菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷十三

如是了知精進三種違緣修習對治其未生修持能令生起之順緣謂勝解力若已生者能令不退之因謂堅固力修彼業時不欲斷絕者謂歡喜力更以息捨力勤發精進若於此理已得善巧則於精進當發欣樂之力茲當宣釋

第三發勤精進斷所斷時如云「如與慣戰敵鬥劍於陣前當避煩惱劍返擊煩惱敵」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時不應專謀害他當善二事謂須善避他來擊刺及返害他行者亦爾與煩惱鬥時一須善防避煩惱來傷自心二須依止對治更進害他若不爾者雖以對治滅除一分煩惱作用然餘煩惱則又刼奪一分善法或令心中起一大罪損利平均則諸善行極難生故喻如欲修法者覺以先知為要唯於了解執為堅實極力尋求此以多聞雖能除遣無知之愚若不防慎諸餘煩惱即於爾時染多惡行致令身心極不調順又如念云調伏身心要於多聞若專重其修不防愚敵不聞不學正法即自所受律儀進止之處亦極愚蒙則亦恆為眾罪侵害

又如臨陣手劍失落恐被他殺無間拾取如是與煩惱鬥時若失明記取止所緣行相憶念之劍恐墮惡趣亦須無間依止正念如云「臨陣劍失落畏怖速拾取如是落念劍畏地獄速取」龍猛菩薩亦說此念極為重要如云「大王佛善說念身為共道故應勤守念失念壞諸法」又所念境先以慧別次乃念取以念無擇境力故慧須分別何法者謂總諸經中所說一切應進止之處尤以自所受律儀中應取應捨若能於彼住念正知其所修法乃能圓滿若唯於住心所緣修念正知全無所益又如陣中先必勵力令劍不失設有所失無間急取是因實畏所殺非僅空言故諸修道者先恐失落明記取捨所有正念設有所失無間能修者亦因心中實畏忘失念時為罪染著墮惡趣果非虛言故能生此心尤以修習業果為要吾等若未知此為甚深教授則為斷絕道中精髓聰叡所愛功德之本若爾何須於微小罪見大怖畏無間滅除不令相續耶譬如毒箭略傷於身以此不久毒遍全身故當速割如是惡行略傷心時若捨不顧速徧全心實非微小速能廣大故於最初須滅令不生設已生起無間應斷如云「如毒依於血速能遍全身如是罪得便亦能遍全心」若爾欲勝煩惱陣者云何依止念正知耶如云「如執滿缽油執劍住其後溢則畏其殺禁者如是勵」謂應如是策勵廣如《迦㫋延那因緣》應當了知如是策勵之時總諸惡行特見睡等懈怠之因現在前者應不忍受迎面遏止如云「如蛇入懷中故應急起立如是睡懈生皆應速遏止」非但斷除應於犯罪心生不喜謂我往昔如是轉故乃至現在漂流生死尤以正受菩薩律儀而反安住學處障品極可訶責及願今後於如是罪定不令生防護當來於彼二心應多修習如云「一一罪生時應當自訶責必不令更生恆思如是行」應勵修學能相續生有力正念最深之因謂與善師善友共住及應依止多聞等因如云「於此等時中謂當串習念此因能遇師或行應理事」總須多聞善辨菩薩學處取捨次於所知法義一切威儀恆依正念發勤精進故於所精進處要無錯誤

第四身心由此堪能之理謂自在之力如《不放逸品》說「必須善學菩薩學處及受已不學過患極重當視煩惱猶如仇敵於諸難行莫覺為擔應發心力視為莊嚴」於未修業前先修此等破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱學菩薩行令成輕利如云「定於修業前令一切有力憶不放逸論令自成輕利」如是勵力能發何等精進耶謂如樹棉去來飄動隨風而轉自內身心於善勇悍隨勇悍轉此後精進能善成辦由生精進乃能成辦一切資糧如云「如樹棉去來隨風飄動轉如是勇悍轉由是事皆成」又諸難行唯應策勵不應棄捨如吉祥敬母云「不修難行業不獲難得位故佛不自顧令精進增長

第四正修此時應如何行

隨發何精進皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多精進施者謂自住精進而安立他餘如前說

第五此等攝義

應當隨念發菩提心為諸行依而勤修習則於精進為欲安立諸有情故策發修學漸令增長次於大地所發精進修為願境於初發業所行精進隨力勤學尤應斷除精進不共所治諸怯弱等又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦經極長時集無邊資糧行無量難行先當勇悍擐精進誓甲《妙手問經》說「若略發此廣大意樂即已積集廣大資糧」故當勤學若不學者不能增長種性堪能恆為眾多惡行染著於餘生中亦極難學諸菩薩行如是知已雖尚未能如實修學然心亦應趣向彼品隨力隨能發勤精進如《妙手問經》說則於餘生少以功力無諸苦難速能圓滿精進波羅蜜多

學習靜慮波羅蜜多分五靜慮自性修彼方便靜慮差別正修彼時應如何行此等攝義今初

住所緣境心不散亂善心一境性如《菩薩地》云「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先所有妙善世出世間心一境性心正安住或奢摩他品或毘缽舍那品或雙運道俱通二品當知即是菩薩靜慮自性」《入行論》云「既發精進已意當住等持

第二修彼方便

謂當思惟修習靜慮所有勝利及不修過患奢摩他時茲當廣說

第三靜慮差別

如前所引就自性分二謂世出世就品有三就作業分謂身心現法樂住靜慮引發功德靜慮饒益有情靜慮初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等共諸聲聞所有功德三謂有靜慮能引十一種饒益有情事

第四正修彼時應如何行

隨修何善三摩地皆當具足六種殊勝六波羅蜜多自住靜慮亦安立他是靜慮施餘如前說

第五此等攝義

隨念發心為諸行依而正修習則於無漏靜慮為欲安立一切有情策勵修學此堅固增長已以地上諸靜慮作所願境雖未能生圓滿靜慮亦應時時精進不捨隨力學習心一境性諸三摩地若不爾者恆違學處罪所染著於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處若能學者即於現法亦少散亂心所修善行勢力強盛當來亦如《妙手問經》說身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿於奢摩他時當廣解釋故此不說

學習般若波羅蜜多分五慧之自性生慧方便慧之差別正修慧時應如何行此等攝義今初

慧謂於所觀事能揀擇法此處是說通達五明處等慧如《菩薩地》云「謂能悟入一切所知及已悟入一切所知揀擇諸法普緣一切五明處轉內明因明醫方明聲明工巧明當知即是菩薩慧之自性」能悟入慧者是未得地前慧已悟入者是得地慧

第二生慧方便

謂當思惟生慧功德及未生之過失其有無通達如實無我性慧之功德過失毘缽舍那時茲當廣說今當略說所餘德失先說功德此中慧是現後一切功德根本者如龍猛菩薩云「慧為見不見一切功德本為辨此二故應當攝受慧明是求法義及大解脫本故應先敬持大般若佛母」慧如施等五度之眼者如《攝頌》云「若時為慧所攝持爾時獲眼得此名如畫事畢若無眼未畫眼來不得值」於餘功德皆須慧者譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙若更嵌飾帝青等寶尤為可意如是從施乃至靜慮五種金莊嚴具若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾更為希有由此能令施等五法成清淨故猶如意識能於眼等五根之境分別德失而為進止如吉祥勇云「此施等福德若有妙慧力如諸金莊嚴嵌寶尤光顯慧於彼彼義增廣功德力如根於自境由意顯其力」如是信等根中以慧為主若有慧主則善了知施信等德慳等過失次乃善巧盡諸煩惱增長功德所有方便如云「信等根中慧為主如餘根中須意識有此為主知德失亦能善巧斷煩惱」又諸菩薩將自身肉施諸求者如從藥樹而取無慢怯等分別變異亦因智慧現證真實又由慧故能觀生死涅槃所有衰損為利他故修學尸羅能令戒淨由慧通達忍與不忍功德過失令心調伏則邪行眾苦無能奪轉由慧善知為應精進事即勤修彼道極昇進又住真實靜慮所有最勝喜樂亦是由慧依止正理之所引發故淨施等五法以慧為依如云「菩薩開慧眼雖施自身肉如從藥樹取無別無高下」又云「慧見三有獄勝解度世間持戒非自利何况為三有」又云「慧者有忍德怨敵莫能害如調伏象王堪多業差別唯勤墮苦邊有慧成大利」又云「諸已趣歧途集過重罪染惡人豈能成靜慮妙喜樂

又二功德似有相違由是慧故能令無違譬如菩薩作轉輪王王四大洲然能不隨欲塵遷轉是由具足慧臣之力如是雖生猛利慈心見諸有情極可悅意然無少分貪欲和雜染見有情苦雖生恆常猛利難忍大悲然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行又雖具足歡喜無量心於所緣全無散動又雖具足大平等捨然於眾生所有義利剎那不捨此皆由慧成以慧力故滅除此等力均之障如云「菩薩具王位根境如天物性不變非理是慧臣德力慈心純利他然無貪薰染悲不忍他苦不憂懈低劣雖喜無散動捨不棄利他諸德所治品由慧滅故妙」又如《讚應讚》云「不棄捨法性亦隨順世俗」謂諸相縛所執之事雖微塵許亦不可得於此法性獲大定解而不棄捨然與世俗內外因緣各別生果所獲定解無違隨順又諸餘人認為極相違事然具慧者皆能隨順令無所違如前論云「若開若遮止佛語或有定或是不決定然皆不相違」謂大小乘及經咒中見有眾多開遮不同若以一人雙修二事尋求無邊經論密意時諸愚無慧雖覺相違然諸智者實見無違亦是慧之所作如是無慧覺為相違及有慧者見不相違事雖有無邊然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同以慧分辨意趣無違即是智慧無上功德

一切功德皆從慧生者如云「世間圓滿從慧生如母育子有何奇善逝十力超勝力一切無等最勝事及餘一切功德聚皆依如是慧因生世間藝術及勝藏所有如眼諸經典救護覺慧及咒等種種建立法差別眾多異門解脫門彼彼利益世間相大力佛子所顯示此等皆從慧力生

無慧過患中施等無慧如無眼目《攝頌》云「俱胝廋他無導盲路且無知豈入城五度無慧如無眼無導非能證菩提」是故施等不能清淨亦復不能獲得正見如云「無慧求果報施體不能淨利他為勝施餘唯為增財」又云「無破闇慧光不能成淨戒多由無慧故尸羅成濁染」又云「慧倒心混亂不信住忍德不樂觀善惡如無德王名」又云「智者所稱讚無餘最細深欲未障直道無慧不能住」又云「心不勤修慧其見不能淨」王名稱者謂如無德之王名稱一揚後仍退失乃至未發大慧光明愚癡黑闇終不可滅慧發即滅故於發慧應隨力能精勤修習如云「由發大慧光明力猶如出現大日光眾生身中黑闇覆悉皆除遣唯餘名」又云「故應盡自一切力於如是慧勤修習」愚癡之因謂近惡友懈怠懶惰極重睡眠不樂觀擇不解方廣未知謂知起增上慢上品邪見或生怯弱念我不能不樂親近諸有智者如云「懈怠懶惰近惡友隨睡眠轉不觀擇不信能仁最勝智邪慢所覆而輕問心劣自耽以為因不信親近有智士并其邪妄分別毒及諸邪見為癡因」故又云「恭敬承事可親師為引慧故求多聞」謂應親近智者隨自力能而求多聞若不爾者聞所成慧思所成慧皆不得生是則不知修何法故若有多聞由思所聞法義能生思慧從此能生廣大修慧如吉祥勇云「寡聞生盲不知修彼無多聞何所思故應精勤求多聞因此思修生廣慧」慈尊亦云「三輪諸分別是名所知障慳等諸分別是為煩惱障除慧無餘因能斷此二障聞為勝慧本故聞為第一」《集學論》云「應忍求多聞次當住林藪精勤修等引」自釋中云「不能忍者則由厭患不能堪耐退失聞等」無多聞者則不能知靜慮方便淨惑方便故應無厭而求多聞《那羅延問經》云「善男子若具多聞能生智慧若有智慧能滅煩惱若無煩惱魔不得便」是故聖道最勝命根謂擇法慧

慧無上因謂於無垢經論勤求多聞以諸教理善為成立然諸欲修法者尚不能知聞為必須者是由於修時不能定解必須觀慧思擇而修反顛倒解不須多聞過失所致故自愛者應棄此過猶如惡毒大瑜伽師云「覺𡁮瓦欲成佛一切種智者不於牛負量經函辨其所作而將掌許若講若藏皆無所成」樸窮瓦開啟經卷安置枕前「我等是學者故縱未能看應於此等而發願心若不知法云何能修」慬哦之弟子送博朵瓦時三云「汝等快樂」次云「能得依止我如天覆地之知識不須於他更起口水不勞多看紅紅本釋事業微少不勞思業果內心安泰以多咒法成多事業令心飽滿」霞惹瓦云「乃至未成佛求學無完至成佛時始得完畢」迦摩瓦云「若謂修法何須求知是自失壞我寡聞者易生此失易說修行不須求知然修法者實定須知縱於此短壽未能圓滿須不失暇身相續多聞若謂修者不須說者乃須說說法師易生此罪以修者尤須故

如是修者慧及慧因多聞不容或少應獲廣大定解然此定解於未知修時必須觀察修者極難生起雖自許為受持三藏之法師亦多認為修之前導或僅為佐證非實教授由此因緣說欲速成佛則須勤修欲利聖教則須多聞內自修與利聖教別執為二此是矛盾最大狂言以聖教中除教證法別無聖教前者是令了知修行之軌後者是令知已予以實行故修行能無錯謬者即是最勝住持聖教又能無錯住持修證之聖教必依無錯了解教法故故先知多法者修時即應修彼法義不可忘失若先未知亦勿怯退當隨慧力而求多聞復非聽聞此法別修他法即所修處而求聞思故又不應唯修一分定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第若慧劣弱即令修彼若慧廣大或初雖微劣由修習故增廣之時將此道次漸為增廣能與一切清淨經論相屬而修亦非定須別求多聞

故凡圓滿無錯教授略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要若廣開解亦能遍入一切教法未獲如斯教授之時於少分修易生喜足然於聖教全體修行宗要難獲定解故應親近良師淨持尸羅數聞教授每日四次修習所緣至誠祈禱師長本尊又由多門積集資糧淨除業障若能勤修此圓滿因其慧倍復殊勝增長乃能生起徹底定解如先覺云「先所聞法令心總現數數思惟稱量觀察若忘其法專學持心則無助伴」故上修者是上法師中品修者是中法師凡所修法即知彼法若由是思定解堅固則諸惡友唱說「善惡一切思惟皆是分別悉應棄捨」者自知法中無如是語良師不許便能不隨彼轉若無此解有信無慧見哭則哭見笑則笑隨他所說覺為真實猶如流水隨引而轉

第三慧之差別分三通達勝義慧通達世俗慧通達饒益有情慧今初

謂由總相覺悟或由現量覺悟無我實性

第二通達世俗慧謂善巧五明處慧如《莊嚴經論》云「若不勤學五明處聖亦難證一切智故為調伏及攝他并自悟故而勤學」謂為調伏未信聖教者故應求聲明及因明處為欲饒益已信者故應求工巧及醫方明為自悟故應求內明此是別義又此一切皆為成佛故求是為通義

第三通達饒益有情慧通達能引有情現法後法無罪義利

第四正修慧時應如何行

發三慧時應令具足六種殊勝及具六種波羅蜜多自住慧已立他於慧是為慧施餘如前說

第五此等攝義

雖有現證空性之慧若無大菩提心仍非菩薩之行故應增長大菩提心為行所依地上慧度修所願境其能圓滿無上妙智資糧所有方便謂發三慧現應勵力而求多聞若不爾者違越學處罪所染著諸餘生中亦不樂多聞不能學習菩薩學處若於現法勤修開發智慧方便能遮現法不學之罪如《妙手問經》所說餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多

如是經咒二道棟梁六度之中修習靜慮之次第尚似略存修餘五度之次第皆已隱沒故於修行攝要及引發定解之方便略為宣說諸大經論所說修習緣如所有及盡所有般若自性毘缽舍那之次第及修習靜慮自性奢摩他之次第後當廣釋凡菩薩成佛皆依六度而得成佛《菩薩地》中於六度一一之後皆珍重宣說故應了知此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道此六即是一切白法大海故是修行宗要無上大嗢柁南如《菩薩地》云「如是六種波羅蜜多菩薩為證無上正等菩提果故精勤修集是大白法溟名大白法海是一切有情一切種類圓滿之因名為涌施大寶泉池又即如是所集無量福智資糧更無餘果可共相稱唯除無上正等菩提

第二四攝成熟他相續分五四攝自性立四之理由四攝之作業攝受眷屬須依四攝略為解說今初

布施如前六度時說愛語者謂於所化機開示諸度利行者如所教義令所化機如實起行或令正受同事者謂教他所修自亦應修與他同學如《莊嚴經論》云「施同示勸學自亦隨順轉是為愛樂語利行及同事

第二立四之理由

何故定為四攝耶謂攝受眷屬令修善行須先使歡喜此必先須施以資財饒益其身既歡喜已令修道時先須令知云何應修此由愛語宣說正法除其無知斷其疑惑令其無倒受持法義既了知已由其利行令修善行若自不修而為他說應取應捨彼不信受反作是難且不自修何為教他汝今尚須為他所教若自實行他便信受「教我等所修之善彼自亦修若修此善定能利益安樂我等」先未修者能新修行已修行者堅固不退故須同事如云「能利他方便令取令修行如是令隨轉四攝事應知

第三四攝之作業

以此四攝於所化機何所作耶謂由布施故令成聞法之器以於法師生歡喜故由愛語故能令信解所說之法以於法義令正了解斷疑惑故由利行故如教修行由同事故已修不退長時修行如云「由初為法器第二令勝解由三使修行第四成淨修

第四攝受眷屬須依四攝

佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便故攝徒眾應須依此如云「諸攝眷屬者當善依此理能辦一切義讚為妙方便

第五略為解說

愛語有二隨世儀軌語謂遠離顰蹙舒顏平視含笑為先慰問諸界為調適等隨世儀軌慰悅有情隨正法教語謂為利益安樂有情依能引發信慧等功德宣說正法又於能殺害怨敵之家無穢濁心說利益語於極鈍根心無疑慮誓受疲勞為說法語令攝善法於其諂詐欺二師等行邪惡行諸有情所無恚惱心說利益語於此難行愛語亦當修學又於相續未熟欲斷諸蓋向善趣者為說先時所應作法謂施及戒又於已離蓋相續成熟心調善者為說增進四聖諦法又在家出家多放逸者為令安住不放逸行無倒諫誨又疑惑者為斷疑故為說正法論議决擇是為一切門愛語

利行略有二種未成熟者能令成熟已成熟者能令解脫又分三種於現法利勸導利行謂勸令如法招集守護增長財位於後法利勸導利行謂正勸導棄捨財位清淨出家乞求自活由此定獲後法安樂不必獲得現法安樂於現法後法利勸導利行謂正勸導在家出家趣向世間出世離欲由此現法能令獲得身心輕安於後法中或生淨天或般涅槃又應修行難行利行於往昔未種善根者難令行善現有廣大圓滿財位者難行利行由其安住大放逸處故諸已串習外道見者難行利行由憎聖教愚癡邪執不解理故又應修行漸次利行謂於劣慧者先令修行粗淺教授若成中慧轉中教授成廣大慧為說深法隨轉幽微教授教誡

同事者謂於何義勸他安住即於此義自當安住若等若增如是隨作何事先應緣於有情義利定不應離利他意樂然其加行則先自調伏如《無邊功德讚》云「有未自調伏雖說正理教違自語而行不能調伏他尊知此義故心念諸眾生自未調伏時暫勤自調伏

又四攝事可攝為二謂以財攝及以法攝財施為初餘三屬法法為所緣正行清淨之法如云「由財及以法謂所緣法等由此二攝門說為四攝事

又此即是三世一切菩薩利他方便故是共道如云「已攝及當攝現攝悉皆同是故此即是成熟有情道」又菩薩行總有無邊然大嗢柁南即是六度四攝以諸菩薩唯二所作自內成熟成佛資糧為成熟他有情相續六度四攝即能成辦此二事故如《菩薩地》云「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法由諸攝事能成熟他一切有情當知略說菩薩一切善法作業」故於此中略說彼二若欲廣知應於《菩薩地》中尋求

又此根本後得時應如何行者如尊者云「六波羅蜜等菩薩廣大行由本後瑜伽堅修資糧道」謂初業菩薩受菩薩戒住資糧道根本後得皆不出六度故六度中有是根本定時所修有者是於後得時修謂靜慮自性奢摩他及慧度自性毘缽舍那一分是於根本定時所修前三波羅蜜多及靜慮般若一分是後得時修精進俱通根本後得忍中一分定思深法於定時修如尊者云「起根本定時徧觀一切法修幻等八喻能淨後分別應正學方便於根本定時應恆常修習觀分平等

若由未習如是希有難行諸行聞時憂惱應念菩薩於最初時亦不能行然由先知所作願境漸次修習久習之後不待功用能任運轉故其串習極為切要若見現前不能實行即便棄捨全不修心是極稽留清淨之道如《無邊功德讚》云「若由聞何法令世間生怖尊亦於此法久未能實行然尊習其行時至任運轉是故諸功德不修難增長」故受菩薩律儀者定無方便不學諸行未如儀軌受行心者亦當勵力修欲學心若於諸行勇樂修學次受律儀極為堅固故應勤學

上士道次第中已說淨修願心及學菩薩總行道之次第

菩提道次第廣論卷十三終

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