菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷四

思惟餓鬼苦者

謂諸習近上品慳者生餓鬼中彼復常與餓渴相應皮及血肉悉皆枯槁猶如火炭散髮覆面口極乾焦舌常䑛略此中有三於諸飲食有外障者謂彼若趣泉即於其處為餘有情持劍矛遮其泉等不令趣近及見其水變為膿血自不樂飲於諸飲食有內障者謂有其口細如針孔口或如炬或有頸癭或腹廣大縱得飲食無他障碍然自不能若食若飲於諸飲食自有障者謂有餓鬼名猛燄鬘所有一切若飲若食悉皆然燒有名食穢食糞飲溺及有唯能飲食不淨生熟臭穢有損可厭或有唯能割食自肉不能受用淨妙飲食

是等處所如《俱舍釋》云「諸餓鬼王名為琰魔諸鬼本處琰魔王國於此贍部洲下過五百踰繕那而有從此展轉散居餘處」《親友書》亦云「於餓鬼中須依近欲乏所生相續苦無治飢渴寒熱勞怖畏所生極暴苦或有口細如針孔腹等山量為飢逼下劣捐棄不淨物尚不具足尋求力有存皮骨裸形體如枯枝葉多羅樹有於夜分口熾然受用口中燒然食有下種類諸不淨膿糞血等亦無得面互相衝有受用頸癭成熟所生膿諸餓鬼中於夏季月炎冬季日亦寒令樹無果諸餓鬼略視江河亦當乾」其中初頌顯示總苦所餘諸頌顯示別苦勞謂食故徧處馳求畏謂由見執劍索諸士夫故而起畏怖下劣捐棄謂隨意棄夜分者謂至夜間其口燒然口中燒然者謂隨所食皆燒其口受用謂食眼如惡毒之所然燒甘涼泉河悉當枯竭又於一類顯似猛燄火炭充滿又於一類顯為膿河種種穢蟲彌滿流注是《釋》中說《弟子書》亦云「猛渴遙見無垢河欲飲馳趣彼即變雜髮青污及爛膿臭泥血糞充滿水風揚浪灑山清涼檀樹青蔭末拉耶彼趣猛燄遍燒林無量株杌亂雜倒若奔畏浪高翻滾泡沫充溢大水藏彼於此見熱沙霧紅風猛亂大曠野此住其中望雲雨雲降鐵箭具炭烟流飛熾炎金剛石金色電閃降於身熱逼雪紛亦炎熱寒迫雖火亦令寒猛業成熟所愚蒙於此種種皆顛倒針口無量由旬腹苦者雖飲大海水未至寬廣咽喉內口毒滴水悉乾銷

其壽量者《本地分》及《俱舍論》說鬼以人間一月為一日乘此自年能至五百《親友書》云「常無間息受眾苦由其惡行堅業索繫縛一類有情壽五千及萬終不死」其釋說為一類餓鬼壽量五千或有一類壽量萬歲《本地分》說三惡趣中身量無定由其不善增上力故大小非一

若思如是惡趣眾苦應作是念現在探手煻煨之中住一晝夜或於嚴冬極寒冰窟裸而無衣住爾許時或數日中不用飲食或蚊虻等哳咬其身尚且難忍何况寒熱諸那落迦餓鬼旁生互相吞噉是等眾苦我何能忍度現在心乃至未能轉變心意起大怖畏應勤修習若雖知解或未修習或少修習悉皆無益如《事阿笈摩》說慶喜妹家二甥出家教其讀誦彼讀數日懈怠不讀付與目犍連子仍如前行慶喜囑曰「應令此二意發厭離」目犍連子引至晝日所經處所化為有情大那落迦彼等聞其斫截等聲遂往觀視觀見斫截所有眾苦又見彼處有二大鑊涌沸騰然問云「此中全無入者耶」報云「阿難陀有二甥既出家已懈怠廢時死後當生此中」彼二慌恐作如是念「設若知者現或置入」次返目犍連子處詳白所見目犍連子告云「二求寂若此過患若餘過患悉是由其懈怠所生當發精進」彼二遂發精進若未食前憶念地獄則不飲食若於食後而憶念者即便嘔吐又引至餘晝經行處於餘一處化為諸天彼由聞其琵琶等聲遂往觀視見有天宮天女充滿而無天子問其無有天子因緣答云「阿難陀有二甥既出家已發勤精進彼二死後當生此中」彼二歡喜還白目犍連子教曰「二求寂若此勝利若餘勝利悉從勤發精進而生應發精進」次發精進受聖教時見如前引《真實相應經》中宣說從諸善趣而生惡趣問云「聖者我等若從人天之中死後復生三惡趣耶」告云「二賢首乃至未能斷諸煩惱爾時於其五趣生死如轤轆理應須輪轉」彼二厭離作是白云「今後不行諸煩惱行惟願為說如是正法」目犍連子為說法已證阿羅漢是故能滅懈怠能發精進勤修正道策發其意令希解脫及證解脫其根本因者謂讚修苦縱有大師現住世間於此教授更無過上而可宣說即於此中發生下中士夫意樂次第極顯

淨修心量亦是乃至未起如是意樂以來應須恆常勵力修習內隖嗉巴亦云「應觀能生彼中之因先作未作現作未作為念不念當來應作若先已作或現正作或念後時而當作者則當生彼若生彼中爾時我當何所作耶我能忍乎作是念已作意思惟必須令其腦漿炎熱起坐慞慌無寧方便隨力令發畏怖之心」此是切要現得善身若如是思能淨先作未來減少先所作善由猛欲樂發願令轉增長繁多諸當新作堪能趣入則日日中能使暇身具足義利若於現在不思彼等墮惡趣時雖求從彼畏怖之中救護依處然不能得爾時於其應不應作無慧力故不能取捨如《入行論》云「若時能行善然我未作善惡趣苦蒙蔽爾時我何為」又云「誰從此大畏能善救護我睜其恐懼眼四方覓歸依見四方無依次乃徧迷悶彼處非有依爾時我何為故自今歸依諸佛眾生怙勤救眾生事大力除諸畏」此僅粗分廣如《念住經》說定須觀閱數數觀閱於所觀閱應當思惟

第二習近後世安樂方便分二趣入聖教最勝之門淨修歸依一切善樂所有根本發深忍信

初中分四由依何事為歸依因由依彼故所歸之境由何道理而正歸依既歸依已所學次第今初

因雖多種然於此中是如前說於現法中速死不住死歿之後於所生處亦無自在是為諸業他自在轉其業亦如《入行論》云「如黑暗依陰雲中剎那電閃極明顯如是佛力百道中世間福慧略發起由是其善唯羸劣恆作重罪極強猛」諸白淨業勢力微劣諸黑惡業至極強力故墮惡趣由思此理起大畏怖次令發生求依之心猶如陳那菩薩云「安住無邊底生死大海中貪等極暴惡大鯨嚼其身今當歸依誰」總為二事由惡趣等自生怖畏深信三寶有從彼中救護堪能故若此二唯有虛言則其歸依亦同於彼若此二因堅固猛利則其歸依亦能變意故應勵力勤修二因

第二由依彼故所歸之境分二正明其境應歸依此之因相今初

如《百五十頌》云「若誰一切過畢竟皆永無若是一切種一切德依處設是有心者即應歸依此讚此恭敬此應住其聖教」謂若有一能辨是依非依慧者理應歸依無欺歸處佛薄伽梵由此亦表法及僧寶如《歸依七十頌》云「佛法及僧伽是求脫者依

應歸之相分四初者謂自即是極調善性已能證得無畏位故若未得此則如倒者依於倒者不能從其一切畏中救護他故第二者謂於一切種度所化機善方便故此若無者縱往歸依亦不能辦所求事故第三者謂具大悲故此若無者雖趣歸依不救護故第四者謂以一切財而興供養未將為喜要以正行而修供養乃生喜故此若無者則定顧視先有恩惠不與一切作歸處故總之自正解脫一切怖畏善巧於畏度他方便普於一切無其親疏大悲徧轉普利一切有恩無恩是應歸處此亦唯佛方有非自在天等故佛即是所歸依處由如是故佛所說法佛弟子眾皆可歸依由是若於《攝分》所說此諸理上能引定解專心依仰必無不救故應至心發起定解由能救自二種因中外支或因無所缺少大師已成然是內支未能實心持為歸依而苦惱故是故應知雖未請求由大悲引而作助伴復無懈怠無比勝妙真歸依處現前安住為自作怙故應歸此《讚應讚》云「自宣我是汝無怙者助伴由大悲抱持一切諸眾生大師具大悲有愍願哀愍勤此無懈怠有誰與尊等汝是諸有情依怙總勝親不求尊為依故眾生沉溺若正受何法下者亦獲利能利他諸法除尊非餘知一切外支力尊已正成辦由內力未全愚夫而受苦

第三由何道理而歸依者《攝決擇》中略說四事知功德知差別自誓受不言有餘而正歸依

初知功德而歸依者須能憶念歸處功德其中有三佛功德法功德僧功德今初分四

身功德者謂正思念諸佛相好此亦應如《喻讚》所說而憶念之如云「相莊嚴尊身殊妙眼甘露如無雲秋空以星聚莊嚴能仁具金色法衣端嚴覆等同金山頂為霞雲縛纏尊怙無嚴飾面輪極光滿離雲滿月輪亦莫能及此尊口妙蓮花與蓮日開放蜂見疑蓮華當如懸索轉尊面具金色潔白齒端嚴如淨秋月光照入金山隙應供尊右手為輪相殊飾由以手安慰生死所怖人能仁遊行時雙足如妙蓮印畫此地上蓮華何能嚴

語功德者謂隨世界所有有情同於一時各各申一異類請問能由剎那心相應慧悉皆攝持以一言音答一切問彼等亦能各隨自音而生悟解應思惟此希有道理如《諦者品》云「若諸有情於一時發多定語而請問一剎那心徧證知由一音酬各各問由是應知勝導師宣說梵音於世間此能善轉正法輪盡諸人天苦邊際」又如《百五十頌》云「觀尊面可愛從彼聞此等極和美言音如月注甘露尊語能靜息貪塵如雨雲拔除瞋毒蛇等同妙翅鳥摧壞極無知翳障如日光由摧我慢山故亦等金剛見義故無欺無過故隨順善綴故易解尊語具善說且初聞尊語能奪聞者意次若正思惟亦除諸貪癡慶慰諸匱乏亦放逸者歸令樂者厭離尊語相稱轉能生智者喜能增中者慧能摧下者翳此語利眾生」應如是念

意功德分二智功德者謂於如所有性盡所有性一切所知如觀掌中菴摩洛迦智無礙轉能仁智徧一切所知除佛餘者所知寬廣智量狹小悉不能徧如《讚應讚》云「唯尊智能徧一切所知事除尊餘一切唯所知寬廣」又云「世尊墮時法一切種生本如掌中酸果是尊意行境諸法動非動若一若種種如風行於空尊意無所礙」應如是念

悲功德者如諸有情為煩惱縛無所自在能仁亦為大悲繫縛無所自在是故若見諸苦眾生常起大悲恆無間斷如《百五十頌》云「此一切眾生惑縛無差別尊為解眾生煩惱長悲縛為應先禮尊為先禮大悲尊知生死過令如此久住」《諦者品》亦云「若見癡黑暗常覆眾生心陷入生死獄勝仙發悲心」又云「若見欲蔽意大愛常躭境墮愛貪大海勝者發大悲見煩惑眾生多病憂逼惱為除眾苦故十力生大悲能仁常起悲終無不起時住眾生意樂故佛無過失」應隨憶念

業功德者謂身語意業由其任運無間二相而正饒益一切有情此復由於所化之別堪引化者能仁無不令其所化會遇圓滿遠離衰損定作一切所應作事如《百五十頌》云「尊說摧煩惱顯示魔諂動說生死苦性亦示無畏所思利大悲者凡能利有情此事尊未行豈有此餘事」《讚應讚》云「尊未度眾生何有是衰損未令世間會豈有此盛事」應憶念之

此是略說念佛道理若由種種門中憶念亦由多門能發淨信若能數數憶念思惟則勢猛利常恆相續餘二寶德亦復如是由如是修若善了解則諸經論多是開示三歸功德此等皆能現為教授念觀察修皆是分別於修行時而棄捨者是遮此等集聚資粮淨治罪障非一門徑故於暇身攝取無量堅實心藏應當了知為大障礙

此等若作常時修持心隨修轉故於初時修心稍難後時於彼能任運轉又若能念願我當得如所隨念如是佛者是發菩提心一切晝夜恆得見佛於臨終時任生何苦然隨念佛終不退失《三摩地王經》云「教汝應悟解如人多觀察由住彼觀察心能如是趣如是念能仁佛身無量智常能修隨念心趣注於此此行住坐時欣樂善士智欲我成無上勝世願菩提」又云「清淨身語意常讚佛勝德如是修心續晝夜見世依若時病不安受其至死苦不退失念佛苦受莫能奪」博朵瓦云「若數數思漸能深信漸淨相續能得加持由於此上獲得定解故能由其誠心歸依若於所學能正習學則一切事悉成佛法吾等對於諸佛妙智尚不計為準洽占卜」此復說云「譬如有一準利卜士說云我知汝於今年無諸災患則心安泰彼若說云今歲有災應行此事彼事莫為則勵力為若未能辦心則不安起是念云彼作是說我未能辦若佛制云此此應斷此此應行豈置心耶若未能辦豈憂慮耶反作是言諸教法中雖如彼說然由現在若時若處不能實行須如是行輕棄佛語唯住自知」若不觀察隨心愛樂唯亂於言若非爾者內返其意詳細觀察極為諦實故當數數思佛功德勵力引發至心定解此若生者則於佛所從生之法及修法眾亦能發起如是定解是則歸依至於扼要此若無者即能轉變心意歸依且無生處況諸餘道

法功德者謂由敬佛而為因緣應作是念佛具無邊功德者是由證修滅道二諦除過引德以為自性證二法而得生起如《正攝法經》云「諸佛世尊所有無邊無際功德從法生起受行法分法所化現法為其主從法出生正法行境依於正法法所成辦

僧功德中正謂諸聖補特伽羅此亦由念正法功德由其如理修行門中而為憶念《正攝法經》云「於諸僧伽應如是念謂說正法受行正法思惟正法是正法田受持正法依止於法供養於法作法事業法為行境法行圓滿自性正直自性清淨法性哀愍成就悲愍常以遠離為所行境恆趣向法常白淨行

由知差別而歸依者如《攝分》說由知三寶內互差別而正歸依此中分六相差別者現正等菩提是佛寶相即彼證果是法寶相由他教授而正修行是僧寶相業差別者如其次第善轉教業斷煩惱苦所緣為業勇猛增長業信解差別者如其次第應樹親近承事信解應樹希求證得信解應樹和合同一法性共住信解修行差別者如其次第應修供養承事正行應修瑜伽方便正行應修共受財法正行隨念差別者謂應別念三寶功德如云「謂是世尊等」生福差別者謂依補特伽羅及法增上生最勝福佛及僧二是依初義此復依一補特伽羅及依眾多補特伽羅生長福德以於僧伽定有四故

由自誓受而歸依者謂由誓受依佛為師依般湼槃為正修法歸依僧伽為修助伴由如是門而正歸依如《毘奈耶廣釋》中說

由不言餘而歸依者謂由了知內外大師及其教法諸學法者所有勝劣唯於三寶執為歸處不執與此相違師等是所應歸此二所有差別之中師差別者謂佛圓滿無邊功德所餘大師與此相違《殊勝讚》云「我捨諸餘師我歸依世尊此何故為尊無過具功德」又云「於餘外道教如如善思惟如是如是我心信於依怙如是非徧智宗過壞其心心壞者不見無過大師尊」教差別者謂佛聖教由安穩道得安樂果息生死流淨諸煩惱終不欺罔樂解脫者唯一善妙清淨罪惡外道教法與此相違如《殊勝讚》云「何故由尊教安樂得安樂故於說法獅尊教此眾生」《讚應讚》亦云「謂應趣應遮清淨及雜染此是雄尊語與餘言差別此純顯真如彼唯欺罔法尊語與餘言除此須何殊此專一妙善彼唯障礙法尊語與餘言除此有何別由彼染極染由此能清淨此即依怙語與餘言差別」僧伽差別由此能知

第四既歸依已所學次第分二《攝分》中出教授中出今初

初中有二四聚初四聚中親近善士者謂如前說善知識者乃是一切功德依處觀見是已而正親近由歸依佛即是歸依示道大師隨順此之正行即是親近示道師故聽聞正法及如理作意者隨其所應謂當聽聞若佛所說若佛弟子所說法教諸契經等及若作意何種所緣能息煩惱即應作意由歸依法於教證法應當現證此即是彼隨順行故法隨法行者謂應隨順般湼槃法而修正行由歸依僧於趣湼槃補特伽羅應執為伴其隨順行謂應與諸趣解脫者共同學故

第二四聚中諸根不掉者謂根於境放散之後意亦隨逐於境掉動深見過患令意厭捨受學學處者謂隨力受學佛制學處悲愍有情者謂佛聖教由悲差別故歸依此於諸有情亦應悲愍斷除損害應時時間於三寶所勤修供養者謂應日日供養三寶

第二教授中出分二別學共學初中分二遮止應學修行應學今初

如《湼槃經》云「若歸依三寶是謂正近事終不應歸依諸餘天神等歸依正法者應離殺害心歸依於僧伽不共外道住」此說有三謂不歸餘天於諸有情捨離損害與諸外道不應共住其中初者謂於世間若大自在徧入天等尚不執為畢竟歸處況諸鬼趣山神龍等此是不可不信三寶歸心彼等若於彼等請其助伴現前如法所作事業則無不可如求施主為活命伴依諸醫師為治病伴第二謂於人及畜等若打若縛若禁穿鼻實不能負強令負等意樂加行損害有情悉應遠離第三謂與不信三寶為可歸宿而毀謗者不應共住

三種修行應學者謂於佛像若塑若畫隨好隨醜不應譏毀置塵險處及押當等不敬輕毀皆當斷除應當執為是可敬田猶如大師《親友書》云「隨工巧拙木造等智者應供善逝像」《分辨阿笈摩》說劫毘羅摩納婆由於學無學僧眾說十八種異類惡語謂云「汝等象頭豈能了知是法非法」等感有十八異類頭形摩羯陀魚自迦葉大師時乃至釋迦法王住旁生中《雜事》中說拘留孫大師般湼槃後端妙大王令建大塔有一工人曾經二次作是譏云「今令樹其如是大塔不知何日乃得完竣」後善成已深生憂悔將其工價造一金鈴掛於塔上其後感生容顏醜惡身形倭小聲音和美名曰善和故於佛像不應說言此如此類於他所造諸佛像等若因善妙若量廣大不應譏毀及遮止等大瑜伽師奉曼殊像於覺𡁮前請觀視云「此善醜何似若善妙者可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取」覺𡁮答云「至尊妙音之身無所不善師工中等」說已置頂於一切像悉如是行

雖於正法四句以上應離不敬又應斷除一切不敬謂抵押經卷貿為貨物置禿土地灰塵險處鞋襪并持及跨越等應起恭敬等如法寶傳說慬哦瓦善知識凡見有持經典來者合掌起立後不能起殷勤合掌又說覺𡁮至哦日時有一咒師不從聞法大依怙尊見一記錄以齒汙穢沾其經書深生不忍說云「可愍不可不可」咒師生信遂從聞法霞惹瓦亦云「我等於法任何玩耍無所不作然不敬法及法師者是壞慧因現在愚蒙如此已足莫更作集愚癡之因若愚過此更有何能

若於僧伽或出家眾持沙門相及於其相不罵不毀又一切種不應分黨視如怨敵汝等我等應當敬重猶如僧寶《勸發增上意樂會》云「希樂功德住林藪不應觀察他過失不應起心作是念我是超勝我第一此憍是諸放逸本永不應輕劣苾芻一刧不能得解脫此是此教正次第」敦巴仁波卿與大瑜伽師見碎黃布在行路中皆不輕越抖置淨處如是行持應隨修學自能如何恭敬三寶則諸眾生亦能如是恭敬自故如《三摩地王經》云「作集如何業當得如是果

共學分六初者隨念三寶功德差別數數歸依者謂數思惟如前所說內外差別及三寶中互相差別並其功德

第二隨念大恩恆勤供養嚼噉之先亦當供養者如《三摩地王經》云「由佛福德獲飲食愚夫不知報佛恩」此是以獲飲食為喻隨自所有一切樂善悉應了知是三寶恩由報恩德意樂供養此中復二謂供養事及供養意樂

初中有十供養身者謂親供養真佛色身供養塔者謂供為佛所建塔等現前供養者謂前二事現自根前而設供養不現前供養者謂佛佛塔非現在前普為一切佛佛塔故而設供養又若於佛般湼槃後為供佛故造像及塔若一數等亦非現供若供此二隨一之時作如是念而供養者謂此一法性即是一切法性是故現前供養此二亦即供養其餘三世一切諸佛及供十方無邊佛塔此是俱供現不現前論說初者獲廣大福第二較前獲大大福第三較前獲最大福故於一佛或佛像等修供養時應憶法性無所差別先當遣意供養一切極為切要自作供養者謂非由於懈怠懶惰放逸增上而令他作唯自手作教他供養者謂念自己略有少物然諸有情貧苦薄福無力供養若教此供當獲安樂由悲愍心唯教他供又亦勸他共供養者謂自他俱共同供養此三福果大小如前財敬供養者謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥供身什物薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭敬問禮拜奉迎合掌唱種種讚五支徧禮右旋圍繞又供田等無盡奉施又供摩尼耳環臂釧諸莊嚴具下至供養諸小鳴鈴散諸珍奇纏寶縷線供養諸佛或佛塔廟廣大供養者謂以如是利養恭敬常時供養此復有七謂所供物眾多微妙非現前自作教他至心歡喜猛利勝解而為供養復將此善迴向無上正等菩提非染汙供養者謂不由輕懱放逸懈怠而教他供自手供養殷重供養不散漫心而設供養不以貪等雜染供養不於信佛國王等所為得利敬而為供養以隨順物而設供養隨順物者謂諸淨物遠離不淨雌黃所塗酥所灌洗局啒羅薰遏迦花等及諸所餘非清淨物又若如是財物供養自無所集無從他求應於一切世界之中所有如來諸供養具以歡喜俱及於廣大勝解俱心周徧思惟一切隨喜少用功力而修無量廣大供養攝集菩提廣大資糧恆常於此以真善心起歡喜心當勤修學又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說無主攝持諸華果樹及珍寶等亦當供養正行供養者謂於下至搆牛乳頃精勤修習四無量心四種法集隨念三寶波羅蜜多及能勝解甚深空性無分別住於淨尸羅起防護心於菩提分六度四攝精勤修學若能由此十種供養供養三寶應知是名圓滿供養

由如是等興供養時有六意樂能於三寶隨一之所少分思惟而生無量廣大果利一者無上大功德田二者無上有大恩德三者一切有情中尊四者猶如鄔曇妙華極難值遇五者三千大千世界獨一出現六者一切世出世間圓滿根本作是思惟而設供養此等是如《菩薩地》說而正摘錄恆常時中於如是等隨應而行若遇佳節及大時會當隨力能修妙供養

復次恆須受飲食故爾時若能首先供養無間缺者少用功力而能圓滿眾多資糧故隨受用淨水以上應以先首至心供養此復非以糕之瘀處菜葉黃處是須擇其妙者而供又供茶時現一切人如洒揚塵唯彈少許不成供養是霞惹瓦語錄中出譬如有一極肥沃田至下種時而不下種任其荒蕪如是廢止實生不忍如是能生若現若後一切善樂最勝福田於其四季一切時中常恆無間堪種一切善樂種子復應於此如經說云「當以信犁耕耘福田」若未能作至極堪惜故如《讚應讚》云「如尊之福田三世間非有施處尊第一是淨令座淨猶如虛空界橫豎無邊際於尊為利害異熟無盡際」於最勝田尚不見如庸俗之田此是我等無賢善相故一切時當勤精進供養三寶若如是行由於勝田種善根力於諸道次慧力增長故於聽聞不能持文思惟不能解義修習相續不生慧力至極微劣之時依福田力是要教授如是亦如吉祥敬母云「作詩大善根我慧依尊故如夏季江河雖小極增長」又如說云「供養亦復不賴其物是在自信」若有信心用曼陀羅及諸淨水并無主攝諸供具等皆可供養無餘財物應如是行如現實有而不能捨作是念云「我無福德極貧窮諸餘供財我悉無」等同博朵瓦云「於一穢螺盃中略擲少許香草念云『栴檀冰片妙香水』是諸生盲欺明眼者」又如樸穹嚩云「我於最初供養香草其氣辛辣次有四合長香供養其氣甘美現在供養若沈水香嘟嚕迦等其氣香馥」若於微供輕而弗供則永生中終是唯爾若縱微少發起殷重漸得上妙應如此師行持修學傳說此師每配一次須用二十二兩金之香若諸已得資具自在大菩薩眾尚化其身為多俱胝於一一身復各化現百千等手往一切剎經無量刧供養諸佛諸由少許相似功德便生喜足云我不於此上希菩提者是於正法極少知解造次亂言以是應如《寶雲經》中所說而行如云「應當聽聞諸契經中所有如是廣大供養廣大承事由其最勝真實善心增上意樂迴向諸佛及諸菩薩

第三隨念悲故亦應安立於諸眾生於是道理者謂由悲愍隨能安立諸餘有情令受歸依

第四隨作何事有何所須皆當供養啟白三寶棄捨世間諸餘方便者謂隨作為何種所作隨見何等緊要重事應依三寶及興隨順三寶供養於一切種不應依止不順三寶邪道等儀一切時中應當至心歸憑三寶

第五由知勝利晝三夜三勤修歸依分二《攝分》所出勝利教授所出勝利

初中有二四聚初四聚中獲廣大福者如《無死鼓音陀羅尼》云「佛世尊難思正法亦難思聖僧不思議諸信不思議異熟亦難思」《攝波羅蜜多論》亦云「歸依福有色三界器猶狹如大海水藏非握能測量」二獲大歡喜者如《念集》中云「若諸日夜中能隨念諸佛正歸依佛者此是人所得」於餘二寶亦如是說我今獲得依止如是三寶歸宿是為善得作意思惟增長歡喜獲三摩地獲大清淨者謂由等持及以慧學而得解脫

第二四聚中具大守護者至下當說於一切種邪勝解障皆得輕微或永滅盡者謂由信解歸依惡師惡法惡友增上力故造諸惡業皆得輕微當得清淨得墮入正行正至善士數中為其大師同梵行者及於聖教淨信諸天愛念歡喜者謂得趣入善士數中為大師等之所喜樂諸天如何歡喜者謂彼歡喜唱如是言「我等由其成就歸依從彼處沒來生此間是諸人等今既成就多住歸依亦當來我眾同分中

教授所出勝利分八得入內道佛弟子者總有多種建立內外差別道理然共稱許覺𡁮與寂靜論師以有歸依而為判別謂得歸依乃至未捨是故最初入佛弟子者須由至心於三寶所受為大師等此若無者任作何善皆不能入佛弟子數成一切律儀所依處者《俱舍釋》云「受歸依者是受一切律儀之門」《歸依七十論》亦云「近事歸三寶此是八律本」此中意趣謂由歸依而能堅固湼槃意樂從此意樂律儀發生先集業障輕微滅盡者《集學論》中顯示歸依能淨罪時說云「此中應以生猪因緣而為譬喻」謂有天子當生猪中由歸依故即未生彼是由歸依能淨當生惡趣因故「若有歸依佛彼不往惡趣捨棄人身已彼當得天身」於法及僧亦如是說故先集罪有者輕微有者罄盡積廣大福者如前所說不墮惡趣由前應知人與非人不能為難者如經云「諸遭怖畏人多歸依山林及歸諸園囿歸所供樹木其歸非尊勝其歸非第一雖依其依處不能脫眾苦若時有歸依佛法及僧伽由知苦苦集正超越諸苦八支聖道樂當趣般湼槃以智慧觀見諸四聖諦理此歸為尊勝此歸是第一由歸此歸處能解脫眾苦」此中應以成就風索外道等緣而為譬喻隨一切想悉當成辦者隨行何等如法所作若先供養歸依三寶祈禱成辦則易成就速能成佛者如《師子請問經》云「由信斷無暇」謂由獲得殊勝閒暇遇歸依處學殊勝道由此不久當得成佛如是憶念諸勝利故於日日中晝三夜三勤修歸依

第六下至戲笑乃至命緣應當守護不捨三寶者身命受用定當捨離若為此故棄捨三寶則一切生展轉受苦故任至何事不捨歸依作是念已數起誓願雖為戲笑亦不應說捨歸依語

諸先覺等說一學處謂隨往何方於彼如來應學歸依未見根據

如是六種共同學處是如《道炬釋論》中說各別學處等三種者契經中說後三種者出於《歸依六支論》中如彼說云「應於形像頌及諸碎黃布信解為大師親口說諸法不謗應頂戴淨未淨諸人應觀為善士」《攝决擇》中所說此等迦摩跋云「此諸學處內隖蘇跋想亦宣說我二同從阿蘭若師所聞」此語出於此師所傳《壠跋嚩道次第》中

若有違犯此諸學處當成虧損及棄捨之理者有說違犯六種成捨謂初三種各別學處及恆修歸依為命不捨供養三寶有說由其九種成捨謂加違後三種各別學處其餘僅是虧損之因然作是思若與為命亦不棄捨有違犯者實捨歸依如是雖未棄捨三寶然俱愛執三寶異品大師等三亦違不言有餘大師心未誠歸故亦成捨若未犯此僅違學處非是捨因

是故歸依是於佛教能入大門若有歸依非唯虛言則是依止最殊勝力內外障緣不能違害功德差別易生難退倍轉增長故如前說由於怖畏及由憶念功德等門受持歸依勵力不違歸依學處是極扼要

設作是念如是念死及思死後當生惡趣而起怖畏能從其中救拔歸處是為三寶若歸三寶不違學處然其歸處如何救拔如《集法句》云「能斷有箭道我教示爾等如來是大師爾等應須行」佛是歸依大師僧是歸依正行助伴故正歸依是為法寶若能得此解脫畏故最下法寶亦是由其初修業時遠一分過修一分德證二事倍轉勝進而為安立非離此外忽從他來

故於此時是須善巧善不善業及果差別如理取捨而修正行是為修法若不久思二業及果如理取捨則不能遮諸惡趣因縱畏惡趣然亦不能脫此畏故是故救拔果位惡趣須於因時糾治其意隨不善轉此復依賴於諸業果得深忍信

第二引發一切善樂根本深忍信中分三思總業果思別業果思己正行進止之理初中分二正明思總之理分別思惟今初

初中有四業决定理者謂諸異生及諸聖者隨有適悅行相樂受下至生於有情地獄由起涼風所發樂受一切皆是從先造集善業所起從不善業發生安樂無有是處所有逼迫行相苦受下至羅漢相續之苦一切皆是從先造集不善而起從諸善業發生諸苦無有是處《寶鬘論》云「諸苦從不善如是諸惡趣從善諸善趣一切生安樂」故諸苦樂非無因生亦非自性自在天等不順因生是為從總善不善業生總苦樂諸苦安樂種種差別亦從二業種種差別無少紊亂各別而起若於業果或决定相或無欺罔獲定解者是為一切內佛弟子所有正見讚為一切白法根本

業增長廣大者謂雖從其微少善業亦能感發極大樂果雖從微少諸不善業亦能感發極大苦果故如內身因果增長諸外因果無能等者此亦如《集法句》云「雖造微少惡他世大怖畏當作大苦惱猶如入腹毒雖造微少福他世引大樂亦作諸大義如諸穀豐熟」從輕微業起廣大果此復當由說宿因緣發定解者如《阿笈摩》說牧人喜歡及彼手杖所穿田蛙五百水鵝五百魚龜五百餓鬼五百田夫及五百牛所有因緣並《賢愚經》說金天金寶牛護因緣當從《阿笈摩》及《賢愚經》《百業經》等求發定解

復次尸羅軌則淨命正見四中後未虧損前三未能圓滿清淨少虧損者說生龍中《海龍王請問經》云「世尊我於刧初住大海內時有拘留孫如來出現世間爾時大海之中諸龍龍子龍女悉皆減少我亦減少眷屬世尊現大海中諸龍龍子龍女悉皆如是無有限量不能得知數量邊際世尊有何因緣而乃如此世尊告曰龍王若於善說法毘奈耶而出家已未能清淨圓滿尸羅虧損軌則虧損淨命虧損尸羅未能圓滿然見正直此等不生有情地獄死沒已後當生龍中」此復說於拘留孫大師教法之中在家出家有九十八俱胝金仙大師教法之中有六十四俱胝迦葉大師教法之中有八十俱胝吾等大師教法之中有九十九俱胝由其虧損軌則淨命尸羅增上於龍趣中已生當生吾等大師般湼槃後諸行惡行毀犯尸羅四眾弟子亦生龍中然亦宣說彼等加行雖不清淨由於聖教尚未退失深忍意樂增上力故從龍死歿當生人天除諸趣入於大乘者一切悉當於此賢刧諸佛教中而般湼槃是故微細黑白諸業如影隨形皆能發生廣大苦樂當生堅固决定解已雖微善業應勵力修微少惡罪應勵力斷如《集法句》云「如鳥在虛空其影隨俱行作妙行惡行隨彼眾生轉如諸少路糧入路苦惱行如是無善業有情往惡趣如多有路糧入路安樂行如是作善業有情往善趣」又云「雖有極少惡勿輕念無損如集諸水滴漸當滿大器」又云「莫思作輕惡不隨自後來如落諸水滴能充滿大器如是集少惡愚夫當極滿莫思作少善不隨自後來如落諸水滴能充滿大瓶由略集諸善堅勇極充滿」《本生論》亦云「由修善不善諸業諸人即成慣習性如是雖不特策勵他世現行猶如夢若未修施尸羅等隨具種色少壯德極大勢力多富財後世悉不獲安樂種等雖卑不著惡具足施戒等功德如夏江河能滿海後世安樂定增廣應善定解善非善諸業他世生苦樂斷惡勵力修善業無信豈能如欲行

所未造業不會遇者謂若未集能感苦樂正因之業則定不受業苦樂果諸能受用大師所集無數資糧所有妙果雖不必集彼一切因然亦定須集其一分

已造之業不失壞者謂諸已作善不善業定能出生愛非愛果如《超勝讚》云「梵志說善惡能換如取捨尊說作不失未作無所遇」《三摩地王經》亦云「此復作已非不觸餘所作者亦無受」《毘奈耶阿笈摩》亦云「假使經百刧諸業無失亡若得緣會時有情自受果

第二分別思惟分二顯十業道而為上首决擇業果今初

如是了知苦樂因果各各决定及業增大未作不會作已無失彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶總能轉趣妙行惡行三門决定三門一切善不善行雖十業道不能盡攝然諸粗顯善不善法罪惡根本諸極大者世尊攝其扼要而說十黑業道若斷此等則諸極大義利扼要亦攝為十見此故說十白業道《俱舍論》云「攝其中粗顯善不善如應說為十業道」《辨阿笈摩》亦云「應護諸言善護意身不應作諸不善如是善淨三業道當得大仙所說道」由善了知十黑業道及諸果已於其等起亦當防護使其三門全無彼雜習近十種善業道者即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本不容缺少故佛由其眾多門中數數稱讚《海龍王請問經》云「諸善法者是諸人天眾生圓滿根本依處聲聞獨覺菩提根本依處無上正等菩提根本依處何等名為根本依處謂十善業」又云「龍王譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮一切草木藥物樹林一切事業邊際一切種子集聚生一切穀若耕若耘及諸大種皆依地住地是彼等所依處所龍王如是此諸十善業道是生人天得學無學諸沙門果獨覺菩提及諸菩薩一切妙行一切佛法所依止處」是故《十地經》中稱讚遠離十不善戒所有義理《入中論》中亦總攝云「若諸異生諸語生若諸自力證菩提及諸勝子决定勝增上生因戒非餘

如是不能於一尸羅數修防護而善守護反自說云我是大乘者極應呵責《地藏經》云「由如是等十善業道而能成佛若有乃至命存以來下至不護一善業道然作是言『我是大乘我求無上正等菩提』此數取趣至極詭詐說大妄語是於一切佛世尊前欺罔世間說斷滅語此由愚蒙而至命終顛倒墮落」顛倒墮落者於一切中應知即是惡趣異名

决擇業果分三顯示黑業果白業果業餘差別初中分三正顯示黑業道輕重差別此等之果今初

云何殺生《攝分》於此說為事欲樂煩惱究竟五相然將中三攝入意樂更加加行攝為四相謂事意樂加行究竟易於解釋意趣無違其中殺生事者謂具命有情此復若是殺者自殺有加行罪無究竟罪《瑜伽師地論》於此意趣說他有情意樂分三想有四種謂如於有情事作有情想及非情想於非有情作非情想及有情想初及第三是不錯想四錯誤此中等起若有差別譬如念云「唯殺天授」若起加行誤殺祠授無根本罪故於此中須無錯想若其等起於總事轉念加行時任有誰來悉當殺害是則不須無錯誤想如是道理於餘九中如其所應皆當了知煩惱者謂三毒隨一等起者謂樂殺害加行中能加行者謂若自作或教他作二中誰作等無差別加行體者謂用器杖或用諸毒或用明咒隨以一種起加行等究竟者謂即由其加行因緣彼爾時死或餘時死此復如《俱舍》云「前等死無本已生餘身故」此中亦爾

不與取事者謂隨一種他所攝物意樂分三想與煩惱俱如前說等起者謂雖未許令離彼欲加行中能加行者如前加行體者謂若力刧若闇竊盜任何悉同此復若於債及寄存以諸矯詐欺惑方便不與而取或為自義或為他義或為令他耗損等故所作悉同成不與取究竟者《攝分》中說「移離本處」於此義中雖多異說然從物處移於餘處唯是一例猶如田等無處可移然亦皆須安立究竟是故應以發起得心此復若是教刧教盜彼生即可譬如遣使往殺他人自雖不知然他何時死其教殺者即生本罪

菩提道次第廣論卷四終

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