菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷八

敬禮至尊成就大悲諸善士足

如是恆長修習生死種種過患見一切有如同火坑欲證解脫息滅惑苦由此希求策逼其意學三學道能得解脫脫離生死又此解脫無所退失非如善趣然所斷過及所證德僅是一分故於自利且非圓滿由此利他亦唯少分後佛勸發當趣大乘故具慧者理從最初即入大乘如《攝波羅蜜多論》云「無力引發世間利畢竟棄捨此二乘一味利他為性者應趣佛乘由悲說」又云「知樂非樂等如夢見癡過逼諸眾生棄捨利他殊勝業此於自利何精勤」如是見諸眾生墮三有海與我相同盲閉慧眼不辨取捨履步蹎蹶不能離險諸有成就佛種性者不悲愍他不勤利他不應正理即前論云「盲閉慧目步蹎蹶欲利世間有佛種何人不起悲愍心誰不精勤除其愚」當知此中士夫安樂士夫威德士夫勝力謂能擔荷利他重擔唯緣自利共旁生故故諸大士本性謂專一趣注行他利樂《弟子書》云「易得少草畜亦食渴逼獲水亦歡飲士夫此為勤利他此聖威樂士夫力日勢乘馬照世遊地不擇擔負世間大士無私性亦然一味利樂諸世間」如是見諸眾生眾苦逼惱為利他故而發怱忙是名士夫亦名聰叡即前書云「見世無明煙雲覆眾生迷墮苦火中如救頭然意勤忙是名士夫亦聰叡」是故能生自他一切利樂本源能除一切衰惱妙藥一切智士所行大路見聞念觸悉能長益一切眾生由行利他兼成自利無所缺少具足廣大善權方便有此大乘可趣入者當思希哉我今所得誠為善得當盡所有士夫能力趣此大乘此如《攝波羅蜜多論》云「淨慧引發最勝乘能仁遍智從此出此是一切世間眼具足照了如日光」由種種門觀大乘德牽引其意起大恭敬而當趣入

由是因緣於上士道次第修心分三顯示入大乘門唯是發心如何發生此心道理既發心已學行道理今初

如是若須趣入大乘能入之門又復云何此中佛說二種大乘謂波羅蜜多大乘與密咒大乘除此更無所餘大乘於此二乘隨趣何門然能入門唯菩提心若於相續何時生此未生餘德亦得安立為大乘人何時離此縱有通達空性等德然亦墮在聲聞等地退失大乘大乘教典多所宣說即以正理亦善成立故於最初入大乘數亦以唯發此心安立後出大乘亦以唯離此心安立故大乘者隨逐有無此心而為進退如《入行論》云「發菩提心剎那後諸囚繫縛生死獄然應稱為善逝子」又云「今日生佛族今為諸佛子」此說發心無間即為佛子《聖彌勒解脫經》云「善男子譬如破碎金剛寶石然能映蔽一切勝妙金莊嚴具亦不棄捨金剛寶名亦能遣除一切貧窮善男子如是發起一切智心金剛寶石縱離修習然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具亦不棄捨菩薩之名能除一切生死貧窮」此說雖未學習勝行然有此心便名菩薩龍猛菩薩云「自與此世間欲證無上覺其本菩提心堅固如山王」《金剛手灌頂續》云「諸大菩薩此極廣大此最甚深難可測量秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅不應開示諸惡有情金剛手汝說此為最極希有昔未聞此此當對何有情宣說金剛手答曰曼殊室利若有正行修菩提心若時此等成就菩提心曼殊室利爾時此諸菩薩行菩薩行行密咒行當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅若菩提心未圓滿者此不當入亦不使彼見曼陀羅亦不於彼顯示印咒」故法雖是大乘之法不為滿足最要是彼補特伽羅入大乘數

又大乘人依菩提心假若此心僅有解了大乘亦爾若有此心德相圓滿則其大乘亦成真淨故當勤學如《華嚴經》云「善男子菩提心者猶如一切佛法種子」當獲定解故更釋之此如水糞及暖土等與稻種合為稻芽因與麥豆等種子相合為彼芽因故是共因如麥種子任會何緣終不堪為稻等芽因故是麥芽不共之因由此所攝水糞等事亦皆變成麥芽之因如是無上菩提之心佛芽因中猶如種子是不共因解空之慧如水糞等是三菩提共同之因故《上續論》云「信解大乘為種子慧是能生佛法母」謂菩提心如父之種證無我慧如同慈母如父是藏人决定不生漢胡等子父是子姓决定之因母是藏人生種種子故是共因龍猛菩薩云「諸佛辟支佛諸聲聞定依解脫道唯汝决定更無餘」此讚般若波羅蜜多聲聞獨覺亦須依此故說般若波羅蜜多為母是大小乘二子之母故證空慧不能判別大乘小乘以菩提心及廣大行而分判之《寶鬘論》云「諸聲聞乘中未說菩薩願大行及回向何能成菩薩」此說不由見分當以行分如是證空性慧尚非大乘不共之道況諸餘道故若不以菩提心為教授中心而正修習僅於起首略憶文句而於餘道微細一分多殷重修顯然於法知見太淺總如生子俱須父母道支圓滿亦須方便智慧二品特須方便上首發菩提心智慧上首通達空性設修一分而未全修若唯希求解脫生死於奢摩他須莫誤為毘缽舍那善修無我空性之義然若自許是大乘者是則必須修菩提心如慈尊云「智不住三有悲不住寂滅」以慧遮止墮生死邊以悲遮止墮寂滅邊慧不能遮墮寂滅故不墮有邊小乘有故菩薩道者正所斷除墮寂邊故

解佛密意堪為定量諸佛子等若有如此寶貴之心於內生起執為希有歎生如此希有妙道若內心生愚夫所愛微分功德則不執為如是希奇《入行論》云「餘自利不起利益有情心此希勝心寶先無今得生」又云「豈有等此善何有此知識豈有如此福」又云「誰發勝心寶即禮彼士身」又云「從搖正法乳出此妙醍醐」此說是出佛語心藏勝教授故是故吉祥阿底峽尊持中觀見金洲大師持唯識中實相之見然菩提心依金洲得故為師中恩最重者若有了解聖教扼要觀此傳記於道扼要有大了解

若勤修此生真實心雖施烏鴉少許飲食由此攝持亦能墮入菩薩行數若無此心縱將珍寶充三千界而為布施亦不能入菩薩之行如是淨戒乃至智慧修諸本尊脈息明點等皆不能入菩薩之行猶如世說刈草磨鐮若此寶心未至扼要任經幾久勵修善行無甚進趣如以鈍鐮刈諸草木若令此心至於扼要亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利其後刈草雖少時間能刈甚多一一剎那亦能速疾淨治罪障積集資糧雖微少善能令增廣諸將盡者能無盡故《入行論》云「大力極重惡非大菩提心餘善何能映」又云「此如劫火一剎那定能燒毀諸罪惡」又云「若思為除療諸有情頭痛具此利益心其福且無量况欲除一一有情無量苦欲為一一所成無量功德」又云「餘善如芭蕉生果即當盡菩提心樹果恆無盡增長

第二如何發生此心道理分四由依何因如何生起修菩提心次第發起之量儀軌受法

初中有三初從四緣發心道理者若見諸佛及諸菩薩難思神力或從可信聞如是事依此發心謂念所住所修菩提有大威力雖無如是若見若聞而由聽聞依於無上菩提法藏信解佛智而發其心雖未聞法由見菩薩正法將滅便作是念而發其心謂念如是正法久住能滅無量有情大苦我為令此菩薩正法久安住故定當發心雖未觀見正法欲滅然見惡世上品愚癡無慚無愧慳等便作是念於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者尚屬難得况於無上菩提發心我且發心餘當隨學見難發心而發其心共為四種發心之理論說於大菩提發心故是發心欲證菩提由何緣者初由見聞希有神變生希有想念我當得如是菩提第二謂從說法師所聞佛功德先生淨信次於此德發欲證心第三謂由不忍大乘聖教遷滅於佛妙智發欲得心此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦亦緣除苦而發其心然其發心主要因緣是由不忍聖教寢滅若不爾者則與下說依悲發心有重複過第四由見此心大利極為希貴正由此緣之所激動便於佛所發欲得心又此發心由於菩提發欲得心而為建立非就所為而為安立若不於佛功德修信則於佛位不希證得不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心若由修習慈悲門中見於利他須大菩提欲得佛者此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心不能遮前滿足執故又無餘法能遮彼故又於自利執唯寂滅為足之心非不須遮以於小乘唯脫生死唯有一分斷證功德其自利義不圓滿故又此雖脫三有衰損然未解脫寂滅衰故又經宣說圓滿自利是佛法身故故於佛德淨修信已則能觀見况云利他即辦自利若不得佛亦必不可是為不退小乘最大因緣

又前所說初二發心曾未見說慈悲所引諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德引起欲得成佛之心名曰發心又說誓願安立一切有情成佛亦名發心故此二中雖一一分亦應預入發心之數圓滿一切德相發心者僅見利他必須成佛引起欲得成佛之心猶非滿足即於自利亦見成佛必不可少而引欲得又此亦非棄捨利他亦須為求利益他故《現觀莊嚴論》云「發心為利他欲正等菩提」此說雙求菩提與利他故

從四因發心者謂種姓圓滿善友攝受悲愍有情而不厭患生死難行依此四因而發其心

從四力發心者謂由自功力欲大菩提是名自力由他功力希大菩提是名他力昔習大乘今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心是名因力於現法中親近善士聽聞正法諦思惟等長修善法名加行力依此四力而發其心

《菩薩地》說依上總別八種因緣若由自力或由因力而發心者是名堅固又由依止此諸因緣或由他力或加行力而發心者名不堅固如是善知總諸聖教及大乘教將近隱滅較諸濁世最為惡濁現於此世應當了知至誠發心極為希少當依善士聽大乘藏諦思惟等勤修加行非唯他勸非隨他轉非為仿效其規式等當由自力至誠發心樹立根本以其菩薩一切諸行皆依此故

第二修菩提心次第者從大覺𡁮所傳來者現分二種謂修七種因果教授及依寂天佛子著述所出而修今初

七因果者謂正等覺菩提心生此心又從增上意樂意樂從悲大悲從慈慈從報恩報恩從念恩憶念恩者從知母生是為七種

此中分二於其漸次令發定解如次正修初中分二開示大乘道之根本即是大悲諸餘因果是此因果道理

初中有三初重要者若由大悲發動心意為欲拔除一切有情出生死故起决定誓若悲下劣不能如是故荷盡度眾生重擔賴此悲故不荷此擔便不能入大乘數故悲初重要如《無盡慧經》云「大德舍利弗又諸菩薩大悲無盡所以者何是前導故大德舍利弗如息出入是人命根之所前導如是諸菩薩所有大悲亦是成辦大乘前導」《伽耶經》云「曼殊室利諸菩薩行云何發起何為依處曼殊室利告曰天子諸菩薩行大悲發起有情為依」若不修學至極廣大二種資糧終不能滿如是誓願觀見是已轉趣難行廣大資糧故為轉入諸行所依

中重要者如是一次發如是心趣入正行然因有情數量眾多行為惡暴學處難行多無邊際經劫無量見已怯畏退墮小乘非唯一次發起大悲應恆修習漸令增長於自苦樂全不顧慮於利他事毫無厭捨故易圓滿一切資糧如《修次初篇》云「如是菩薩大悲所動全不自顧極欲希求利益他故而能趣入至極難行長夜疲勞集聚資糧如《聖發生信力經》說『其大悲者為欲成熟一切有情全無苦生是所不受全無樂生是所不捨』若趣如是極大難行不久即能圓滿資糧决定當得一切智位是故一切佛法根本唯是大悲

後重要者諸佛獲得果位之時不如小乘而住寂滅盡虛空住義利眾生亦是由於大悲威力此若無者同聲聞故如《修次第中篇》云「由大悲心所攝持故諸佛世尊雖得圓滿一切自利盡有情界究竟邊際而善安住」又云「佛薄伽梵無住大涅槃因即大悲

譬如稼禾初以種子中以雨澤後以成熟而為最要佛之稼禾初中後三悲為最要吉祥月稱云「以許悲為佛勝苗初如種子增如水長時受用如成熟是故我先讚大悲」由見此義《正攝法經》云「世尊菩薩不須學習多法世尊菩薩若能善受善達一法一切佛法皆在其手一法云何所謂大悲世尊由大悲故一切佛法皆能自來菩薩手中世尊譬如轉輪聖王輪寶所至一切軍眾皆至其處世尊如是菩薩大悲所至一切佛法咸至其所世尊譬如命根若在餘根亦在世尊如是大悲若在菩提餘法亦當生起」若於如是勝道扼要無邊教理之所成立獲得定解於菩薩心根本大悲所有法類何故不執為勝教授故如響那窮敦巴說「於覺𡁮所雖請教授終唯教云捨世間心修菩提心」善知識敦巴譏笑告曰「此是掘出覺𡁮所有教授中心」知法扼要獲决定解唯此最難故應數數集聚淨治閱《華嚴》等諸大經論求堅定解如吉祥敬母云「尊心寶即是正等菩提種唯尊知堅實餘凡莫能曉

第二諸餘因果是此因果之理初從知母乃至於慈為因之理者總欲離苦數數思惟其有情苦即能生起然令此心易生猛利及堅固者則彼有情先須悅意愛惜之相如親有苦不能安忍怨敵有苦心生歡喜親怨中庸若有痛苦多生捨置其中初者因有可愛此復隨其幾許親愛便生爾許不忍其苦中下品愛下品不忍若極親愛雖於微苦亦能生起廣大不忍見敵有苦非但不生欲拔之心反願更大願不離苦是不悅意相之所致此亦由其不悅大小於苦歡喜而成大小親怨中庸所有痛苦既無不忍亦無歡喜是由俱無悅非悅意相之所致如是應知修諸有情為親屬者是為令起悅意之相親之究竟是為慈母故修知母憶念母恩及報恩三是為引發悅意可愛愛執有情猶如一子此悅意慈是前三果由此即能引發悲心欲與樂慈及拔苦悲因果無定故知母等三種所緣即是與樂慈及拔苦悲二者根本故於此中當勤修學又發心因修諸有情皆為親者是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說

增上意樂及以發心為果之理者由其如是漸修其心悲心若起便能引發為利有情希得成佛即此便足何故於此添增上心欲令有情得樂離苦慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之若自荷負一切有情與樂拔苦則除大乘决定非有故須發此心力強勝增上意樂是故僅念一切有情云何得樂云何離苦非為滿足須自至誠荷此重擔故當分辨此等差別《海慧問經》云「海慧如有商主或有長者唯有一子可悅可愛可惜可意見無違逆然此童子因其幼稚而作舞娛墮不淨坑次其童子若母若親見彼童子墮不淨坑見已雖發號哭憂嘆然終不能入不淨坑拔出其子次童子父來至其所彼見一子墮不淨坑見已急急舉止慌措欲出其子心甚愛顧全無嘔吐跳不淨坑取出其子」此說三界為不淨坑獨愛一子謂諸有情若母若親者謂聲聞獨覺見諸有情墮生死中憂慼嘆嗟然不能出商主長者謂諸菩薩法譬合說又說獨一愛子落不淨坑如母之悲聲聞獨覺亦皆共有故依悲愍當發荷負度眾生擔增上意樂如是若發度有情心然我現時不能圓滿利一有情又非止此即使證得二阿羅漢位亦僅利益少數有情利亦唯能引發解脫不能立於一切種智故當思惟無邊有情誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義則知唯佛方有此能故能引發為利有情欲得成佛

第二如次正修分三修習希求利他之心修習希求菩提之心明所修果即為發心初中分二引發生起此心所依正發此心初中分二於諸有情令心平等修此一切成悅意相今初

如前下中士中所說諸前行等所有次第於此亦應取來修習

又若此中不從最初遮止分黨令心平等於諸有情一類起貪一類起瞋所生慈悲皆有黨類緣無黨類則不能生故當修捨又捨有三行捨受捨及無量捨此是最後此復有二謂修有情無貪瞋等煩惱之相及於有情自離貪瞋令心平等此是後者修此漸次為易生故先以中庸無利無害為所緣事次除貪瞋令心平等若能於此心平等已次緣親友修平等心若於親友心未平等或由貪瞋分別黨類或貪輕重令不平等此亦平已次於怨敵修平等心此若未平專見違逆而起瞋恚若此亦平次當徧緣一切有情修平等心

若爾於彼由修何事能斷貪謂修二事就有情者謂念一切欣樂厭苦皆悉同故緣於一類執為親近而興饒益於他一類計為疏遠或作損惱或不饒益不應道理就自己者當作是思從無始來於生死中未經百返為我親屬雖一有情亦不可得於誰應貪於誰當瞋此是《修次中篇》所說又於親屬起貪愛時如《月上童女請問經》云「我昔曾殺汝一切我昔亦被汝殺害一切互相為怨殺汝等如何起貪心」及如前說無定過時一切親怨速疾變改所有道理當善思惟由此俱遣貪瞋二心此取怨親差別事修故不須遣親怨之心是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心

引發一切成悅意相者《修次中篇》云「慈水潤澤內心相續如濕潤田次下悲種易於增廣故心相續以慈薰習次應修悲」所說慈者謂於諸有情見如愛子悅意之相又此所說由修等捨息滅貪瞋不平惡澀如調善田次以見為悅意慈水而潤澤已下以悲種則大悲心速疾當生應當了知極為切要

此中有三初修母者生死無始故自受生亦無始際若生若死展轉傳來於生死中未受此身未生此處决定非有亦無未作母等親者如《本地分》引經說云「我觀大地難得汝等長夜於此未曾經受無量生死我觀有情不易可得長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教若餘尊重若等尊重」此復非僅昔曾為母於未來世亦當為母無有邊際如是思惟於為自母應求堅固决定了解此解若生次念恩等亦易發生此若未生則念恩等無所依故

修念恩者修習一切有情是母之後若先緣於現世母修速疾易生如博朵瓦所許而修先想前面母相明顯次多思惟非唯現在即從無始生死以來此為我母過諸數量如是此母為母之時一切損害悉皆救護一切利樂悉皆成辦特於今世先於胎藏恆久保持次產生已黃毛疏竪附以暖體十指捧玩哺以乳酪授以口食口拭涕穢手擦屎尿種種方便心無厭煩而善資養又饑渴時與以飲食寒時給衣乏時給財皆是自己未肯用者又此資具皆非易得是負罪苦及諸惡名受盡艱辛求來授與又若其子有病等苦較其子死寧肯自死較其子病寧肯自病較其子苦寧肯自苦出於自心實願易代用盡加行除苦方便總盡自己所知所能但有利樂無不興辦凡有損苦無不遣除於此道理應專思惟如是修已若念恩心非唯虛言真實生者次於父等諸餘親友亦當知母如上修習次於中人知母而修若能於此生如親心則於怨敵亦應知母而正修習若於怨敵起同母心次於十方一切有情知母為先漸廣修習

修報恩者如是唯除轉生死故不能相識而實是我有恩之母彼等受苦無所依怙捨而不慮自脫生死薄無慚愧何甚於此如《弟子書》云「諸親趣入生死海現如沉沒大水中易生不識而棄捨自脫無愧何過此」故若棄捨如是有恩於下等人且不應理况與我法豈能隨順如是思已取報恩擔即前書云「嬰兒始產全無能飲誰慈力授乳酪依慈多勞此諸母雖最下等誰樂捨」又云「由得誰腹而安住由誰悲慎而取此此母煩惱苦無依最下眾生孰樂捨」《無邊功德讚》云「有情無明盲意樂衰損慧為父子承事慈悲饒益我棄此獨解脫非是我之法故汝發願度無怙諸眾生」若爾如何報其恩耶生死富樂母自能得然彼一切無不欺誑故我往昔於由煩惱魔力所傷如於重傷注硝鹽等於性苦上更令發生種種大苦慈心饒益應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩《中觀心論》云「又由煩惱魔傷害已成瘡我如注灰水反令苦病苦若有於餘生慈敬及恩益欲報其恩惠除涅槃何有」不報恩擔重於大海及須彌擔若能報恩即是智者稱讚之處如《龍王鼓音頌》云「大海及須彌地等非我擔若不知報恩即是我重擔若人心不掉報恩及知恩令恩不失壞智者極讚此」總之自母未住正念心狂目盲復無引導步步蹎蹶趣向可怖險崖而行其母若不祈望其子復望於誰若子不應從其險怖救度其母又應誰救故應從此而救度之如是若見為母眾生由煩惱魔擾亂其心自心無主而成狂亂又離慧眼觀增上生决定勝道又無真實善友引導一一剎那造作惡行如步蹎蹶總於生死別於惡趣奔馳懸險母當望子子應濟母如是思已拔出生死而報其恩《集學論》云「煩惱狂癡盲於多懸險路步步而蹎蹶自他恆憂事眾生苦皆同」此說如是觀已不應於他尋求過失見一功德應覺希有然此亦合苦惱之理

第二正發此心分三初修慈中慈所緣者謂不具足安樂有情行相者謂念云何令遇安樂唯願令其獲得安樂我應令其遇諸安樂

勝利者《三摩地王經》云「徧於無邊俱胝剎盡其無量眾供養以此常供諸勝士不及慈心一數分」此說較以廣大財物於究竟田常時供養其福尤大《曼殊室利莊嚴佛土經》云「於東北方有大自在王佛世界曰千莊嚴其中有情皆具安樂如諸苾芻入滅定樂設於彼土修淨梵行經過百千俱胝年歲若於此土最下乃至於彈指頃緣一切有情發生慈心其所生福較前尤多况晝夜住」《寶鬘論》云「每日三時施三百罐飲食然不及須臾修慈福一分天人皆慈愛彼等恆守護喜樂多安樂毒刀不能害無勞事得成當生梵世間設未能解脫得慈法八德」若有慈心天人慈愛自然集會佛以慈力戰敗魔軍故守護中為最勝等故雖難生然須勵力《集學論》說當一切心思惟《金光明》中開示修習慈悲偈文下至語中讀誦而修其文為「以此金光勝鼓音於此三千世界中惡趣諸苦閻羅苦匱乏苦苦願息滅」等

修慈次第先於親修次於中庸次於怨修其次徧於一切有情如次修習修習道理如於有情數數思惟苦苦道理便生悲愍如是亦當於諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂樂缺乏理若修習此欲與樂心任運而起又當作意種種妙樂施諸有情

修悲中悲所緣者由其三苦如其所應苦惱有情行相者謂念云何令離此苦願其捨離我當令離修習漸次先於親友次於中者次於怨修若於怨處如同親友心平等轉漸於十方一切有情而修習之如是於其等捨慈悲別分其境次第修者是蓮華戒論師隨順《阿毘達磨經》說此極扼要若不別分初緣總修似生起時各各思惟皆悉未生若於各各皆生前說變意感覺漸次增多後緣總修隨緣總別清淨生故修習道理當思為母此諸有情墮生死中如何領受總別諸苦具如前說此復若修前中士道已生起者比自心修易於生起若於自上思惟此等則成引發出離心因若於他上而思惟者則成引發悲心之因然未先於自上思惟則不能生令至扼要此乃略說廣則應如《菩薩地》說悲心所緣百一十苦有彊心力應當修學此說較諸聲聞現證究竟苦諦以厭患心所見諸苦菩薩修悲思苦眾多若無量門思惟無樂苦惱道理慈悲亦多若恆思惟則能發生猛利堅固故少教授便覺飽足棄修諸大教典所說力極微弱此如前說趣大乘門是發心理及以大悲為根本理善別此等以觀察智思擇修習後生證悟若其知解未善分別唯專策勤略生感觸全無所至修餘事時皆如是知

其悲生量者《修次初篇》云「若時猶如可意愛子身不安樂如是亦於一切有情欲淨其苦此悲行相任運而轉性相應轉爾時即是悲心圓滿得大悲名」此說心中最愛幼兒若有痛苦其母能生幾許悲痛即以此許而為心量若於一切有情悲任運轉說為圓滿大悲體相由此生起大慈之量亦當了知又彼論緒云「由修如是大悲力故立誓拔濟一切有情願求無上正等菩提以為自性菩提之心不須策勵而得生起」此說能生願心之因須前所說如是大慈由此當知大菩提心發生之量此非已至高上聖道所有發心初發業者所有發心說為如是《攝大乘論》亦云「清淨增上力堅固心昇進名菩薩初修無數三大刼」三無數刼起首菩薩亦須發起如是之心故全未知此之方境僅作是念為欲利益一切有情願當成佛為此義故我行此善發此意樂便大誤會未得謂得堅固所有增上之慢不以菩提心為教授中心而善修習追求餘事勵力欲想超邁多級了知大乘扼要觀之實可笑處多經宣說諸勝佛子於多刼中尚須執為修持中心而正修學况諸唯能了知名者又此非說不修餘道是說須將修菩提心而為教授中心修習

總未能生前說領感若善了知大乘學處堅信大乘亦可先為發心正受律儀次乃修習菩提之心如《入行論》先受律儀及菩提心次於彼學六度之中修靜慮時乃廣宣說修菩提心然為成就此法器故於先亦須修眾多心謂思惟勝利七支歸依修治身心了知學處發心欲護故進道中修空性解須漸增進尚有名在然此相等大菩提心亦須善修上上轉勝令道昇進名亦弗存此於一切佛子唯一真道《波羅蜜多教授論》中宣說二十二種發心從諸論師解釋此等進道之理應當了知

第三修增上意樂者如是修習慈悲之後應作是思此諸有情可愛悅意如是乏樂眾苦逼惱云何能令得諸安樂解脫眾苦便能荷負度此重擔下至語言亦當修心前報恩時雖亦略生然此說者僅生慈悲與樂離苦猶非滿足是為顯示須有慈悲能引是心我為有情成辦利樂又此非唯於正修時即修完後一切威儀皆能憶念相續修習增長尤大《修次中篇》云「此即大悲或住定中或於一切威儀之中於一切時一切有情皆當修習」悲是一例隨修何等所緣行相一切皆同如大德月大論師云「心樹自從無始時煩惱苦汁所潤滋不能改為甘美味一滴德水有何益」謂如極苦「[口*敵]噠」大樹以一二滴糖汁澆灌不能令甜如是無始煩惱苦味薰心相續少少修習慈悲等德悉無所成是故應須相續修習

第二修習希求菩提之心者

由如前說次第所致便見利他定須菩提起欲得心然僅有此猶非滿足如歸依中說由思惟身語意三事業功德先應盡力增長淨信論說信為欲依次於彼德發起誠心證得之欲則於自利亦定了知一切種智必不可少能為引生發心之因雖有多種然悲為勝自力所發極為殊勝此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說

第三顯所修果即為發心者

總相如前所引《現觀莊嚴》教義其差別者隨順《華嚴經》義《入行論》云「應知如欲往正往之差別如是智應知此二別如次」此說分為願行二種異說雖多然作是念為利有情願當成佛或應成佛作是願已於施等行隨學未學乃至何時未受律儀是名願心受律儀已當知此心是名行心《修次初篇》云「為利一切諸有情故願當成佛初起希求是名願心受律儀後修諸資糧是名行心」此中雖有多種諍難茲不廣說

菩提道次第廣論卷八終

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?