量此二互相况為能損所損實互為伴獲此定解其後乃為證二諦義始得墮入獲得諸佛密意數中此理於毘缽舍那時茲當廣說

第三經義其經文時正是觀擇生等之時故說施等真實無生言分別者顯其唯是分別假立非說施等不應習近而應棄捨是故乃至未成佛前於此諸行無不學時故須學習六度等行此復現在當由至心勵力修行諸能修者策勵而修暫未能者當為願境於能修習此等之因集聚資糧淨治業障廣發大願是則不久當能修行若不如是行執自不知及不能行謂於此等不須學者自害害他亦是隱滅聖教因緣故不應爾《集經論》云「觀察無為厭有為善是為魔業知菩提道而不尋求波羅蜜多道是為魔業」又云「若諸菩薩離善方便不應勤修甚深法性」《不可思議秘密經》云「善男子如火從因然無因則滅如是從所緣境心乃熾然若無所緣心當息滅此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多徧清淨故亦能了知息滅所緣於諸善根不滅所緣於諸煩惱不生所緣安立波羅蜜多所緣亦善觀察空性所緣於一切有情以大悲心亦觀所緣」此中別說無緣有緣當善分別如是煩惱及執相縛當須緩放學處之索則當緊束當壞二罪不當滅壞諸善所作學處繫縛與執相縛二事非一護律緩放與我執縛緩放二亦不同一切種智由多因成僅一一因非為完足獲妙暇身本當從其種種門中而取堅實若說一石驚飛百鳥修道一分不修餘者當知是遮二資糧門不善惡友

又大小乘亦是修時學不學習無邊資糧曰少分乘及曰小乘二是異名少分義者是一分故現在劣果飲食等事尚須眾多因緣成辦而於士夫第一勝利欲修成佛反計一分而為完足極不應理果隨因行是諸緣起法性爾故《悲華》於此密意說云「少分成少分一切成一切」《如來出現經》云「若諸如來出現於世非一因緣何以故最勝子諸如來者要以十億無量正因乃能成辦何等為十謂以無量福智資糧圓滿正因」乃至廣說《無垢稱經》亦云「諸友伴如來身者從百福生從一切善法生從無量善道生」如是廣說龍猛菩薩亦云「若佛色身因如世間無量爾時法身因如何而可量」如是方便智慧以六波羅蜜多總攝修學者如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊盡其所有一切皆是內心德時數數說為六波羅蜜多三十七菩提分十六空等圓滿波羅蜜多道故故除少數補特伽羅差別以諸欲塵為正道等與波羅蜜多所說略有取捨當知諸餘唯是共學若以上說而為種子善思惟已非一分道於全分道未獲定解則不能知大乘總道故具慧者當於此發堅固定解由多門中漸增大乘種性堪能

第三解釋學習學處次第分二於總大乘學習道理特於金剛乘學習道理初中分三淨修欲學菩薩學處修已受取佛子律儀受已如何學習道理今初

律咒二中若先未受各各律儀不可聽聞所有學處此不同彼此諸學處先當善知淨修相續次樂受者乃可授與諸律儀故如《菩薩地》云「欲受菩薩淨戒律儀先應為說菩薩法藏摩怛履迦其中所說菩薩學處及犯處相若慧觀察自思擇已至心愛樂非為他勸非為勝他當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀如受戒法彼亦應受亦應授彼」故先了知諸所學處為作意境若於學處至心愛樂修欲學已次受律儀則極堅固是善方便此及下文二處宣說文恐太繁當於後釋

第二者初當如何正受道理受已無間於根本罪及惡作罪防護道理設有毀犯還出道理戒品釋中已廣决擇未受律儀定須先閱如彼當知

第三受已如何學習道理分三何所學處其中能攝諸學道理於此如何學習次第今初

若廣差別雖無邊際隨類略攝於六度中盡攝菩薩諸應學事故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南四攝亦即攝於其中攝施易知愛語者是依六度教誡所化利行者是安立他於所教義同事者是自亦同所化行故又二資糧及三學等亦攝菩薩一切正道然如六度所引解了諸餘能攝則不能爾故以六度為能攝事最為第一

第二分二正義數量决定兼說次第决定今初

佛薄伽梵略說六度總嗢柁南最勝紹尊如佛密意而為開解解釋如是重要因相令發定智即此數量决定道理若於此理獲勝定解則執六度修持為勝教授故當得定解其中分六

觀待增上生數决定者謂圓滿菩提廣大行者必須轉經無量生世此復進道若無圓滿德相之身如現在身略有少相縱勤修行實難增進故須身德一切圓滿又須具足所受用財能受用身同受用伴凡所作業悉能成辦四種圓滿又此盛事亦多變為煩惱之緣故須不隨煩惱力轉此猶非足尚須對於諸取捨處能善分辨無倒進止若不爾者猶如竹蕉結子便枯騾孕自死即彼盛事而為害故若有智慧知是往昔妙業之果更勤修因令漸增長若無智慧受盡先果而不增新後苦起首故於餘生感六盛事非為無因不平等因其隨順因定為六度故於現法當修當習當多修習六到彼岸以殊勝因能感如是殊勝果故此是現前增上生果身圓滿等究竟增上生者唯佛地有如《莊嚴經論》云「受用身眷作圓滿增上生恆不隨惑轉諸事無顛倒

以如是身學菩薩行菩薩唯有二所作事謂正引發自利利他是故觀待引發二利數决定者其修利他先須以財而作饒益此若損惱有情而施亦無所濟善遮損他及所依事利他極大故須尸羅若不能忍他作怨害報一報二戒難清淨故戒究竟須耐怨害忍由不報復能免眾多他所造罪他若信樂堪令行善故是最大利他自利者謂以慧力得解脫樂若心散亂不能得此故須靜慮令心住定堪能如欲安住所緣有懈怠者不能生此故須晝夜發勤精進無有勞倦此即彼等一切根本故修二利六度决定如云「勤行利有情修捨不害忍住脫及根本一切自利行」此中利他非一切種言住脫者心住所緣是靜慮行跡解脫生死是慧行跡若辨此二則於寂止不致誤為毘缽舍那如是自許甚深持心亦僅是此靜慮一分故於六度圓滿之體當求定解

觀待引發圓滿一切利他數决定者先以財捨除其匱乏次於有情不為損惱且忍怨害於助他事發起精進而無厭離依於靜慮以神通等引攝其意若成法器次依智慧善說斷疑令解脫故六度决定如云「不貪及不害耐怨事無厭引攝善說故利他即自利」此二頌說修自他利不可不依六度若於引發自他利理獲得定解則能殷重修習六度

觀待能攝一切大乘數决定者謂已得財位無所貪着及於未得不希求故於諸財位能不顧戀有此則能守護學處受戒敬戒依情非情所生眾苦能堪忍故不起厭患修善所作勇悍無厭修奢摩他無分別瑜伽及毘缽舍那無分別瑜伽以此六事攝盡一切能趣大乘此由六度次第引發無須更多如云「不樂著受用極敬二無厭無分別瑜伽諸大乘唯此」由是因緣欲入大乘棄捨六度實為相違

依一切種道或方便數决定者謂於已得境界受用無貪欲道或方便者謂行惠施由修能捨離彼貪故諸未得境為得彼故功用散亂防護方便謂持淨戒由能安住苾芻律儀一切事業邊際散亂悉不生故不捨有情方便謂能堪忍不厭怨害一切苦故增善方便謂發精進由發精進善增長故淨障方便謂後二度靜慮伏惑般若能淨所知障故故六度决定如云「不貪諸境道餘防為得散不捨有情增餘二能淨障」又不隨已生欲塵散亂自在轉者謂無貪施若先未生預遮滅者則須尸羅防護無義非義散亂惡行有情數多易遇由此因緣退捨利他能對治者謂當修習有力堪忍淨善眾多長時修作令增長者要由思惟此勝利等發起恆常猛利勇進暫伏煩惱須修靜慮滅煩惱種及所知障謂須般若此於六度能與最大决定知解

觀待三學數决定者戒學自性即是戒度此要有施不顧資財乃能正受是戒資糧既正受已由他駡不報駡等忍耐守護忍是眷屬靜慮心學般若慧學精進徧通三學所攝故六度决定如云「依三學增上佛正說六度初學攝前三後二攝後二一通三分攝

如是當以何等勝身圓滿何等自他二利安住何乘由具幾種方便之相修行何學能滿能攝如是身大乘方便及諸學者當知即是六波羅蜜總攝菩薩一切修要大嗢柁南乃至未得廣大定解應當思惟又初不令超出生死其因有二謂貪資財及著家室能治此者謂施及戒設暫出離不能究竟而復退墮其因有二謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離能治此者謂忍及進以耐眾苦及他怨害經無量時猶如一日善知修習勇悍之法若多修練發起忍則能對治退墮之因極為扼要非但修此菩薩諸行即現在時修諸善行於少艱辛忍力薄弱於所修道無大勇悍以是因緣初入雖多然於中間能不退者實不多見皆由未修忍辱精進教授所致又於中間雖未退轉然有二種失壞之因謂心散亂不住善緣及壞惡慧對治此者謂靜慮般若佛說散心修念誦等無大義故若於內明法藏之義無簡擇慧雖於粗顯取捨之處亦起錯誤顛倒行故此依斷除所對治品能治增上數量决定依能成辦一切佛法根本扼要數决定者謂初四度是定資糧以此四種能成不散靜慮度故依此因緣若修妙觀則能通達真實義故隨順成熟有情增上數决定者與前所說第三義同此是聖者無著所許如獅賢論師所立而說對於六度引發定解最為切要

第二兼說次第决定分三生起次第者若能布施於諸資財不顧不貪則能受戒若具尸羅善防惡行則於怨害而能堪忍若有忍耐不厭難行退緣微少能發精進若能晝夜發勤精進能發正定心於善緣堪能安住若心定者乃能如實通達真實勝劣次第者前前微劣後後殊勝粗細次第者前較後者易轉易作故相粗顯後較前者難轉難作各較自前故為微細《莊嚴經論》云「依前而生後安住勝劣故粗顯微細故說如是次第

第三學此次第分二初於總行學習道理特於後二波羅蜜多學習道理初中分二學習六度熟自佛法學習四攝熟他有情初中分六學習布施持戒忍辱精進靜慮般若道理初中分四布施度性轉趣發起布施方便布施差別此等略義今初

《菩薩地》云「云何施自性謂諸菩薩不顧自身一切資具所有無貪俱生之思及此所發能捨施物身語二業」謂善捨思及此發起身語諸業圓滿布施波羅蜜多不待於他捨所施物捐除眾生所有貧窮若不爾者現有眾多貧乏眾生過去諸佛所行布施當非究竟是故身語非為主要唯心為主謂自所有身善根一切慳執皆悉破除至心施他又非唯此即諸捨報亦施有情由修此心到極圓滿即滿布施波羅蜜多故如《入行論》云「若除眾生貧是施到彼岸現有貧眾生昔佛如何度一切有及果心與諸眾生說名為施度以是施即心」故修布施波羅蜜多現無財物可施於他當由多門引發捨心漸令增長

第二者唯盡破除身財慳悋猶非布施波羅蜜多慳是貪分小乘阿羅漢并其種子無餘斷故故非唯除慳執施障須由至心發心施他一切所有此須修習攝持過患惠施勝利故當宣說《月燈經》云「此腐爛色身命亦動無主如夢如幻化愚夫由貪此造極重惡業而隨罪惡轉不智被死乘當往那洛迦」此說身不潔淨命常動搖如懸岩水身命俱是隨業自在無我主宰觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著貪若未除則隨貪轉造大惡行而往惡趣《修無邊門陀羅尼經》云「諸有情鬥諍根本為攝持故於境斷愛斷愛得總持」《集學論》云「如是我身心一一剎那滅若以無常身垢穢常流注得常淨菩提豈非獲無價」《本生論》云「無我易壞無堅身眾苦無恩恆不淨此身若能饒利他不生歡喜非聰叡」雖勤守護無堅實身然定須捨若思施他能辦眾多自他義利未能如是淨修其心當自思擇我誠愚癡故當發心施他身等《入行論》云「捨一切湼槃我心修滅度一切終頓捨施諸有為勝」《攝波羅蜜多論》云「資財無常現可見若能任運起大悲當知布施極順理猶如他物寄自舍若施由此無恐怖置於自家生怖畏無足共他恆須護若施無此諸過失由施能生他世樂不施現法亦生苦人間諸財如流星定無不捨諸財物諸未施財無常滅由施反成有財庫饒利有情所惠施諸財無堅亦有實若能惠施智者讚此諸愚夫樂集財攝持終無不離散由施恆感諸盛事由捨不起染污執慳非聖道生煩惱若施即是道中尊聖呵餘者為惡道」隨修大小一切善根至心廻向成辦有情現前究竟廣大利樂而行布施則由依於一一有情得爾許福速當圓滿福德資糧如《寶鬘論》云「如所說福德假說有色相盡殑伽沙數世界難容納此是世尊說正因亦現成有情界無量欲利亦復然」又能障礙捨心增長增長慳貪能令捨心未生不生已生退失所有眷屬及諸資財先已有者不應攝持若他施與亦不應受《攝波羅蜜多論》云「由何增長慳悋過或能不令捨心增虛誑攝持為障礙菩薩應當盡斷除若諸能障惠施心及障真正菩提道如是財寶或王位皆非菩薩所應取」如是行時若由慳心貪著資具應念能仁捨一切有而證菩提我亦誓願隨佛學習我將身一切善根於有情所先已惠施若我今者仍貪資財而受用者如同諸象為日所逼入水洗沐至乾岸已於地滾倒見土沾身仍下水洗次復如前如是思已當修無貪即前論云「應念諸佛殊勝行當自立誓思隨學為除貪著攝持故以善分別觀察心我身已施諸眾生施身果法我亦捨我若反貪諸外物如象洗垢非我理」如是多思能捨勝利若能引發廣大歡喜及多思惟攝持過患若能引發極大怖畏則能任運生惠施心如是修習慈悲之心及善思惟諸佛菩薩傳記等後亦當引發能捨之心

發起道理者如《入行論》云「身及諸受用三世一切善為利諸有情故當無惜施」謂身受用善根三法為所緣境思惟惠施一切有情如是若於一切所有破我所愛數數修習施他之心是名菩薩如《攝波羅蜜多論》云「此等一切是汝物於此我無我所慢數數觀察此希有隨行正徧覺功德誰有此德名菩薩難思勝士佛所說」現在力弱勝解未熟意樂將身已施有情不當真實施彼肉等然於身命若不淨修能捨意樂由未修故後亦不能惠施身命《集學論》中作如是說故從現在當修意樂

《集學論》說如是至心於有情所已捨衣食及房舍等若受用時當作是念為利他故受用此等若忘此心愛著自利而受用者是染違犯若無愛著或忘安住緣利一切有情之想或貪利益餘一有情非染違犯

於已施他作他物想為自受用成不與取若價滿足犯別解脫他勝處罪此中有說以是廻施一切有情待一有情價不能滿故無他勝有餘師說於一一有情皆施全物前說非理餘者又云雖已施他他未攝受故無他勝其密意者謂於人趣至心廻施他亦了知執我有時作他物想為自利取若價滿足可成他勝故說是為他部之義亦不應理若謂受用他有情物作利他事由作是念而受用者悉無違犯《集學論》云「以有主財護有主身若由是念受用無罪僕使恆時為主作業非自有財以為存活」設作是念此諸資具已施有情他未聽許用當有罪無如是過即前論云「譬如有僕善勤主事主因病等其心狂亂雖未聽許受用無罪」現於有情一切不施以心惠施實為欺誑故如此修全無堅實莫生不信即前論云「若有一類於如是行諸菩薩前未見實施而不信解不應道理當知捨心最希有故於此道理有起疑惑不應道理

第三布施差別有三總一切依當如何行觀待別依所有差別布施自性所有差別今初

初中具六殊勝依殊勝者依菩提心由此發起而行布施物殊勝者總諸施物無餘行施若於別物而行施時亦應不忘總施意樂所為殊勝者為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施善巧方便殊勝者經說無分別智之所攝持初發業者當以通達法無性慧之所攝持廻向殊勝者廻向施善於大菩提清淨殊勝者《攝大乘論》說滅煩惱障及所知障具足六種波羅蜜多者如行法施防止聲聞獨覺作意是名持戒於種智法信堪忍忍恕他駡為令法施倍復增長發起欲樂是名精進心專一趣不雜小乘廻向此善於大菩提是名靜慮了知能施所施受者悉如幻化是名般若具足六種力最強大此是《八千頌廣釋》所說

第二者總之經說在家菩薩應修財施出家菩薩應行法施《菩薩別解脫經》云「舍利子若有在家菩薩以七珍寶充滿𮀚伽沙數諸佛國土供養如來應正等覺舍利子若有出家菩薩開示宣說一四句頌此所生福極多於彼舍利子如來未許出家菩薩修諸財施」《集學論》說此中密意障礙聞等謂遮出家特集財寶而行布施若無妨害自善所作由宿福力多所獲得當行財施霞惹瓦云「我不為汝說施功德我是宣說攝持過患」是於出家辛勤追求集積財寶而行布施令其淨戒多生瘡尤不喜之語

施性差別有三法施者謂無顛倒開示正法如理教誨工巧等明世間無罪事業邊際令受學處無畏施者謂從王賊等人間怖畏鯨等非人怖畏水及火等大種怖畏救護有情

財施分二實捨財施唯意樂施初中分三捨財道理若不能捨當如何行習近對治布施障礙初中分四惠施何田何心惠施如何行施施何等物今初

略有十種諸親友於自有恩諸怨敵謂作損害中庸者俱無恩怨有德者謂具戒等有過者謂犯戒等劣於己與自等勝於自九者富樂十者貧苦

意樂分二初當具足何等意樂者緣所為事謂作是念當依此故圓滿無上菩提資糧圓滿布施波羅蜜多緣所施物謂於自物作他物解所施之物如取寄存當念菩薩一切所有於有情所先已施故緣行施田為善知識謂於來乞未乞諸田應念此等滿我布施波羅蜜多當具如是三種意樂《攝波羅蜜多論》云「乞者現前諸佛子為增菩提資糧故當於自物住他想於他應起知識想」施一一物念為如是如是而施緣所為事意樂廣說如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》應行了知如前所說緣田意樂於一切境皆應起故是總意樂別意樂者於諸怨害以慈意樂於諸有苦以悲意樂於諸有德以喜意樂於諸有恩以諸意樂而行惠施又於諸田當住捨心行善施果亦當廻施乞等有情特於苦田當住悲愍如月稱云「施謂離慳貪於諸器非器平等心等施此施施者淨悲施及施果二俱施來求此施無慳悋善士所稱讚」《無量功德讚》云「若見諸貧劣眾生有求心無悲希果報尋餘有德器意壞雖行施等同諸乞丐故尊由大悲布施諸乞者

次當斷除何等意樂中無惡見取意樂者謂念布施全無果報及念殺害而行惠施以為正法或計瑞相吉祥而施或念唯由布施圓滿便證世間出世離欲莫如是施當無高舉意樂者謂不毀求者不為勝他亦不施已而起憍慢謂我能施餘則不爾《清淨業障經》說「若諸異生行布施時於諸慳悋便生不信他發憤恚而墮地獄故於布施而為障礙」又說「守護戒時毀訾犯戒令多有情起不信心他由不信而墮惡趣住忍等時毀訾安住此等逆品故障戒等」故當如《無量功德讚》說而行如云「汝聞慧大時未嘗自讚歎餘少德眾生亦曾高恭敬自住功德時取自微惡行」當無依止意樂者謂不望名稱而行惠施當無怯弱意樂者謂施前歡喜施時心淨施後無悔聞諸菩薩廣大施時莫自輕懱恐怖退弱增長勇悍當無背棄意樂者謂於親怨及諸中庸不隨朋黨悲心而施當無望報意樂者謂非望他報恩而施觀諸眾生缺乏安樂愛火所燒無除苦力本性苦故當無希望異熟意樂者謂不希望後世異熟身財圓滿觀一切行悉無堅實無上菩提有勝利故非破現前希此諸果是破唯以三界身財為所欲得復次當無邪命意樂謂念行施為國王等知其能施而起敬事不應慮貧而不行施又於乞者無欺誑心不喜忿恚心行散亂乞者來作種種邪行應無厭患雖見乞者欺詐等過無宣布心從別別施生別別果深忍而施不為他動

如何行施分二不以何等加行而施者謂不速與稽留乃與令起煩惱然後乃與令行非法或違世間道理之業而後施與先誓與此後減少給或給下劣數恩而與一時能與而為漸次少少相給自為國王奪他妻子而為惠施逼取父母奴輩等財而與餘者由能損害他人方便而行惠施自懶惰住教他行施於來求者呵責嗤笑旁言輕弄粗言恐嚇而後給與違越佛制學處而施不能如有資財而施長時積集然後頓施是為應斷故當捨離此等加行又諸菩薩見積集施其施有罪見隨得施其施無罪謂若積集然後頓施福并無多及於集時退却眾多求資具者令生嫌恨後施諸餘未求者故《菩薩地》中所說此等極為重要謂見集時生長慳等眾多煩惱護等劬勞障多善行多於中間發生損失不能畢竟惠施事故

當以何等加行而捨者謂舒顏平視含笑先言隨對何田皆應恭敬親手應時於他無損耐難行苦而行惠施此等果者如《諦者品》云「由恭敬施感親友等而為敬重由舒手施感得承事由應時施感一切事應時成辦」又云「不損他施感得堅固資財由忍苦施感知心眷屬」《俱舍論》說「舒手惠施得廣大財」堅固資財者如《俱舍釋》說「他於資財不能障難火等無毀」又助他施加行者謂若自有可施財物見有慳悋曾未少施應往其家歡喜安慰如是告言我家現有廣大資財我為圓滿布施波羅蜜多希欲乞者若有求者與汝會過莫令空返可取我財惠施彼等或是將彼引到我所我行惠施當生隨喜彼財無減即便歡喜能如是行如是令彼漸種能除慳垢種子由漸修習自施少財依下無貪進得中品依中無貪進得上品如是若自親教軌範弟子助伴是慳貪性不能惠施或雖非慳然無資財與彼資財令於三寶樹修布施自己不作由此因緣自所生福彌更弘多令餘一類調伏煩惱圓滿一類善法樂欲攝受有情成熟有情如是若自現無資財應以工巧事業之處集財惠施或於他所宣正法語令諸貧者及慳悋者悉樂惠施或諸求者教往俱信富饒之家躬詣其所隨力隨能助其惠施又於施物擇勝妙施及將所備可施財物圓滿惠施

菩提道次第廣論卷十終

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