菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷十五

明此處所緣者已說如是多種所緣今當緣何而修止耶如前經說無有限定須各別緣以補特伽羅有差別故尤其上品貪行者等修奢摩他時所緣各別决定若不爾者縱或能得奢摩他相應三摩地然不能得實奢摩他若不久修淨行所緣尚說不得正奢摩他况全棄捨淨行所緣多尋思者尤應修息若是等分補特伽羅或是薄塵補特伽羅於前所說諸所緣中隨意所樂作所緣處

又《修次第》中下二編依於《現在諸佛現住三摩地經》及《三摩地王經》說緣佛像修三摩地覺賢論師說多所緣如云「止略有二謂向內緣得及向外緣得內緣有二謂緣全身及依身法緣身又三謂即緣身為天形像緣骨鏁等不淨行相緣骨杖等三昧耶相緣依身法又有五種謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂向外緣者亦有二種謂殊勝平庸殊勝又二謂緣佛身」《道炬論釋》亦引此文其緣佛身攝持心者隨念諸佛故能引生無邊福德若佛身相明顯堅固可作禮拜供養發願等積集資糧之田及悔除防護等淨障之田故此所緣最為殊勝又如《三摩地王經》說臨命終時隨念諸佛不退失等功德若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝有如是等眾多義利又此勝利及思佛之法廣如《現在諸佛現住三摩地經》所明又如《修次下編》所說定應了知因恐文繁茲不俱錄故求所緣既能成就勝三摩地餘諸勝事兼能獲得如是乃為方便善巧

當以何等如來之像為所緣耶如《修次下編》云「諸瑜伽師先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他當常思惟如來身像黃如金色相好莊嚴處眾會中種種方便利益有情於佛功德發生願樂息滅惛沉掉舉等失乃至明見如住面前應於爾時勤修靜慮」《三摩地王經》云「佛身如金色相好最端嚴菩薩應緣彼心轉修正定」如此所說而為所緣此復有二謂由覺新起及於原有令重光顯後易生信又順共乘故於原有令相明顯

先求持心所緣處者謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像數數觀視善取其相數數修習令現於心或由尊長善為曉喻思所聞義令現意中求為所緣又所緣處非是現為畫鑄等相要令現為真佛形相有說置像於前目覩而修智軍論師善為破之以三摩地非於根識而修要於意識而修妙三摩地親所緣境即是意識親所緣境須於意境攝持心故又如前說是緣實境之總義或影像故影像亦有粗細二分有說先緣粗分待彼堅固次緣細分自心亦覺粗分易現起故應先從粗像為所緣境尤為要者謂如下說乃至未得如欲定時不可多遷異類所緣修三摩地若換眾多異類所緣修三摩地反成修止最大障碍故於修定堪資定量之《瑜伽師地論》及三編《修次》等皆說初修定時依一所緣而修未說遷變眾多所緣聖勇論師於修靜慮時顯此義云「應於一所緣堅固其意志若轉多所緣意為煩惱擾」《道炬論》云「隨於一所緣令意住善境」說「於一」言是指定詞故先應緣一所緣境待得止已後乃緣多《修次初編》云「若時已能攝其作意爾時乃能廣緣蘊界等差別如《解深密》等說瑜伽師緣十八空等眾多差別所緣

如是初得攝心所緣之量謂先次第明了攀緣一頭二臂身體餘分及二足相其後思惟身之總體心中若能現起半分粗大支分縱無光明應知喜足於彼攝心此中道理若以此許猶不為足而不持心欲求明顯數數攀緣所緣雖可略為顯了然非僅不得妙三摩地令心安住且障得定又若所緣雖不明顯然於半分所緣持心亦能速得妙三摩地次令明顯其明易成此出智軍論師教授極為重要

又所緣境現顯之理雖有二種四句之說然由補特伽羅種性別故種種無定行相現顯有難有易即已現中有明不明此二復有堅不堅固若修密咒天瑜伽時天之行相定須明顯乃至未能明顯之時須修多種明顯方便此中佛相若極難現於前隨一所緣持心以此主要在得止故又緣像修若像不現任持心者不能成辦所樂之義故須行相現而持心又緣總身像時若身一分極其明顯可緣彼分若彼復沒仍緣總像若欲修黃而現為紅顯色不定或欲修坐而現為立形色不定或欲修一而現為二數量不定或欲修大而現為小形體不定則定不可隨逐而轉唯應於前根本所緣為所緣境

第二心於彼所緣如何安住分三立無過規破有過規示修時量今初

此中所修妙三摩地具二殊勝令心明顯具明顯分專住所緣無有分別具安住分有於此上加樂為三餘有加澄共為四者然澄淨分初殊勝攝不須別說適悅行相喜樂之受是此所修定果非初靜慮未到分攝定相應中所能生起三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中皆無身樂心樂相應而起故此不說極明顯分雖於無色地攝少數定中亦不得生然如《莊嚴經論》云「靜慮除無色」除少獲得自在菩薩餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德故說明顯殊勝無有過失

惛沈能障如是明顯掉舉能障無分別住掉二法為修淨定障中上首亦即此理故若不識粗細沈及雖識已不知淨修勝三摩地破彼二軌况云勝觀即奢摩他亦難生起故智者求三摩地於此道理應當善巧掉乃是修止之違緣違緣及破除之方法皆於下說故此當說修止順緣引生三摩地之理

此中三摩地者謂心專住所緣復須於所緣相續而住此須二種方便於根本所緣令心不散於已散未散將散不散如實了知初即正念次是正知如《莊嚴經論釋》云「念與正知是能安住於所緣令心不散心散已能正了知」若失正念忘緣而散於此無間棄失所緣故明記所緣念為根本由此正念於所緣境住心之理謂如前說明觀所緣若能現起最下行相令心堅持令心策舉即此而住莫新思擇

念如《集論》云「云何為念於串習事心不忘為相不散為業」此說具足三種差別所緣境之差別先未習境念則不生故說於串習事此中即令現起先所决定所緣之相行相差別者謂心不忘即心明記其境此中謂不忘所緣言不忘者非因他問或自思察僅能記憶師所教示所緣如此是須令心安住所緣相續明記無少散動能生散亂其念便失故於所緣安住心已須起是念已住所緣次不更起重新觀察相續將護此心勢力是修念心最切要處作業差別者謂從所緣心不餘散如是調心令住所緣如調象喻譬如於一堅牢樹柱以多堅索繫其狂象次調象師令如教行若行者若不行者即以利鈎數數治罰而令調伏如是心如未調之象以正念索縛於前說所緣堅柱若不住者以正知鈎治罰調伏漸自在轉如《中觀心論》云「意象不正行當以正念索縛所緣堅柱慧鈎漸調伏」《修次中編》亦云「用念知索於所緣樹繫意狂象」前論說正知如鈎後論說正知如索亦不相違正能令心於所緣境相續住者是明記念正知間接亦能令心安住所緣謂由正知了知沉掉或將沉依此能不隨沉掉轉令住根本所緣事故

又如世親菩薩亦說念知俱能令心住所緣故又說依念生定及說記念如索正於所緣相續繫心故修念之法即修能引三摩地之主因念之行相為定知相故修定者若無定知之相唯憨然而住心縱澄淨然無明顯定知有力之念定不得生亦未能破微細之沉故三摩地唯有過失又全不住像等所緣唯修無分別心者亦須憶念住心教授令心於境全不分別次則令心不流不散令不流散義同正念明記所緣故仍未出修念之規如彼修者亦須修習具足定知有力之念

第二破有過規有此邪執是所應破謂若如前說策舉其心無分別住雖無少許沉沒之過掉舉增上現見不能相續久住若低其舉緩其策現見住心速能生起遂謂此方便是大教授發大音聲唱言善緩即是善修此是未辨沉修二法差別之論以無過定須具前說二種差別非唯令心無分別住一分而足若謂於境令心惛昧可名為沉今無彼暗內心澄淨故三摩地全無過失此乃未辨惛沉二法差別之言下當廣說

故若太策舉雖能明了由掉增上住分難生若太緩慢雖有住分由沉增上又不明了其不墮入太急太緩緩急適中界限難得故極難生俱離沉掉妙三摩地大德月云「若精勤修生掉舉若捨精勤復退沒此界等轉極難得我心擾亂云何修」精勤修者謂太策舉策則生掉若捨策勵太緩慢者心住其內復起退沒義謂俱離沉平等安住心於此界平等而轉實屬難得佛靜釋云「言精勤者謂於善品發起勇悍策勵而轉」又云「由見掉過捨其精勤棄其功用心於內沉」《悔讚》又云「若勵力轉起掉舉若勵緩息生退沒修此中道亦難得我心擾亂云何修」其釋中云「若起功用勵力運轉便生掉散摧壞其心從功用中心不得住若如是行即是過失為遮此故緩息勵力運轉之心棄捨功用則由忘所緣等之過失令心退沒」故說遠離沉掉二邊修此中界平等運轉妙三摩地極屬難得若可太緩則無難故又說從緩發生沉沒則以此理修三摩地顯然非理

又極緩心僅明澄分猶非滿足須策勵相如無著菩薩云「於內住等住中有力勵運轉作意」此於九種住心方便初二心時作如是說《修次初編》云「除沉沒者當堅持所緣」《修次中編》云「次息沉沒必須令心明見所緣」言心明見故非說境略明顯是說心相極顯極堅修念之規此為最要未能知此盲修之相謂修愈久忘念愈重擇法之慧日返愚鈍有此多過反自矜為有堅固定

若謂如前以念令心住所緣已爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶定須觀察如《修次中編》云「如是於隨樂所緣安住心已後即於此等住其心善等住已即應於心如是觀察為於所緣心善持耶為沉沒耶為外散耶」此非棄捨三摩地已如是觀察是住定中觀其住否根本所緣若未住者當觀隨逐沉掉何轉非纔住定時太短促亦非太久是於中間時時觀照若於前心未盡勢力修此觀察能生心力相續久住亦能速疾了知沉

然能時時憶念所緣而修者必須有力相續運轉正念之因故應修念如《聲聞地》云「云何心一境性謂數數隨念同分所緣流注無罪適悅相應令心相續名三摩地亦名為善心一境性何等名為數數隨念謂於正法聽聞受持從師獲得教授教誡以此增上令其定地諸相現前於此所緣正念流注隨轉安住」《辨中邊論釋》云「言念能不忘境者謂能不忘住心教授意言之增語」故修正念為於所緣滅除忘念能滅之明記所緣者謂所緣意言即是數數作意所緣譬如恐忘所知少義數數憶念即難失忘故若時時憶念所緣是生有力正念所須於所緣境攝心不散而正觀察是生有力能覺沉掉正知方便若謂此等皆是分別而遮止者應知難生有力正念正知

第三示修時量由念令心住所緣境應住幾久有無定量西藏各派諸師皆說時短數多此中因相有說時短樂修中止則於下次愛樂修習若時長久則覺厭煩有說時久易隨沉掉增上而轉則極難生無過正定《聲聞地》等諸大論中未見明說修時之量《修次下編》云「由是次第或一正時或半修時或一修時乃至堪能爾時應修」此是已成奢摩他後修勝觀時所說時量初修止時想亦同此應如是行若能如前修念正知時時憶念觀察所緣時雖略久亦無過失然初業者若時長久多生忘念散亂爾時其心或沉或掉非經久時不能速知或雖未失念然亦易隨沉掉而轉掉生已不能速知前能障生有力記念後能障生有力正知是則沉掉極難斷除尤以忘失所緣不覺沉惡於未忘所緣不能速疾了知沉故為對治散亂失念修念之法極為重要若忘念重正知羸劣不能速疾了知沉則須短小若不忘念能速了知沉掉之時長亦無過故密意云或一時等未說定時總以隨心所能故云「乃至堪能」又若身心未生疾病即應安住有病不應勉強而修無間放捨除治諸界病難乃修是諸智者所許如是修者應知亦是修時支分

第三住所緣後應如何修分二有沉掉時應如何修離沉掉時應如何修初又分二修習對治不知沉掉修習知已為斷彼故對治不勤功用初又分二决擇沉掉之相於正修時生覺沉掉正知之方便今初

掉舉如《集論》云「云何掉舉淨相隨轉貪分所攝心不靜照障止為業」此中有三所緣可愛淨境行相心不寂靜向外流散是貪分中趣境愛相作業能障其心安住所緣於內所緣令心住時由貪色聲等之掉舉於境牽心令不自在貪愛散亂如《悔讚》云「如緣奢摩他令心於彼住惑索令離彼貪繩牽趣境」問由餘煩惱從所緣境令心流散及於所餘善緣流散是否掉舉掉是貪分由餘煩惱流散非掉是二十隨煩惱中散亂心所於善緣流散隨其所應是善心心所非一切散皆是掉舉

沉者亦譯退弱與喪心志之退弱不同於此沉相雪山聚中修靜慮者多於安住不散相不明澄之惛昧許之為沉此不應理論說惛昧為沉之因二各別故《修次中編》云「此中若由惛沉睡眠所蔽見心沉沒或恐沉沒」《解深密經》云「若由惛沉及以睡眠或由沉沒或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污當知是名內心散動」此說由惛沉及睡眠力令心沉沒名內散動故《集論》亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒然彼說散亂亦有善性非定染污惛沉如《集論》云「云何惛沉謂癡分攝心無堪能與一切煩惱及隨煩惱助伴為業」是癡分中心沉重無堪能性《俱舍論》云「云何惛沉謂身重性及心重性即身無堪能性及心無堪能性」沉沒謂心於所緣執持力緩或不極明故雖澄淨若取所緣不極明顯即是沉沒《修次中編》云「若時如盲或如有人趣入闇室或如閉目其心不能明見所緣應知爾時已成沉沒」未見餘論明說沉相沉沒有二謂善與無記惛是不善或有覆無記唯是癡分諸大經論皆說除遣沉沒思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心故心闇境晦及心力低劣皆應滅除雙具所緣明顯與策舉之力唯境明顯及唯心澄清非為完足掉舉易了唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知然極重要以易於彼誤為無過三摩地故應如《修次》所說從修驗上細心觀察而求認識

於正修時生覺沉掉正知之方便者非唯了知沉掉便足須於修時能生正知如實了知沉沒掉舉生與未生又須漸生有力正知掉生已須生無間能知之正知固不待言即於未生將生亦須正知預為覺了《修次》中下編云「見心沉沒或恐沉沒」又云「見心掉舉或恐掉舉」乃至未生如斯正知縱自斷言從彼至此中無沉所修無過然非實爾以生沉掉不能知故有力正知未生起故如《中邊論》云「覺沉」覺了沉掉須正知故若未生正知凡沈掉生必無所覺則雖久修不覺沉必以微細沉掉耗時

正知云何生耶前修念法即修正知重要一因以若能生相續憶念即能破除忘境流散亦能遮止沉掉生已久而不覺故生沉掉極易覺了又覺失念之沉與覺未失念之沉二時延觀心極顯故《入行論》密意說云「住念護意門爾時生正知」《辨中邊論釋》云「言『正知者由念記言覺沉掉』者謂安住念始有正知是故說云『由念記言』」餘一因者是正知不共修法即令心緣佛像等所取之相或緣能取明了等相次如前說於修念中觀察於餘散與未散任持其心即修正知極切要處《入行論》云「數數審觀察身心諸分位總彼彼即是守護正知相」由此能生沉掉將生了知正知由修念法是遮散後所起忘念應善辨別若不爾者雜一切心全無分別如今後人修習而修由混亂因三摩地果恐亦如是故應順大論細慧觀察修驗决擇極為重要不應唯恃耐勞如《攝波羅蜜多論》云「獨修精進自苦邊慧伴將護成大利

第二修習知已為斷彼故對治不勤功用修習正念正知之法若如前說善修習已生起有力正念正知由正知故極細沉掉皆能覺了必無不知沉掉之過然彼生已忍受不修破除功用是三摩地最大過失若心成習難生遠離沉掉之定故生沉為斷彼故對治不行應修作行功用之思

此中分二正明其思滅沉掉法明能生沉掉之因今初

如《集論》云「云何為思令心造作意業於善不善無記役心為業」如由磁石增上力故令鐵隨轉如是於善不善無記隨一能令心之心所是名為思此中是說生沉掉時令心造作斷彼之思

為斷沉發動心已復應如何除沉掉耶心沉沒者由太向內攝失攀緣力故應作意諸可欣事能令心意向外流散謂佛像等極殊妙事非生煩惱可欣樂法又可作意日月光等諸光明相沉沒除已即應無間堅持所緣而修如《修次初編》云「若由惛沉睡眠所覆所緣不顯心沉沒時應修光明想或由作意極可欣事佛功德等沉沒除已仍持所緣」此不應修厭患所緣由厭令心向內攝故又以觀慧思擇樂思之境亦能除沉《攝波羅蜜多論》云「由勤修觀力退弱而策舉」沉沒與退弱者謂緣所緣力漸低劣說名沉沒太向內攝說名退弱故由策舉力及廣所緣即能除遣《中觀心論》云「退弱應寬廣修廣大所緣」又云「退弱應策舉觀精進勝利」《集學論》云「若意退弱應修可欣而令策舉」諸大智者同所宣說故除沉沒最要之對治謂思惟三寶及菩提心之勝利并得暇身大利等功德令如睡面澆以冷水頓能清醒此須先於功德觀擇修習已生感觸

又沉沒所依之因謂惛沉睡眠及能生惛睡之心黑闇相若修光明則不依彼而生沉沒生已滅除《聲聞地》說「威儀應經行善取明相數修彼相及念佛天六中隨一或以所餘清淨所緣策舉其心或當讀誦顯示惛沉睡眠過患之經論或瞻方所及月星等或以冷水洗面」若沉微薄或唯少起勵心正修若沉濃厚或數現起則應暫捨修三摩地如其所應修諸對治待沉除已後乃修習若心所取內外所緣相不明顯內心黑暗隨其厚薄若不斷除而修習者則其沉沒極難斷除故應數數修能對治諸光明相《聲聞地》云「應以光明俱心照了俱心明淨俱心無闇俱心修習止汝若如是於止觀道修光明想設有最初勝解所緣相不分明光明微小由數修習為因緣故於其所緣勝解分明光明轉大若有最初行相分明光明廣大其後轉復極其分明光明極大」此說最初所緣分明者尚須修習况不分明應取何等光明之相即前論云「應從燈明或大火明或從日輪取光明相」如此之修光明相非唯限於修三摩地餘亦應修

掉舉者由貪為門令心追趣色聲等境此應作意諸可厭事能令心意向內攝錄以此息滅掉舉無間於先所緣應住其心《修次初編》云「若憶先時喜笑等事見心掉舉爾時應當作意思惟諸可厭事謂無常等由此能令掉舉息滅次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉」《中觀心論》云「思惟無常等息滅掉舉心」又云「觀散相過患攝錄散亂心」《集學論》云「若掉舉時應思無常而令息滅」故掉舉太猛或太延長應暫捨正修而修厭離極為切要非流散時唯由攝錄而能安住若掉舉無力則由攝錄令住所緣如《攝波羅蜜多論》云「若意掉舉時以止而遮止」經中說云「心善安住」瑜伽釋為掉舉對治

總之若心掉動應於所緣善住其心若沉沒時於可欣境應善策舉如《聲聞地》云「由是其心於內攝略若已下劣或恐下劣觀見是已爾時隨取一種淨妙舉相慇懃策勵慶悅其心是名策心云何持心謂修舉時其心掉動或恐掉動觀見是已爾時還復於內攝略其心修奢摩他是名持心」心掉動時不應作意淨可欣境以是向外散動因故

第二明能生沉掉之因者《本地分》云「何等沉相謂不守根門食不知量初夜後夜不勤修行覺寤加行不正知住是癡行性耽著睡眠無巧便慧懈怠俱行欲不曾修習正奢摩他於奢摩他未為純善一向思惟奢摩他相其心惛闇於所緣境不樂攀緣」沉沒相者應知是說沉沒之因懈怠俱行者通勤

又前論云「何等掉相謂不守根等四如前廣說是貪行性不寂靜性無厭離心無巧便慧太舉俱行欲等如前不曾修舉於舉未善唯一向修由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心」掉舉相者謂掉舉因太舉者謂於可欣境太執其心與此俱行欲等四法如前廣說

由是前說未修中間防護根門等四於滅沉掉極為利益掉雖微皆以正知正覺了已悉不忍受畢竟滅除若不爾者名「不作行」《辨中邊論》說是三摩地過故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷捨而不斷又謂彼等若無猛利恆常相續微劣短促不能造業故不須斷為斷彼故而不作行此皆不知修習清淨三摩地法詐現為知欺求定者以捨慈尊等所决擇修習三摩地之法故

如是滅沉掉時多因掉舉散亂為障先勵斷彼由此勵力便能止息粗顯掉散獲少安住爾時應當勵防沈沒勵力防慎沉沒之時又有較前微細掉動障碍安住為斷彼故又應策勵掉退滅已住分轉增爾時又有沉沒現起故於斷沈又應勵力總散掉時應當錄心住內所緣而求住分住分生時勵防沉沒令心明了此二輾轉修習無過勝三摩地不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求

第二離沉掉時應如何修

如前勤修斷除微細沉沒掉舉則無沉掉令不平等其心便能平等運轉若功用行是修定過於此對治應修等捨《修次中編》云「若時見心俱無沉於所緣境心正直住爾時應當放緩功用修習等捨如欲而住」何故作行或有功用為過失耶此由於心掉則攝錄沉則策舉防護修習有時沉掉俱不現起若仍如前防沉防掉策勵而修反令散亂如《修次》後二編云「心平等轉若仍功用爾時其心便當散動」故於爾時須知放緩此是放緩防慎作用非是放捨持境之力故修等捨非是一切無沉掉時乃是摧伏沉掉力時若未摧伏沉掉勢力無等捨故

云何為捨捨總有三受捨無量捨行捨此是行捨此捨自性如《聲聞地》云「云何為捨謂於所緣心無染污心平等性於止觀品調柔正直任運轉性及調柔心有堪能性令心隨與任運作用」謂得此捨時修三摩地於無沉捨現前時當住不發太過功用此所緣相如前論云「云何捨相謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進」修捨之時亦如彼云「云何捨時謂止觀品所有沉掉心已解脫

如是引發無過三摩地法是依慈尊《辨中邊論》如云「依住堪能性能成一切義由滅五過失勤修八斷行懈怠忘聖言及沉沒掉舉不作行作行是為五過失即所依能依及所因能果不忘其所緣覺了沉與掉為斷而作行滅時正直轉」其依住者謂為除障品發勤精進依此而住於此能生心堪能性勝三摩地此能成辦勝神通等一切義利是神變之足或是所依故說「能成一切義」云何能生此三摩地謂為斷除五過失故勤修八行從此因生五過失者謂加行時懈怠為過於三摩地不加行故勤修定時忘失教授是其過失若忘所緣心於所緣不能定故已住定時掉為過彼二令心無堪能故掉生時不作功用是其過失以此不能滅二過故離沉掉時行思是過《修次》等說掉二過合一為五若各分別是六過失對治此等為八斷行對治懈怠有四謂信對治忘念沉掉不作行作行如其次第謂念覺了沉掉之正知作行之思正住之捨廣說如前

此即修定第一教授故蓮花戒論師於三編《修次》及餘印度諸大論師於修定時皆數宣說《道炬論釋》於修止時亦引宣說道次先覺亦皆說其粗概次第然見樂修定者猶未了知應如何修故廣决擇此乃一切以念正知遠離沉修三摩地心一境性共同教授不應執此是相乘別法非咒所須無上瑜伽續中亦說是所共故如《三補止》初章第二品云「斷行俱行欲三摩地神足謂住遠離住於離欲住於滅盡由正斷成由彼欲故而正修習非極下劣及太高舉」於勤心三三摩地亦如是說前說正定妙堪能性是神變等功德所依猶如足故名為神足《辨中邊論釋》等說成此定略有四門謂由猛利欲樂所得及由恆常精進所得由觀擇境得三摩地名欲三摩地進三摩地觀三摩地若心宿有三摩地種依彼而得心一境性名心三摩地極下劣者謂太緩慢太高舉者謂太策勵義為離彼二邊而修

菩提道次第廣論卷十五終

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