菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷十六

第二依彼引生住心次第分三正明引生住心次第由六力成辦具四種作意今初

初中九心內住者謂從一切外所緣境攝錄其心令其攀緣內所緣境《莊嚴經論》云「心住內所緣

續住者謂初所繫心令不散亂即於所緣相續而住如云「其流令不散

安住者謂由忘念向外散時速知散已還復安置前所緣境如云「散亂速覺了還安住所緣

近住者《修次初編》說前安住心是知散斷除此近住心是散亂斷已勵力令心住前所緣《般若波羅蜜多教授論》說從廣大境數攝其心令性漸細上上而住如云「具慧上上轉於內攝其心」《聲聞地》說「先應念住不令其心於外散動」謂起念力令不忘念於外散動

調伏者謂由思惟正定功德令於正定心生欣悅如云「次見功德故於定心調伏」《聲聞地》說由色等五境及三毒女隨一之相令心散動先應於彼取其過患莫由十相令心流散

寂靜者謂於散亂觀其過失於三摩地止息不喜如云「觀散亂過故止息不欣喜」《聲聞地》說由欲尋思等諸惡尋思及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心先應於彼取其過患於諸尋思及隨煩惱不令流散

最極寂靜者謂若生貪心憂慼惛沈睡眠等時能極寂靜如云「貪心憂等起應如是寂靜」《聲聞地》說由失念故若起如前所說尋思及隨煩惱隨生尋斷能不忍受

專注一境者為令任運轉故而正策勵如云「次勤律儀者由心有作行能得任運轉」又如《聲聞地》云「由有作行令無缺間於三摩地相續而住如是名為專注一趣」第八心名專注一趣即由此名易了其義

平等住者《修次》中說心平等時當修等捨《般若波羅蜜多教授論》說由修專注一趣能得自在任運而轉如論云「從修習不行」《聲聞地》說名等持如云「數修數習數多修習為因緣故得無功用任運轉道由是因緣不由加行不由功用心三摩地任運相續無散亂轉故名等持」此中九心之名是如《修次初編》所引如云「此奢摩他道是從般若波羅蜜多等所說

第二由六力成辦

力有六種聽聞力思惟力憶念力正知力精進力串習力此等能成何心者由聽聞力成內住心謂唯隨順從他所聞於所緣境住心教授最初令心安住內境非自數思數修習故由思惟力成續住心謂於所緣先所住心由數思惟將護修習初得少分相續住故由憶念力成辦安住近住二心謂從所緣向外散時憶先所緣於內攝錄又從最初生憶念力從所緣境不令散故由正知力成辦調伏寂靜二心謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患令於彼等不流散故由精進力成辦最極寂靜專注一趣雖生微細諸惡尋思及隨煩惱亦起功用斷滅不忍由此因緣其沉掉等不能障礙妙三摩地定相續生由串習力成等住心謂於前心極串習力生無功用任運而轉三摩地故此等是如《聲聞地》意雖見餘處亦作餘說然難憑信

若得第九住心譬如讀書至極串熟最初發起欲誦之心雖於中間心往餘散然所讀誦任運不斷如是初念於所緣境令心住已次雖未能一類相續依念正知然三摩地能無間缺長時流轉由其不須功用相續恆依念故名無加行或名無功用能生此者先須一類功用依念正知令沉掉等諸障品法不能障礙生三摩地經極長時此即第八住心此與第九雖沉掉等三摩地障不能為障二心相同然於此心必須無間依念正知故名有行或有功用能生此者須於微細沉掉等法隨生隨除而不忍受故須第七心生第七心須先了知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患由有力正知於彼等上觀察令不流散故須第五及第六心此二即是有力正知所成辦故能生此者須於散失所緣境時速憶所緣及須最初從所緣境念不令散故須第三及第四心以此二心即彼二念所成辦故又生此者須先令心安住所緣及令住已相續不散故應先生初二種心

如是總謂先應隨逐所聞教授善令心住次如所住數數思惟令略相續將護流轉次若失念心散亂時速應攝錄忘所緣境速應憶念次更生起有力正念於所緣境初不令散若已成辦有力憶念又當生起猛利正知觀沉掉等能從所緣散亂過失次當起功用力雖由微細失念而散亦能無間了知斷截既斷除已令諸障品不能為障定漸延長若生此心策勵修習得修自在即能成辦第九住心無諸功用勝三摩地

是故未得第九心前修瑜伽師須施功用於三摩地安住其心得九心已雖不特於住心功用然心亦能任運入定雖得如是第九住心若未得輕安如下所說尚不立為得奢摩他何況能得毘缽舍那然得此定有無分別安樂光明而嚴飾者誤為已生根本後得共相合糅無分別智尤有眾多於《聲聞地》所說第九住心誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者下當廣說

第三具四種作意

如《聲聞地》云「即於如是九種心住當知復有四種作意力勵運轉有間缺運轉無間缺運轉無功用運轉於內住等住中有力勵運轉作意於安住近住調伏寂靜最極寂靜中有有間缺運轉作意於專注一趣中有無間缺運轉作意於等持中有無功用運轉作意」此說初二心時須勤策勵故有力勵運轉作意次五心時由惛沉掉舉故中有間缺不能久修故有有間缺運轉作意第八心時惛沉掉舉不能為障能長時修故有無間缺運轉作意第九心時既無間缺又不恆常勤依功用故有無功用運轉作意

若爾初二心時亦有有間缺運轉中五心時亦須力勵云何初二不說有間缺運轉作意於中五心不說力勵運轉作意初二心中心入不入定後者極長中間五心住定時長故於後者就三摩地障礙立名前者不爾故雖俱有力勵運轉然間缺運轉有無不同故於力勵運轉作意未說中間五心

如是住前所說資糧恆依精進修三摩地乃能成辦正奢摩他若略修習一次二次還復棄捨所修加行必不能成如《攝波羅蜜多論》云「由無間瑜伽精勤修靜慮如數數休息鑽木不出火瑜伽亦如是未得勝勿捨

第三由修成辦奢摩他量分三顯示奢摩他成與未成之界限顯示依奢摩他趣總道軌顯示別趣世間道軌初又分二顯示正義有作意相及斷疑今初

若善了知如前所說修定之軌而正修習則九住心如次得生第九心時能盡遠離微細沉長時修習此又不待策勵功用相續依止正念正知而三摩地能任運轉是否已得奢摩他耶茲當解釋得此定者有得未得輕安二類若未得輕安是奢摩他隨順非真奢摩他名奢摩他隨順作意如《解深密經》云「世尊若諸菩薩緣心為境內思惟心乃至未得身心輕安於此中間所有作意當名何等慈氏非奢摩他是名隨順奢摩他勝解相應作意」《莊嚴經論》云「由習無作行次獲得圓滿身心妙輕安名為有作意」此說作意即奢摩他《聲聞地》文至下當說《修次中編》云「如是修習奢摩他者若時生起身心輕安如其所欲心於所緣獲得自在應知爾時生奢摩他」此說須具二事謂於所緣得自在住及發輕安故《修次初編》說「若時於所緣境不用加行乃至如欲心任運轉爾時應知是奢摩他圓滿」意在已得輕安《修次中編》顯了說故又《辨中邊論》說八斷行中之捨與此第九心同一宗要但此非足彼論亦說須輕安故《般若波羅蜜多教授論》云「如是菩薩獨處空閒如所思義作意思惟捨離意言於心所現多數思惟乃至未生身心輕安是奢摩他隨順作意若時生起爾時即是正奢摩他」此說極顯此等一切皆是决擇《深密經》義

若爾未生輕安以前此三摩地何地攝耶此三摩地欲界地攝三界九地隨一所攝而非第一靜慮近分以上定故又得近分决定已得奢摩他故於欲地中雖有如此勝三摩地然仍說是非等引地而不立為等引地者以非無悔歡喜妙樂輕安所引故如《本地分》云「何故唯於此等名等引地非於欲界心一境性謂此等定是由無悔歡喜輕安妙樂所引欲界不爾非欲界中於法全無審正觀察」由是因緣未得輕安雖三摩地不須一類依止正念能無分別心任運轉復能合糅行臥一切威儀然是欲界心一境性應當了知不能立為真奢摩他

若爾云何能得輕安得輕安已云何而能成奢摩他應知輕安如《集論》云「云何輕安謂止息身心粗重身心堪能性除遣一切障碍為業」身心粗重者謂其身心於修善行無有堪能隨所欲轉能對治此身心輕安者由離身心二種粗重則其身心於善事轉極有堪能又能障碍樂斷煩惱煩惱品攝內身粗重若勤功用斷煩惱時其身重等不堪能性皆得遣除身獲輕利名身堪能如是能障樂斷煩惱煩惱品攝內心粗重若勤功用斷煩惱時愛樂運轉攀緣善境不堪能性皆得遣除心於所緣運轉無滯名心堪能如安慧論師云「身堪能者謂於身所作事輕利生起心堪能者謂趣正思惟令心適悅輕利之因心所有法由此相應於所緣境無滯運轉是故名為心堪能性」總略應知若得輕安於斷煩惱起功用欲如行難行恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除身心最極調柔隨轉如是身心圓滿堪能是從初得三摩地時便有微劣少分現起次漸增長至於最後而成輕安心一境性妙奢摩他又初微時難可覺了後乃易知如《聲聞地》云「先發如是正加行時若心輕安若身輕安身心調柔微細而轉難可覺了」又云「即前所有心一境性身心輕安漸更增長由此因果輾轉道理而能引發強盛易了心一境性身心輕安

將發如是眾相圓滿易了輕安所有前相謂勤修定補特伽羅於其頂上似重而起然其重相非不安樂此生無間即能遠離障碍樂斷諸煩惱品心粗重性即先生起能對治彼心輕安性如《聲聞地》云「若於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安所有前相於其頂上似重而起非損惱相此起無間能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅能對治彼心調柔性心輕安性皆得生起

次依內心調柔輕安生起力故有能引發身輕安因—風—入身中由此風大徧全身分身粗重性皆得遠離諸能對治身粗重性身輕安性即能生起此亦由其調柔風力徧一切身狀似滿溢如《聲聞地》云「由此生故有能隨順起身輕安諸風大種來入身中由此大種於身轉時能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得遣除能對治彼身輕安性徧滿身中狀如滿溢」此身輕安謂極悅意內身觸塵非心所法如安慧論師云「歡喜攝持身內妙觸應當了知是身輕安契經中說意歡喜時身輕安故

此身輕安最初生時由風力故身中現起最極安樂由此因緣心中喜樂轉更勝妙輕安初勢漸趣微細然非輕安一切永盡是初強盛太動其心彼漸退已如影隨形有妙輕安無諸散動與三摩地隨順而起心踊躍性亦漸退減心於所緣堅固而住遠離喜動不寂靜性乃為獲得正奢摩他《聲聞地》云「彼初起時令心踊躍令心悅豫歡喜俱行令心喜樂所緣境界於心中現從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而轉心踊躍性漸次退減由奢摩他所攝持故心於所緣相寂靜轉

如是生已或名得奢摩他或名有作意始得墮在有作意數以得第一靜慮近分所攝正奢摩他乃得定地最下作意故如《聲聞地》云「從是已後其初發業修瑜伽師名有作意始得墮在有作意數何以故由此最初獲得色界定地所攝少作意故由此因緣名有作意」言定地者是上二界地之異名

第二分二初有作意相

具何相狀能令自他了知是為已得作意謂由獲得如是作意則得色地所攝少分定心身心輕安心一境性有力能修粗靜相道或諦相道淨治煩惱內暫持心身心輕安疾疾生起欲等五蓋多不現行從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉如《聲聞地》云「得此作意初修業者有是相狀謂已得色界少分定心已得少分身心輕安心一境性有力有能善修淨惑所緣加行其心相續滋潤而轉為奢摩他之所攝護」又云「於內正住暫持其心身心輕安疾疾生起不極為諸身粗重性之所逼惱不極數起諸蓋現行」又云「雖從定起出外經行而有少分輕安餘勢隨身心轉如是等類當知是名有作意者清淨相狀

由得具足如是相狀作意力故奢摩他道極易清淨謂由奢摩他心一境性住定之後速能引起身心輕安輕安轉增如彼輕安增長之量便增爾許心一境性妙奢摩他互相輾轉能增長故如《聲聞地》云「如如增長身心輕安如是如是於所緣境心一境性轉得增長如如增長心一境性如是如是轉復增長身心輕安心一境性及以輕安如是二法輾轉相依輾轉相屬」總之若心得堪能者心同轉故風亦堪能爾時其身便起微妙殊勝輕安此若生起心上便生勝三摩地復由此故其風成辦殊勝堪能故能引發身心輕安仍如前說

第二斷疑者如是前說第九心時不須策勵勤加功用心任運轉趣三摩地無諸分別又盡滅除微細沉沒具明顯力又如前身輕安時說由其風大堪能力故能與身心勝妙安樂此三摩地又如前於相狀時說貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行雖從定起不離輕安若生具此功德之定於五道中立為何道若生如是妙三摩地昔及現在總有多人立為入大乘道尤由隨順生輕安風一切身中安樂充滿依此身心起大調適此又具足無諸分別最極明顯二種殊勝故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽然依慈尊無著等諸大教典及《中觀修次》等明顯開示修定次第定量諸論而觀察之此三摩地尚未能入小乘之道何况大乘《聲聞地》說即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道皆依此定而引發故外道諸仙由世間道於無所有以下諸地能離欲者皆須依此而趣上地是故此定是內外道二所共同若無顛倒達無我見及善覺了三有過失厭離生死希求解脫由出離心所攝持者是解脫道若菩提心之所攝持亦能轉成大乘之道如與畜生一摶之食所行布施及護一戒若由彼二意樂攝持如其次第便成解脫及一切智道之資糧然今非觀察由餘道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道是就此定自性觀察為趣何道

又中觀師與唯識師决擇毘缽舍那所觀境時雖有不同然總明止觀及於相續生彼證德全無不合故無著菩薩於《菩薩地》及《攝决擇分》《集論》《聲聞地》中別分止觀二中若修止者說由九心次第引發此復於《聲聞地》决擇最廣然不許彼定即是修毘缽舍那法故諸論中離九住心別說修毘缽舍那法《聲聞地》亦別說修觀法故如是《中觀修次》及《般若波羅蜜多教授論》等亦以九心為奢摩他道別說毘缽舍那道慈氏五論所說諸義除無著菩薩所解之外更無所餘故於此事一切大轍同一意趣

若謂《聲聞地》所說者雖有安樂明顯然無甚深無分別相唯是寂止若有無分別即空三摩地所言甚深無分別者深義云何為由觀慧正見决定次於其上無分別住耶抑不思擇無分別住耶初者吾等亦許如此即是空三摩地若汝許此則應分別有無實性見解二類若有彼見補特伽羅次住見上修無分別是修甚深空三摩地若無彼見補特伽羅唯不分別而修則非修習甚深空性理應如是分別宣說不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣或於無相或於空性修靜慮師若謂無論有無了悟空性正見但若心無分別全不思擇一切止修皆是空定則前所引《聲聞地》說奢摩他品諸三摩地雖非所欲亦應許為空三摩地由彼定時除念正知勢力微時略起觀察餘時全不略起分別謂此是此非

故諸能引正奢摩他妙三摩地《解深密經》說緣無分別影像《聲聞地》亦云「彼於爾時成無分別影像所緣即於如是所緣影像一向一趣安住正念不復觀察不復思擇不極思擇不徧尋思不徧伺察」止觀二中於奢摩他作是說故《聲聞地》又云「又若汝心雖得寂止由失念故及由串習諸相尋思隨煩惱等諸過失故如鏡中面所緣影像數現在前隨所生起即更當修不念作意謂先所見諸過患相增上力故即於如是所緣境像由所修習不念作意除遣散滅當令畢竟不現在前」此亦是於修止時說諸定量論皆說修奢摩他時不觀察修唯安住修故許一切不分別修皆是修空實為智者所應笑處尤其說修「不念作意」皆是修空《聲聞地》文善為破除又《修次初編》云「奢摩他自性者唯是心一境性故此即是一切奢摩他總相」《慧度教授論》云「應當遠離緣慮種種心相意言修奢摩他」意言者謂分別此是此等又《寶雲經》說奢摩他是心一境性已引如是眾多經論曾經多次說奢摩他全無分別故無分別略有二種謂修空無分別及於空性全未悟解諸無分別故不應執凡有一切安樂明顯無分別者皆是修空

此等乃是略示方隅應善策勵了知慈尊及無著等所解修止觀法若不爾者尚未得止便於少分無分別定誤為能斷三有根本毘缽舍那於此起慢謂修無緣空度時日定欺自定量智者所造論中說於新修奢摩他時唯應止修無分別住初修觀時以觀察慧思擇而修若執一切分別皆是實執捨此一切即違一切定量經論未得無謬無我正見凡無分別皆是修甚深空義毘缽舍那純粹支那堪布修法細觀三編《修次第》中自當了知

第二顯示依奢摩他趣總道軌

如是已得如前所說無分別三摩地作意又有明顯無分別等殊勝差別唯應修此無分別耶於相續中引發如此妙三摩地是為引生能斷煩惱毘缽舍那若不依此令生毘缽舍那任如何修此三摩地尚不能斷欲界煩惱况能盡斷一切煩惱故當更修毘缽舍那此復有二能暫伏煩惱現行趣世間道毘缽舍那能永斷煩惱種子趣出世道毘缽舍那除此更無上進方便如《聲聞地》云「已得作意諸瑜伽師已入如是少分樂斷從此已後唯有二趣更無所餘何等為二一者世間二出世間」如是已得正奢摩他或作意者或欲修習世間道毘缽舍那或欲修出世道毘缽舍那皆於先得奢摩他道應多修習如是修故所有輕安心一境性皆得增長其奢摩他亦極堅固又應善巧止觀眾相後於二道隨樂何往即於彼道發起加行如《聲聞地》云「彼初修業諸瑜伽師由有作意或念我當往世間趣或念我當往出世趣復多修習如是作意如如於此極多修習如是如是所有輕安心一境性經歷彼彼日夜等位轉復增廣若此作意堅固相續強盛而轉發起清淨所緣勝解於止觀品善取其相彼於爾時或世間道或出世道隨所樂往即當於彼發起加行」其中世間毘缽舍那修粗靜相謂觀下地粗性上地靜性其出世間毘缽舍那《聲聞地》所說者謂於四諦觀無常等十六行相主要通達補特伽羅無我正見

若得前說奢摩他作意有幾種補特伽羅於現法中不趣出世道而趣世間道如《聲聞地》云「問此中幾種補特伽羅即於現法樂往世間道非出世道略有四種一切外道於正法中根性鈍劣先修止行根性雖利善根未熟一切菩薩樂當來世證大菩提非於現法」外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者然於無我無觀察慧觀擇而修彼於無我不信解故或唯修此無分別止或更進修粗靜行相毘缽舍那故唯能往世間之道又正法中佛諸弟子若是鈍根於奢摩他先多修習故不樂修於無我義觀慧思擇或雖樂修然不能了真無我義故於現法亦唯能往世間之道以唯修住分或唯能修粗靜行相毘缽舍那故又諸利根佛弟子眾雖能悟解真無我義若諦現觀善根未熟則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道故名唯往世間道非緣無我不能修習毘缽舍那又菩薩成佛雖一生補處亦必來世於最後有從加行道四道俱生於一生補處時聖道不起故於現法唯往世間道非未通達真無我義如《俱舍論》云「佛麟喻菩提依邊定一坐前順解脫分」此順小乘教成佛道理非無著菩薩自許如是

由是外道修粗靜相道伏煩惱現行內佛弟子修無我義斷煩惱根本皆須先得如前所說奢摩他定故前所說此奢摩他是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地即大乘中若顯密乘諸瑜伽師一切皆須修奢摩他故此奢摩他是一切修觀行者共所行道最要根本

又咒教所說奢摩他唯除少分所緣差別謂緣形像或緣三昧耶相或種子字等及除少分生定方便差別而外其斷懈怠等三摩地五種過失及能對治依止正念及正知等其次獲得第九住心從此引發妙輕安等一切皆共此三摩地極其寬廣故《解深密經》密意宣說大乘小乘一切等持皆是止觀三摩地攝故欲善巧諸三摩地應當善巧止觀二法

生此三摩地奢摩他作意義雖多種然主要者是為引發毘缽舍那之證德毘缽舍那又有二種內外大小乘所共能暫伏煩惱現行粗靜行相毘缽舍那唯佛弟子內道別法畢竟斷除煩惱種子修習無我真實行相毘缽舍那前是圓滿支分非必不可少後是必不可少之支

故求解脫者應生能證無我真實毘缽舍那以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他然即依彼止修習勝觀亦能脫離一切生死繫縛而得解脫若未通達未能修習無我真實僅由前說正奢摩他及依彼所發世間毘缽舍那斷無所有下一切現行煩惱得有頂心然終不能脫離生死如《讚應讚論》中讚置答云「未入佛正法癡盲諸眾生乃至上有頂仍苦感三有若隨佛教行雖未得本定諸魔勤看守而能斷三有」故預流一來一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他如是當知一切頓證諸阿羅漢皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽舍那證阿羅漢故若身中未得前說奢摩他定必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真實證德後當廣說故修無上瑜伽觀行師雖不必生緣所有粗靜行相毘鉢舍那及彼所引正奢摩他然必須生一正奢摩他初生之時亦是生起圓滿二次第中初次第時生總應先生正奢摩他次即依彼或由粗靜行相毘缽舍那漸進諸道乃至有頂或由無我真實行相毘缽舍那漸行五道而趣解脫或一切智是佛教中總印所印故隨修何種瑜伽皆不應違越是謂總顯依奢摩他趣上道軌

第三顯示別趣世間道軌分二顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他依奢摩他離欲之理今初

由了相門修粗靜相道須得前說正奢摩他如《莊嚴經論》云「由此令彼增由增極遠行而得根本住」謂得前說第九住心及諸輕安由此增長彼三摩地依此引發根本靜慮又從第九心乃至未得了相作意時說名作意初修業者從得作意為淨煩惱修習了相作意時名淨煩惱初修業者故修了相是先已得奢摩他作意如《聲聞地》云「云何作意初修業者謂專注一緣勤修作意乃至未得所作作意未能觸證心一境性是名作意初修業者云何淨煩惱初修業者謂已證得所修作意於諸煩惱欲淨其心發起攝受正勤修習了相作意」《第四瑜伽》卷首亦說已得作意次修世間及出世間離欲道故

又先具足如前所說正奢摩他次修世間及出世間毘缽舍那暫伏永斷煩惱之理於餘對法論中未見明顯如此廣說故昔善巧大小對法諸先覺等於此先修專住一緣正奢摩他及依此故暫伏永斷煩惱之理皆未能顯

若未善解《聲聞地》義便覺靜慮無色最下之道是初靜慮之近分於彼說有六種作意初是了相故起誤解謂初生近分攝心即了相作意若如是計極不應理以若未得正奢摩他必不能生初靜慮之近分未得近分定不能得奢摩他故了相作意是觀察修由修習此若先未得正奢摩他不能新生故又如先引《本地分》說欲界心一境性無諸輕安《解深密經》等說未得輕安即不得止故未得近分即未能得正奢摩他

故初近分六作意之最初者是修近分所攝毘缽舍那之首非初近分之最初其前尚有近分所攝奢摩他故未得初近分所攝三摩地前一切等持皆是欲界心一境性若依諸大教典之義得奢摩他者亦極稀少况云能得毘缽舍那

第二依奢摩他離欲之理

唯修前說具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他全不修習二種勝觀且不能伏欲界所有現行煩惱况能永斷煩惱種子及所知障故欲離欲界欲得初靜慮者應依此止而修勝觀前說修奢摩他能伏煩惱現行豈不相違無有過失前依世間毘缽舍那悉皆攝為奢摩他而說此依二種毘缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說

能引離欲毘缽舍那略有二種謂由諦行相及由粗靜相離欲之理此說由其後道離欲修此之身謂未少得無我正見諸外道眾及正法中具足無我見者二所共修彼修何道而斷煩惱如《聲聞地》云「為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師由七作意方能獲得離欲界欲何等為七謂了相勝解遠離攝樂觀察加行究竟加行究竟果作意」最後作意是證離欲根本定時所有作意即所修果前六作意是能修因

若此非由修無我義而斷煩惱為决擇修習何義而斷煩惱耶雖由此道亦伏欲界餘惑現行然唯說名離欲界欲故主要者謂由修習欲貪對治而斷煩惱其欲貪者此為貪欲五種欲塵故能對治是於欲塵多觀過患違貪欲相而善修習由此能於欲界離欲

此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德而有堅固了相定解若先未得正奢摩他隨久觀修此二德失然終不能斷除煩惱又雖已得正奢摩他若無明了觀察隨修幾久亦定不能斷除煩惱故須雙修止觀方能斷除此一切伏斷煩惱共同建立

如是別思上下諸地功德過失善了其相時為聞成時為思成故此作意聞思間雜由如是修超過聞唯有修相一向勝解粗靜之義是名勝解作意《聲聞地》云「於所緣相修奢摩他毘缽舍那」第六作意時亦云「修奢摩他毘缽舍那」初作意時說緣義等六事此於餘處毘缽舍那中亦多宣說是故此等雖非修習無我正見然是毘缽舍那亦不相違故此諸作意之時是由雙修止觀而斷煩惱修習之理謂若分辨粗靜之義數數觀察即是修習毘缽舍那觀察之後於粗靜義一趣安住即是修習正奢摩他

如是所修初二作意是為厭壞對治如是輾轉修習止由修習故若時生起欲界上品煩惱對治是名遠離作意又由間雜薰修止若能伏斷中品煩惱是名攝樂作意次若觀見能障善行欲界煩惱住定出定皆不現行不應粗尋便謂我今已斷煩惱當更審察為我實於諸欲尚未離欲而不行耶抑由離欲而不行耶作是念已為醒覺故隨於一種可愛淨境攀緣思惟若見貪欲仍可生起為斷彼故喜樂修習是名為觀察作意由此能捨未斷謂斷諸增上慢次更如前於粗靜義別別觀察於觀察後安住一趣由善薰修此二事故若時生起欲界下品煩惱對治是名加行究竟作意第三第四第六作意是能伏斷煩惱對治

如是若斷輭品煩惱即是摧壞一切欲界煩惱現行暫無少分而能現起然非畢竟永害種子由此能離無所有處以下諸欲然尚不能滅除有頂現行煩惱何况能得永度生死然依靜慮亦能獲得五種神通恐繁不錄如《聲聞地》極廣宣說應當了知

現在無修此等根本靜慮之理故亦無有錯誤引導然於此等若真了解則於餘定亦斷歧途最為利益如是四種靜慮四無色定及五神通與外道共唯得此定非但不能脫離生死反於生死而為繫縛故於奢摩他不應喜足更當尋求真無我見毘缽舍那

縱未廣知修初靜慮等根本定法然於前說修奢摩他或名作意法定當了知此是般若波羅蜜多甚深經等所說九種住心《中觀修次》之所建立如前已引又《莊嚴經論》及無著菩薩於《菩薩地》《大乘對法》《攝决擇分》解彼意趣又《攝决擇分》於止觀二法指《聲聞地》故《聲聞地》解釋最廣又此諸義《中觀修次論》及《慧度教授論》亦曾宣說又《辨中邊論》說由八斷行斷五過理修奢摩他法今善觀彼等諸心要義略示一二全無杜撰

現在修靜慮者且無此等之名又有一類先學論時雖知其名然未善其義後修行時見無所須棄而修餘又有眾多略得止品所攝正定便謂已得空三摩地或得內外所共第九住心定便謂已得無上瑜伽具眾德相圓滿次第及謂已得根本後得合雜無間無分別智皆是未得善解之相若於上說善得定解則不因其假說修無所緣無相了義美妙名稱而生誤解若能實知此定之義便能了知歧非歧途故於此諸定量教說修三摩地次第應當善巧

經及廣釋論善說修定軌因文簡直故狹慧未能解反謂此經論無無分別教
不於有處求無處求謂得尚且未能辨內外定差別況能善分辨小乘及大乘
顯教與密教三摩地差別見此故顯說大論修定法久習大論友莫捨自珍寶
而取他假石願識寶自有佛見除汝學別無教授義讚聞住林樂願觀察彼義
無分別止道修法與修量未得善了解劬勞修定師尚須依智者如實知修法
否則暫休息於教損害小慈尊無著論所說修止法為聖教久住故今略解釋

已釋上士道次第中學菩薩行於奢摩他靜慮自性如何學法

菩提道次第廣論卷十六終

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