菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷七

第二由十二緣起門中思惟分四支分差別支分略攝幾世圓滿此等攝義今初

十二緣起支中初無明者如《俱舍》云「無明如非親實等」此亦如說怨敵虛誑非唯遮無親友諦實及異親實是說親友實語相違所對治品如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘是明相違所對治品此中能治明者謂正明了補特伽羅無我之義此相違者謂補特伽羅我執薩迦耶見此乃法稱論師所許無著論師兄弟則許倒執實義蒙昧實義二中後者總謂邪解未解二心之中為未解心然此相違能治上首則同許為覺無我慧又此愚蒙《集論》中說略分二種謂業果愚及真實義愚初能招集墮惡趣行後能招集往樂趣行

行即是業此有非福業能引惡趣及能引善趣業後復有二謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業

識者經說六識身然此中主要如許阿賴耶者則為阿賴耶如不許者則為意識此復若愚從不善業起苦苦果造作增長諸不善業此業習氣所熏現法之識者是因位識由依此識未來世中於惡趣處結生之識者是果位識如是由於無我真實義愚增上力故未如實知善趣真苦妄執為樂即便造集福不動業爾時之識是因位識由依於此遂於欲界上界善趣結生之識是果位識

名色中名者謂受識非色四蘊色者若生無色唯有色種而無實色除此餘位羯羅藍等色如應當知

六處者若是胎生由其最初識入精血為羯羅藍與名俱增成眼等四處身與意處於羯羅藍位而有若是化生結生之時諸根頓起無此漸次卵生濕生唯除住胎餘者悉同是《本地分》所說由是因緣成就名色得身自體成就六處成身差別是為成就能受用者五有色處者於無色中無

觸者謂由根識三種和合取諸可意非可意中庸三境說「六處緣」者亦表境

受者謂觸取三境順生三受謂苦

愛者謂於樂受起不離愛於諸苦惱起乖離愛說「由受緣生愛」者是從無明和合觸緣所生之受而能生愛若無無明雖有諸受愛終不生由是因緣觸是境界受用受是生受用或異熟受用若此二圓滿即為受用圓滿其中三界有三種愛

取者於四種境起四欲貪謂欲著於色聲等欲塵及除薩迦耶見餘諸惡見惡見繫屬惡戒惡禁及薩迦耶見是為欲取見取戒禁取我語取

有者謂昔行於識熏業氣習次由愛取之所潤發引生後有有大勢力是於因上假立果名

生者謂識於四生最初結生

老死中老者謂諸蘊成熟轉變餘相死謂棄捨同分諸蘊

第二支分略攝者

如《集論》云「云何支分略攝謂能引支所引支能生支所生支能引支者謂無明所引支者謂名色六處能生支者謂愛所生支者謂生老死」若爾引生兩重因果為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶若如初者則已生起果位之識乃至於受後生愛等不應道理若如第二則後重因果中缺無明行及因位識前因果中缺愛無過謂能引因所引之法即能生因之所生起所引已生即於此立生老死故若爾何為說兩重因果耶為顯引果苦諦與生果苦諦相各異故前者於所引位唯有種子自體未成是未來苦後者已生苦位現法即苦又為說明果之受生有二種因謂能引因及此所引生起之因故說二重因果如《本地分》云「問識等至受及生老死若是雜相何故說為二種相耶為顯苦相異故及顯引生二差別故」又云「問諸支中幾苦諦攝及現法為苦謂生及老死幾苦諦攝當來為苦識乃至受諸種子性」是故能生之愛與發愛之受二者非是一重緣起發愛之受乃是餘重緣起果位

四相當知能引所引何為所引謂果位識乃至其受共四支半以何而引謂依無明之行如何而引謂於因位識中熏業習氣之理所引之義謂若遇愛等能生堪能轉成如是諸果

三相當知能生所生以何而生謂以愛緣取何為所生謂生老死如何而生謂由行於識所熏業習潤此堪能令有大力之理《緣起經釋》中以生一支為所生支老死則為彼等過患

由是由愚業果無明起不善行於識熏建惡業習氣令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受次以愛取數數潤發令彼業習漸有勢力於當來世惡趣之中感生老死又由愚無我真實義無明起欲界攝戒等福行及上界攝奢摩他等諸不動行於識熏習妙業習氣令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受次以愛取數數潤發令其業習漸有勢力於當來世諸善趣中生起生等如是十二有支復於煩惱苦三道悉皆攝盡如龍猛菩薩云「初八九煩惱二及十為業餘七者是苦」《稻稈經》說十二有支攝為四因謂無明種者於業田中下識種子潤以愛水遂於母胎生名色芽

第三幾世圓滿者

能引所引支之中間容有無量刧所間隔或於二世即能生起無餘世隔其能生支與所生支二無間隔速者二生即能圓滿如於現法新造天中順生受業即於現法滿二支半謂無明行及因位識臨終以前圓滿愛取及有三支於當來世圓滿所引四支及半並圓所生二支分故遲久亦定不過三生謂其能生及二所生并三能引各須一生諸所引支於所生支攝故能引能生中間縱為多世間隔然是其餘緣起之世非此緣起之世故此未別算中有之壽

如是已生諸果支時然而全無實作業者及受果者補特伽羅之我如前所說從唯法因支起唯法果支由不了知生死道理於彼愚蒙妄執有我求我安樂故造三門善不善業仍復流轉故從三惑起二支業及從彼業出生七苦復從七苦而起煩惱又從煩惱如前而轉故三有輪流轉不息龍猛菩薩云「從三出生二從二而生七從七復生三數轉三有輪

若正思惟由如是理漂流生死即是最勝厭離方便從無量刧造集能引善不善業異熟未出對治未壞今以愛取而為滋養由此增上則當漂流善趣惡趣諸阿羅漢昔異生時雖造無數能引之業然無煩惱解脫生死若於是理獲决定解則於煩惱執為怨敵於滅煩惱能發精進此中樸窮瓦大善知識專於十二緣起有支淨修其心思惟緣起流轉還滅著道次第此復是說思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類如是比度自心推想曾經為母有情亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲為利彼故願當成佛學習佛道為大士類

第四此等攝義者

如前所說由業惑集增上力故生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪於斯道理善了知已正修習者能壞一切衰損根本極重愚闇除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見增盛佛語寶藏珍財如實了知生死體相便能發起猛利厭離於解脫道策發其意是能醒覺諸先修者能得聖位微妙習氣最勝方便如是亦如《妙臂請問經》云「於愚癡者以緣起道」《稻稈經》說「善見緣起則能遮除緣前後際及緣現在一切惡見」龍猛菩薩云「此緣起甚深是佛語藏寶」《毘奈耶教》中說第一雙(即舍利弗與目犍連)所有現行謂時時中遊觀五趣遊觀之後還贍部洲為諸四眾宣說彼等所有眾苦諸有共住近住弟子不樂梵行即便引彼付第一雙請為教誨二人受已教誨彼等得教授已愛樂梵行便能證得殊勝上德大師見此問阿難陀啟白其事佛曰一切時處不能徧有如第一雙應於門房畫生死輪分為五分周圍當畫十二緣起流轉還滅其次乃興畫生死輪又為仙道大王寄佛像時於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之大王受已至天曉時結跏趺坐端正其身住對面念善觀緣起二種道理而證聖果

第二生此意樂之量者

如是由於苦集二諦及其十二緣起支門詳細了知生死體相欲捨生死欲彼寂滅及欲證得雖纔生此亦是出離意樂然唯爾許猶非止足如《六十正理論釋》云「處於無常熾然大火三地之中如入火宅决欲超出」又云「如囚欲脫獄」等如前所引謂如誤入熾然火宅及墮牢獄不樂彼處能生幾許欲脫之心即當發生如彼心量次後更須令漸增長又此意樂如霞惹瓦說若僅口面漂浮少許如酸酒上所擲粉麵則於集諦生死之因見不可欲亦僅爾許若如是者則於滅除苦集之滅求解脫心亦復同爾故欲正修解脫道心亦唯虛言見他有情漂流生死所受眾苦不忍之悲亦無從起亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心故云大乘亦唯隨言知名而已故當取此中士法類以為教授之中心而善修習

第三除遣此中邪分別者

若作是云若於生死修習厭患令心出離則如聲聞墮寂滅邊於生死中不樂安住故修厭患於小乘中可名為妙然諸菩薩不應修此《不可思議秘密經》云「諸菩薩者為欲成熟攝受有情於生死中見大勝利非於湼槃見如是利」又云「若諸菩薩於生死行境生怖畏者墮非行境」又云「薄伽梵聲聞怖畏生死行境菩薩返應周徧攝受無量生死」此是倒執經義成大錯謬經說不應厭離生死此義非顯由於惑業增上力故漂流三有生是等諸苦不應厭離是顯菩薩為利眾生乃至生死最後邊際擐披誓甲學菩薩行雖總眾生一切大苦一一剎那降自身心然不由此厭離怖畏於廣大行勤發精進於生死中不應厭離如是月稱論師亦云「眾生眾苦無餘盡至盡生死邊剎那剎那種種異相損害身心然不因此而起恐怖眾生眾苦一時頓至盡生死際發大勇進剎那剎那悉能生起一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧知此因已應當更受百千諸有」為證此故引彼諸經又於三有見為勝利之理者即彼經說菩薩精勤義利有情如於此事所發精進如是其心而獲安樂故不厭患三有之義是於生死義利有情不應厭患當於此事而發歡喜若由煩惱及業增上漂流生死眾苦逼迫尚不能辦自己義利况云利他此乃一切衰損之門較小乘人極應厭患極應滅除若由大悲願等增上於三有中攝取生者則應歡喜此二不同若未如是分別如前宣說則此說者若有菩薩律儀《菩薩地》說犯一惡作是染違犯恐繁不錄

故見三有一切過失雖極厭離然由大悲牽引意故不斷三有者是為希有若見三有盛事如妙天宮愛未減少借利他名而云我等不捨生死智者豈能將以為喜《中觀心論》亦云「見過故非有悲不住湼槃利他具禁行而安住三有」又《菩薩地》說百一十苦是於一切有情發大悲之因由見如是無邊眾苦心生恆常猛利不忍而云於生死不稍厭患極為相違若於生死心善出離次見有情皆自親屬為利他故入三有海此道次第亦是菩薩觀行《四百論》之意趣月稱論師於彼《釋》中亦詳明之如云「由其宣說生死過患令意怖畏求解脫者為令决定趣大乘故世尊告曰諸苾芻有情類中不易可得少數有情經於長夜流轉生死不為汝等若父若母兒女親族隨一處所了知世尊如斯言教菩薩為以大乘道筏度脫無始流轉生死為父母等諸親眷屬無依無怙諸眾生故安忍躍入」無上密咒亦須此理如聖天《攝行炬論》云「以此次第應當趣入極無戲論行其次第者謂修行者最初當念無始生死所有大苦求湼槃樂徧捨一切猥雜下至王位自在亦當修苦想

第四决擇能趣解脫道性者

如室利勝逝友云「沈溺三有流苦海無邊底喜掉無厭畏何物在我心貧難求護壞離及病老衰入恆熾然火覺樂寧非狂」又云「噫世具眼盲雖現前常見後仍不略思汝心豈金剛」當自策勵修習生死所有過患如《七童女因緣論》云「見住世動搖如水中月影觀欲如瞋蛇盤身舉頭影見此諸眾生苦火徧燒然大王我等樂出離往尸林」依正世間剎那不住滅壞無常猶如水月為風所動諸欲塵者利小害大等同毒蛇身所現影又見五趣熾然三苦大火燒惱由見是故厭捨三有生如北方孩童之心欣樂欲得出離解脫北方孩童者傳說北方炒麵稀貴於日日中唯食蔓菁孩童飢餓欲食炒麵向母索之母無炒麵給以生蔓菁云我不要此次給以乾蔓菁亦云不要次給以新煑者又云不要更給以熟冷者亦云此亦不要心不喜曰此都是蔓菁云如是我等憶念世間安樂一切皆應作是念云此是世間此亦世間此皆是苦非可治療發嘔吐心如是思惟昔從無始漂流生死厭患出離及思今後仍當漂流令實發生畏懼之心非唯空言如《親友書》云「生死如是故當知生於天人及地獄鬼旁生處皆非妙生是非一苦害器」生生死中乃是一切損害根本故當斷除此復要待滅除二因謂煩惱此二之中若無煩惱縱有多業亦不受生若有煩惱縱無宿業率爾能集故應摧壞煩惱壞煩惱者賴修圓滿無謬之道

此中分二以何等身滅除生死修何等道而為滅除今初

如《親友書》云「執邪倒見及旁生餓鬼地獄無佛教及生邊地蔑戾車性為騃啞長壽天隨於一中受生已名為八無暇過失離此諸過得閒暇故當勵力斷生死」是須於現得暇滿時斷除生死生無暇中無斷時故如前已說大瑜伽師云「現是從畜分出之時」博朵瓦云「昔流爾久未能自還今亦不能自然還滅故須斷除斷除時者亦是現得暇滿之時」此復居家於修正法有多留難及有眾多罪惡過失出家違此斷生死身出家為勝是故智者應欣出家若數思惟在家過患出家功德先已出家令意堅固未出家者安立醒覺妙善習氣此中道理當略宣說其居家者富則守護劬勞為苦貧則追求眾苦艱辛於無安樂愚執為樂應當了知是惡業果《本生論》云「於同牢獄家永莫思為樂或富或貧乏居家為大病一因守煩惱二追求艱辛或富或貧乏悉皆無安樂於此愚歡喜即惡果成熟」是故執持眾多資具求無喜足非出家事若不爾者居家無別又居家者與法相違故居家中難修正法即前論云「若作居家業不能不妄語於他作罪者不能不治罰行法失家業顧家法豈成法業極寂靜家事猛暴成故有違法過自愛誰住家」又云「憍慢癡蛇窟壞寂靜喜樂家多猛苦依如窟誰能住」應數思惟如是等類在家過患發願出家

復應願以粗劣衣缽乞活知足於遠離處淨自煩惱為他供處如《七童女因緣論》云「願剃除髮已守持糞掃衣樂住阿蘭若何時能如是目視軛木許手執瓦缽器何時無譏毀於家家行乞何時能不貪利養及恭敬淨煩惱刺泥為村供施處」又應希願用草為座臥無覆處霜露濕衣以粗飲食而能知足及於樹下柔輭草上以法喜樂存活寢臥「何時從草起著衣霜濕重以粗惡飲食於身無貪著何時我能臥樹下柔軟草如諸鸚鵡綠受現法喜樂」房上降雪博朵瓦云「昨晚似於《七童女因緣》所說心很歡喜除欲如是修學而無所餘」又應希願住藥草地流水邊岸思惟水浪起滅無常與自身命二者相同以妙觀慧滅除我執三有根本能生一切惡見之因背棄三有所有歡樂數數思惟依正世間如幻化等「何時住水岸藥草滿地中數觀浪起滅同諸命世間破薩迦耶見一切惡見母何時我不樂三有諸受用何時我通達動不動世間等同夢陽燄幻雲尋香城」此等一切皆是希願作出家身作此諸事伽喀巴云「若能以大仙行住苦行山間始為文父真養子」霞惹瓦亦云「於諸在家事忙匆時應披妙衣往赴其所令彼念云出家安樂則種未來出家習氣」《勇猛長者請問經》亦云「我於何時能得出離苦處家庭如是而行何時能得作僧羯磨長淨羯磨解制羯磨住和敬業彼當如是愛出家心」此說在家菩薩應如是願此之主要為慕近圓《莊嚴經論》云「當知出家品具無量功德由是勝勤戒在家之菩薩」如是非但修行解脫脫離生死歎出家身即由波羅蜜多及密咒乘修學種智亦歎出家身最第一出家律儀即三律儀中別解脫律儀故當敬重聖教根本別解脫戒

第二修何等道而為滅除者

如《親友書》云「或頭或衣忽然火尚應棄捨滅火行而當勵求無後有因無餘事勝於此應以戒慧靜慮證寂調無垢湼槃位不老不死無窮盡離地水火風日月」應學寶貴三學之道其中三學數定有三初觀待調心次第數决定者謂散亂心者令不散亂是須戒學心未定者為令得定謂三摩地或名心學心未解脫為令解脫是謂慧學由此三學諸瑜伽師一切所作皆得究竟觀待得果數决定者謂不毀戒果是為欲界二種善趣毀犯之果是諸惡趣心學之果謂得上界二種善趣慧學之果即是解脫總其所生謂增上生及决定勝初有上下二界善趣故能生法亦有二種此二即是《本地分》說又諸先覺待所斷惑亦許三種謂破壞煩惱伏其現行盡斷種子故有三學次第决定者《本地分》中引《梵問經》顯此義云「初善住根本次樂心寂靜後聖見惡見相應不相應」此中尸羅是為根本餘二學處從此生故次依尸羅能得第二心樂靜定心得定者見如實故能得第三成就聖見遠離惡見三學自性者如《梵問經》云「應圓滿六支四樂住成就於四各四行智慧常清淨」此中戒學圓滿六支具淨尸羅守護別解脫律儀此二顯示解脫出離尸羅清淨軌則所行俱圓滿者此二顯示無所譏毀尸羅清淨於諸小罪見大怖畏者顯無穿缺尸羅清淨受學學處者顯無顛倒尸羅清淨四心住者謂四靜慮此於現法安樂住故名樂成就是為心學四謂四諦各四行者謂苦中無常無我集中因滅中滅道中道達此十六有十六相是為慧學若導尋常中士道者此應廣釋於三學中引導之理然非如是故修止觀心慧二學於上士時茲當廣釋今不繁述

當略宣說學戒之理此中最初當數思惟尸羅勝利令其至心增長歡喜如《大湼槃經》云「戒是一切善法之梯戒是根本猶如地是樹等根本戒是一切善法前導如大商主是為一切商人前導戒是一切法幢如帝釋幢戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道戒如藥樹治療一切罪惡病故戒是險惡三有道糧戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故戒是橋梁度罪河故」龍猛菩薩亦云「戒是一切德依處如動不動依於地」《妙臂請問經》云「一切稼穡依於地無諸災患而生長如是依戒勝白法悲水灌澆而生長」應如思惟若受不護過患極重如《苾芻珍愛經》云「或有戒為樂或有戒為苦具戒則安樂毀戒則成苦」此說受學通於勝利過患二品是故亦應善思過患敬重學處

如何修學之理者四犯因中無知對治者謂當聽聞了知學處放逸對治者謂於取捨所緣行相不忘憶念及以正知率爾率爾觀察三門了知轉趣若善若惡依自或法增上力故羞恥作惡是為知慚恐他譏毀羞恥為愧及由怖畏惡行異熟懷恐懼等當如是學不敬對治者謂於大師師所制立同梵行所應修恭敬煩惱熾盛對治者應觀自心何煩惱盛勵修對治若不如是策勵修學思違越此許其罪輕微於諸佛制放縱而轉當獲純苦如《分別阿笈摩》云「若於大師大悲教起輕微心少違犯由是而獲苦增上折籬失壞菴沒林現或有於王重禁違越而未受治罰非理若違能仁教如醫缽龍墮旁生」故應勵力莫為罪染

假設已染莫不思慮而便棄捨當如佛說還出罪犯勵力悔除《梵問經》云「於彼學尋求及勤修彼行終不應棄捨命難亦無虧常住正行中隨毘奈耶轉」《成就真實尸羅經》云「諸苾芻寧可離命而死非可毀壞尸羅何以故離命而死唯令此生壽量窮盡毀壞尸羅乃至百俱胝生常離種姓永失安樂當受墮落」此具因說故當捨命而善守護若不能爾則應審思我剃鬚髮披壞色衣空無所義如《三摩地王經》云「於佛聖教出家已仍極現行諸惡業於財穀起堅實想貪諸乘具及象車諸不殷重持學處此等何故而薙頭」若欲逃出有為生死趣解脫城壞戒足者非僅不能實行反當流轉生死眾苦逼惱并及譬喻如《三摩地王經》云「若人為諸盜賊逼欲活命故而逃避如其人足不能行仍為賊執而摧壞如是愚人毀淨戒而欲脫離諸有為由戒壞故不能逃為老病死所摧壞」故此經又云「為著居家服我所說學處爾時諸苾芻亦無此學處」為近事說五種學處圓滿守護苾芻亦無若於此時精修學處其果猶大故應勵策即此經云「若經俱胝恆沙刧淨心以諸妙飲食傘蓋幢幡及燈鬘承事百億俱胝佛若於正法極失壞善逝聖教將滅時晝夜能行一學處其福勝前俱胝倍

又若念云毀犯可悔無後不犯防護之心放逸轉者說可還出如食毒藥如《彌勒獅子吼經》云「慈氏末世末刼後五百歲有諸在家出家菩薩出現於世彼作是云悔除惡業能無餘盡造作眾罪造已當悔增上毀犯而不防護我說彼等是作死業云何為死謂如人食毒此亦同彼命終之後顛倒墮落」又云「慈氏於此聖法毘奈耶說為毒者謂諸違越所制學處故說汝等莫自食毒」若具別解脫律儀應以如是道理守護密咒亦然如《妙臂請問經》云「佛我所說別解脫淨戒調伏盡無餘在家咒師除形相軌則諸餘盡當學」此說雖諸在家咒師除出家相羯磨軌則少分遮罪尚如調伏所出而行况出家咒師

又能成就密咒根本亦是尸羅《妙臂請問經》云「咒本初為戒次精進忍辱信佛菩提心密咒無懈怠如王具七寶無厭調眾生如是咒成就七支能調罪」《曼殊室利根本續》云「念誦若毀戒此無勝成就中悉地亦無又無下成就能仁未曾說毀戒咒能成非趣湼槃城境域及方所於此愚惡人何有咒能成此毀戒有情何能生善趣且不得天趣又無勝安樂何况佛所說諸咒豈能成」康壠巴亦云「若年饑荒一切事情皆至糧麥如是一切皆繞於戒當勤學此又戒清淨不思業果必不得成故思業果是真教授」霞惹瓦亦云「總有禍福皆依於法其中若依毘奈耶說無須改易內心清淨堪忍觀察心意安泰邊際善妙」善知識敦巴云「有一類人依律毀咒依咒輕律除我尊長教授無餘能使調伏為咒助伴及令密咒為調伏伴」覺𡁮亦云「我印度中凡有大事或忽然事集諸受持三藏法師問三藏中不曾遮耶既决擇已於此安住我毘迦瑪拉希拉諸師則於其上更須問云菩薩行中不曾遮耶不違彼耶安欲根本隨持律轉

如是戒淨又如內鄔蘇巴云「現在於內與煩惱鬥唯此為要不鬥煩惱戒不能淨若爾不生伏斷煩惱定學慧學當須畢竟漂流生死」又如前說認識煩惱思彼過患離彼勝利以念正知而為防慎煩惱稍出即應用矛數數擊刺此復自心隨何煩惱生已無間視如怨敵與之鬥戰若不爾者初起忍受非理作意令其資養成無可敵唯隨彼行如是勵力縱未能遮亦當速斷莫令相續應如畫水莫如畫石如《親友書》云「當了知自心如畫水土石煩惱初為上樂法應如後」若於法品與上相違《入行論》亦云「我應記恨此與此共戰爭如是相煩惱除能壞煩惱我寧被燒殺或被斷我頭然於煩惱敵終不應屈敬」善知識樸窮瓦亦云「我雖忽被煩惱壓伏後我從下而為切齒」博朵瓦聞之曰「若能如是當下即退」世庸怨敵一次擯逐遂居他方待得力時仍來報怨煩惱不同煩惱於身若能一次拔出根本無往他方亦無報復然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳《入行論》云「擯庸敵出國攝受住他方養力仍返報煩惱敵不爾煩惱為惑慧眼斷遣離我意能何往豈能住餘返報我唯我志弱無精進」女絨巴云「煩惱起時不應懈怠當下應以對治遮除若不能遮應即起立設曼陀羅及諸供具供養祈禱尊長本尊次緣煩惱忿怒念誦即能折伏」朗日塘巴亦云「彼又云移動住處勁舉項頸亦能折伏可見彼與煩惱鬥爭」此復應如阿蘭若師云「晝夜唯應觀察自心豈有餘事」依此而行乃能生起又傳說大覺𡁮一日隨見幾次爾時定問「生善心否

此諸煩惱如何斷者謂癡罪重極難遠離為餘一切煩惱所依彼之對治多修緣起善巧生死流轉還滅若能修此則五見等一切惡見悉不得生瞋與現後二世大苦斷諸善根是大怨敵如《入行論》云「無罪能如瞋」故一切種莫令生起勵修忍辱若不生瞋則於現法亦極安樂如《入行論》云「若能勵摧瞋此現後安樂」貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力能生生死又欲界者從受用境觸緣生受味著生愛應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患而正遮除世親大阿闍黎云「鹿象蛾魚蠅五類被五害一害况恆常近五何不害」又易生難離謂愛四事及於此等四相違品意不歡喜當修對治此復總修生死過患特修念死即能退除慢於現法最能障礙當生之道及是當來奴賤等因故應斷除斷除道理如《親友書》云「當數思惟老病死親愛別離及諸業終不能越自受果由對治門莫憍慢」若於四諦三寶業果獲得定解則不復生疑惑隨眠又睡眠惛沈掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等諸隨煩惱最易生起障修善品當知過患修習對治率爾率爾令漸微劣其過患者如《親友書》云「掉悔瞋恚及惛沈睡眠貪欲並疑惑應知如是五種蓋刧善法財諸盜賊」《勸發增上意樂經》云「若樂睡眠與惛沈痰癊風病及膽疾其人身中多增長令彼諸界極擾亂若樂睡眠與惛沈集飲食垢腹不清身重容顏不和美所發言語不清晰」又云「若樂睡眠與惛沈其人愚癡失法欲凡稚退失一切德退失白法趣黑闇」《念住經》云「諸煩惱所依獨一謂懈怠誰有一懈怠彼便無諸法」《集法句》云「若行於放逸即壞凡夫心如商護財貨智當不放逸」《本生論》云「捨慚為天王意違於正法寧瓦缽蔽衣觀敵家盛事」《親友書》云「大王應知念身住善逝說為唯一過故當勵力勤守念失念則壞一切法」《入行論》云「雖諸具多聞正信樂精進由無正知過而令有犯染

不能如是斷諸煩惱及隨煩惱然當不順煩惱不執彼品視如怨敵是為現在必不容少故應勵力攝對治品破除煩惱清淨自內所受尸羅大覺𡁮弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云「智然後有人問汝弟子眾以何而為教授中心則定答為已發神通或見本尊然實應說於業因果漸漸决定於所受戒清淨護持」故修之成就當知亦是無明等惑漸趣輕微能感現後二世純大罪苦謂與他鬥爭然於爾時一切眾苦捨命強忍其傷疤等返自顯示謂此即彼時所傷若斷煩惱發精進時忍耐苦行極為應理《入行論》云「無義被敵所毀傷若尚愛為身莊嚴為大義故正精進小苦於我豈為損」若能如是戰勝煩惱乃名勇士戰餘怨敵如割死屍雖不殺害自亦當死《入行論》云「輕懱一切苦摧伏瞋等敵勝此名勇士餘者如斬尸」故又如論云「住煩惱聚中千般能安住如野干圍獅煩惱不能侵」道所治品莫令侵害而當勝彼

已說共中士道次第

菩提道次第廣論卷七終

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