菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷十四

敬禮勝尊具大悲者足

第二別學後二波羅蜜多修奢摩他毘缽舍那如其次第即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故

此中分六修習止觀之勝利顯示此二攝一切定止觀自性理須雙修次第决定各別學法今初

大小二乘世出世間一切功德皆止觀之果如《解深密經》云「慈氏若諸聲聞若諸菩薩若諸如來所有世間及出世間一切善法應知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果」若謂止豈非已得修所成者身中功德今說彼一切功德皆止觀之果云何應理如下所說真實止實是已得修所成之功德則大小乘一切功德非盡彼二之果然以善緣心一境性諸三摩地悉皆攝為奢摩他品及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧悉皆攝為毘缽舍那品故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果無相違過又於此義《修信大乘經》亦密意說云「善男子由此異門說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生應知皆是無散亂心正思法義之所出生」無散亂心謂奢摩他品心一境性正思法義謂毘缽舍那品妙觀察慧故大小乘一切功德皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性二所成辦非唯止修或唯觀修一分而成如《解深密經》云「眾生為相縛及為粗重縛要勤修止爾乃得解脫」言粗重者謂心相續中所有習氣增長內心顛倒堪能相者謂於外境前後所生顛倒習氣《般若波羅蜜多教授論》說前者為觀所斷後者為止所斷此上是引有止觀名者所有勝利餘未說止觀名者凡說靜慮般若勝利其義同故應知皆是止觀勝利

第二顯示此二攝一切定

譬如一樹雖有無邊枝葉花果然總攝彼一切扼要厥為根本如是經說大小乘無邊三摩地然總攝一切之宗要厥為止如《解深密經》云「如我所說無量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地當知一切皆此所攝」故欲求定者不能尋求無邊差別應求一切等持總聚止觀二品一切時中恆應修學如《修次下編》云「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別然止觀二品能遍一切勝三摩地當說止觀雙運轉道」《修次中編》亦云「由此二品能攝一切三摩地故諸瑜伽師一切時中應修止

第三觀自性

分二奢摩他自性如《解深密經》云「即於如是善思惟法獨處空間內正安住作意思惟復即於此能思惟心內心相續作意思惟如是正行多安住故起身輕安及心輕安是名奢摩他如是菩薩能求奢摩他」義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境由念正知令能緣心於所緣境相續安住而不散亂故心於境能任運住若時生起身心輕安所有喜樂此三摩地即奢摩他此由內攝其心不散所緣即能生起不要通達諸法真實

毘缽舍那自性即前經云「彼由獲得身心輕安為所依故捨離心相即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解即於如是勝三摩地所行影像所知義中能正思擇最極思擇周徧尋思周徧伺察若忍若樂若覺若見若觀是名毘缽舍那如是菩薩能善巧毘缽舍那」此經宣說毘缽舍那是觀察慧最極明顯無可抵賴傳說支那堪布見已謗云「此是經否不得而知」用足毀踏因彼妄計一切分別皆執實相要棄觀慧全不作意乃為修習甚深法義不順此經故用足毀現見多有隨此派者聖無著說「正思擇者謂思擇盡所有性最極思擇謂思擇如所有性以有分別慧作意取諸相時名周徧尋思真實觀時名周徧伺察」尋謂粗思伺謂細察取諸相者非執諦實是明了境相由是思擇如所有性盡所有性皆有周徧尋思及周徧伺察《寶雲經》說義同《深密》如云「奢摩他者謂心一境性毘缽舍那者謂正觀察」慈尊於《莊嚴經論》云「應知諸法名總集為止道應知妙觀道思擇諸法義」又云「正住為所依心安住於心及善思擇法應知是止觀」依定住心說名為止善擇法慧說名為觀前經密意作是解已令更不能別解經義《菩薩地》云「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住離諸戲論離心擾亂想作意故於諸所緣而作勝解於諸定相令心內住安住等住廣說乃至一趣等持是名奢摩他云何毘缽舍那由奢摩他熏修作意即於如先所思惟法思惟其相如理簡擇最極簡擇極簡擇法廣說乃至覺明慧行是名毘缽舍那」此與前說極相隨順此文雙解經意及慈尊意故於前文所明止觀應生定解《修次中編》亦云「外境散亂既止息已於內所緣恆常相續任運而轉安住歡喜輕安之心是名奢摩他即由安住奢摩他時思擇真實是名毘缽舍那」《般若波羅蜜多教授論》云「盡所有性如所有性無分別影像者是止所緣盡所有性如所有性有分別影像者是觀所緣」此說於如所有性盡所有性不分別住名奢摩他思擇二境名毘缽舍那《解深密經》云「世尊幾是奢摩他所緣告曰一種謂無分別影像幾是毘缽舍那所緣告曰一種謂有分別影像幾是俱所緣告曰有二謂事邊際所作成辦」《集論》於事邊際開說如所有性及盡所有性之二寂靜論師如前所說觀皆能俱緣如所有性盡所有性是故止觀非就所緣境相而分既有通達空性之止亦有不達空性之觀若能止心於外境轉住內所緣即說名止增上觀照即名勝觀

有說內心無分別住無明了相說名為止有明了力說名為觀此不應理以與佛經及慈尊無著之論並《修次第》等諸廣决擇止觀相者說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他於所知義正揀擇慧名毘缽舍那皆相違故又無分別心有無明了之力者是因三摩地有無沈沒之差別以此為止觀之差別極不應理以一切奢摩他定皆須離沈凡離沈沒三摩地中心皆定有明淨分故

故緣如所有性之定是就內心證與未證二無我性隨一而定非就其心住與不住明了安樂無分別相而為判別以心未趣向無我真實者亦有無量明無分別三摩地故雖未獲得實性見解但若執心令無分別現可生起故未解空性生無分別定無少相違若能由此久攝其心以攝心力風生堪能身心法爾能生喜樂故生喜樂亦不相違喜樂生已即由喜樂受相明了力令心明了故說一切明了安樂無分別定皆證真性全無確證諸證空性妙三摩地雖有明無所分別諸未趣向空性之定亦有極多明了安樂及無分別故應善辨二定差別

第四理須雙修

修止觀一種何非完足必雙修耶譬如夜間為觀壁畫而然燈燭若燈明亮無風擾動乃能明見諸像若燈不明或燈雖明而有風動是則不能明見諸色如是為觀甚深義故亦須定解真義無倒妙慧及心於所緣如欲安住而無擾動乃能明見真實若僅具有心不散亂無分別定然無通達實性妙慧是離能見實性之眼於三摩地任何薰修然終不能證真實性若雖有見能悟無我真實性義然無正定令心專一堅固安住則無自在為分別風之所動搖亦定不能明見實義是故雙須止觀二品如《修次中編》云「唯觀離止如風中燭瑜伽師心於境散亂不能堅住不生明了智慧光明故當雙修《大般涅槃經》云『聲聞不見如來種性以定力強故慧力劣故菩薩雖見而不明顯慧力強故定力劣故唯有如來遍見一切觀等故』由止力故如無風燭諸分別風不動心故由觀力故永斷一切諸惡見網不為他破《月燈經》云『由止力無動由觀故如山』」心無散亂安住所緣是修止迹證無我義斷我見等一切惡見敵不能動猶如山王是修觀迹故於此二應知差別

又於未成奢摩他前雖以觀慧觀無我義心極動搖如風中燭無我影像且不明顯若成止後而善觀察則已滅除極動過失方能明了無我影像故毘缽舍那不散動心是從無分別奢摩他生通達實義非從止生譬如燈能照色是從前念燈火而生非從遮風帳幔等起燈固不動則從幔生若心無掉沉不平等相住奢摩他定次以慧觀能證真實故《正攝法經》密意說云「由心住定乃能如實了知真實」《修次初編》云「心動如水無止為依不能安住非等引心不能如實了知真義故世尊說由心住定乃能如實了知真實

又成就奢摩他已非僅能遮正觀無我性慧動搖過失即修無常業果生死過患慈悲菩提心等凡此一切修觀慧時於所緣境散亂過失亦皆能遣各於所緣無散亂故所修眾善皆有大力未得止前多是散心故所修善皆悉微劣如《入行論》云「諸人心散亂住煩惱齒中」又云「雖經長時修念誦苦行等心散亂所作佛說無義利

如是成就無分別定心於所緣不餘散者義為令心於善所緣成就堪能如欲而住此復繫心於一所緣即能安住欲令起時須於無邊善所緣境如欲而轉如通利溝引諸流水故成止後更須修集緣如所有及盡所有妙慧施心戒心忍辱精進淨信及厭離等無邊眾善滅無邊失若唯安住一所緣境者是未了知修止之義不能增長廣大善行如是若捨行品觀品妙觀察慧唯修三摩地心一境性其利極小

又於無我義若無觀慧引生恆常猛利定解緣如所有性毘缽舍那唯久修習正奢摩他僅能壓伏現行煩惱終不能斷煩惱種子故非唯修止亦定應修觀如《修次中編》云「諸瑜伽師若唯修止唯能暫伏煩惱現行不能斷障以未發生智慧光明則定不能壞隨眠故《解深密經》云『由靜慮故降伏煩惱由般若故斷諸隨眠』」《三摩地王經》云「雖善修正定不能破我想後為煩惱亂如外道修定若觀法無我觀已善修習是證涅槃因非餘能寂滅」《菩薩藏經》亦云「若未聞此菩薩法門亦未聽聞聖調伏法唯三摩地而得喜足為憍慢轉墮增上慢不能解脫生憂及諸衰惱不能解脫六道輪廻不能解脫諸大苦蘊如來於此密意說云『從他聽聞解脫老死』」故欲斷諸障發淨智者應依奢摩他而修妙慧《寶積經》云「住戒能得定得定能修慧由慧得淨智智淨戒圓滿」《修信大乘經》云「善男子若諸菩薩不住於慧我不說彼能信大乘能生大乘

第五次第决定

如《入行論》云「當知具止能摧諸煩惱故應先求止」謂先修止次依止故乃修妙觀若作是念《修次初編》云「此二所緣無定」此說止緣無有决定前文亦說止所緣中俱有法及法性故先了解無我深義緣彼而修則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起何必先求奢摩他已次乃修觀耶此說觀前先修止者非說引生正見通達無我須先修止雖無止者亦能生正見故又此正見內生強力之感覺亦不須以止為先以無止者僅以觀慧數數思擇此亦能生強力感覺無所違故若相違者則修無常生死過患菩提心等引生強力之感覺皆須依止太為過失理相等故

若爾觀前修止為何耶如《解深密經》說若以觀慧而修思擇最極思擇乃至未起身心輕安爾時但是毘缽舍那相應作意生輕安已乃名妙觀故先未得止者僅以觀慧而修思擇終不能發身心輕安所有喜樂若得止已後以觀慧思擇而修輕安乃生故觀須止因下當廣說

故若非僅由住一境即以觀慧思擇之力若能引發輕安之時乃是成辦毘缽舍那雖緣空性為境若但由其住一所緣引生輕安仍未能出修止之法非此即得毘缽舍那又未得止者先求了解無我之義次緣此義數數思擇由此思擇不能得止若不思擇安住而修由此為依雖可得止然除修止之外而無修觀之法更須修觀故仍未出先修止已次修勝觀决定次第

若不以思擇引發輕安建立為觀者則先修止次乃修觀全無正理若不如是次第而修亦不應理《解深密經》說要依奢摩他乃修毘缽舍那又「依前而生後」說六度中靜慮與般若之次第及依增上定學而生增上慧學之次第皆先修止而後修觀又如前引《菩薩地》文《聲聞地》亦說當依奢摩他而修毘缽舍那《中觀心論》及《入行論》《修次三編》智稱論師寂靜論師等皆說先修奢摩他已後修勝觀故印度少數論師有說無須別求正奢摩他最初即以觀慧思擇亦能引生毘缽舍那者違諸大轍所造論典非諸智者可憑信處

又此止觀次第是就新生之時應如是修若先已生則無决定次第亦可先修毘缽舍那次修奢摩他何故《集論》說有先得勝觀而未得止彼應依觀而勤修止耶此非說未得第一靜慮未到定所攝之止是說未得第一靜慮三摩地以上之止此復是說證四諦已次依此觀而修第一靜慮以上之止《本地分》云「又已如實善知從苦至道然未能得初靜慮等於此無間住心更不擇法是依增上慧而修增上心」又為便於立言說故於九住心通說為止思擇等四通說名觀然真實止觀如下所說要生輕安乃可安立

第六各別學法分三學奢摩他法學毘缽舍那法學雙運法初又分三修止資糧依止資糧修奢摩他修已成就奢摩他量今初

諸瑜伽師先集資糧即是速易成止之因其中有六住隨順處住具五德之處(一易於獲得謂無大劬勞得衣食等處所賢善謂無猛獸等兇惡眾生及無怨等之所居住地土賢善謂非引生疾病之地伴友賢善謂具良友戒見相同具善妙相謂日無多人夜靜聲寂如《莊嚴經論》云「具慧修行處易得賢善處善地及善友瑜伽安樂具」)二少欲不貪眾多上妙衣服等事知足雖得微少粗弊衣等常能知足斷諸雜務皆當斷除行貿易等諸惡事業或太親近在家出家或行醫藥算星相等清淨尸羅於別解脫及菩薩律皆不應犯性罪遮罪破壞學處設放逸犯速生追悔如法悔除斷除貪欲等諸惡尋思於貪欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患又生死中愛非愛事皆是無常可破壞法此定不久與我分離何為於彼而起貪等由是修習能斷貪等諸惡尋思此如《修次中編》之意於《聲聞地》應當廣知

如是六法能攝正定未生新生生已不退安住增長因緣宗要尤以清淨尸羅觀欲過患住相順處為其主要善知識敦巴云「我等唯覺是教授過專求教授然定不生是未安住資糧所致」言資糧者即前六法

又前四度即是第五靜慮資糧《修次初編》云「若能不著利等諸欲善住尸羅性忍眾苦勤發精進速能引發正奢摩他故《解深密經》等亦說施等為後後因」《道炬論》云「失壞止支分雖勵力修習縱經多千年不能成正定」故真欲修止觀定者應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三資糧極為主要

第二依止資糧修奢摩他分二加行正行今初

修如前說加行六法尤應久修大菩提心又應淨修共中下士所緣自體為菩提心之支分

第二正行分二身何威儀而修正釋修習之次第今初

如《修次中編》《下編》所說於安樂具身具八法足者謂全跏趺如毘盧遮那佛坐或半跏趺眼者謂不應太開亦非太閉垂注鼻端身者謂非過後仰莫太前屈端身內念肩者謂平齊而住頭者莫揚莫低莫歪一方自鼻至臍正直而住齒與唇者隨自然住舌者令抵上齒息者內外出入莫令有聲粗猛急滑必使出入無所知覺全無功用徐徐而轉《聲聞地》說於佛所許或牀或座或草敷上結跏趺坐有五因緣善斂其身速發輕安由此威儀順生輕安故由此宴坐能經久時以此威儀不極令身疾疲倦故由此威儀不共外道及異論故由此威儀令他見已極信敬故由此威儀佛弟子共所開許共依止故正觀如是五因緣故結跏趺坐端正身者為令不生惛沈睡眠先應令身具八威儀尤於調息如說善修

第二正釋修習之次第

諸道次第多依《辨中邊論》所說由八斷行斷五過失修奢摩他善知識拉梭瓦所傳之教授更於彼上加《聲聞地》所說六力四種作意及九住心德稱大師《道次第》云「四作意中攝九住心及斷六過八對治行是為一切正定方便眾多契經及《莊嚴經論》《辨中邊論》無著菩薩《瑜伽師地論》中觀宗三編《修次》等開示修靜慮之方便中一切皆同若能先住正定資糧以此方便勵力修習决定能得妙三摩地現在傳說修靜慮之甚深教授中全不見此方便之名若不具足正定資糧及無此方便雖長時修定終不成」此語是於諸大教典修定方法得清淨解又總三乘修道次第無著菩薩於《五分》中極廣决擇故彼為最廣開示修行之論然於一處廣說之事餘則從略觀二法《攝决擇》說於《聲聞地》應當了知故《聲聞地》最為廣者慈尊則於《莊嚴經論》《辨中邊論》說九住心及八斷行獅子賢論師蓮花戒論師寂靜論師等印度智者隨前諸論亦多著有修定次第

又除緣佛像空點種子形等所緣不同外其定大體前諸大論與咒所說極相隨順尤於定五過失及除過方便等經反較詳然能依彼大論修者幾同晝星將自心垢責為論過謂彼唯能開闢外解妄執開示心要義理別有教授於彼所說修定次第正修定時竟為何似全無疑惑然此教授一切修行前後皆取大論所出故於此處修定方法亦取大論而為宣說

此又分二引生無過三摩地法依彼引生住心次第初又分三繫心所緣先如何修住所緣時應如何修住所緣後應如何修今初

若不能滅不樂修定樂定障品所有懈怠初即於定不令趣入縱一獲得亦不能相續速當退失故滅懈怠為初切要若能獲得身心輕安喜樂增廣晝夜行善能無疲厭懈怠盡除然生輕安須於能生輕安之因妙三摩地恆發精進然生精進須於正定具足恆常猛利希欲欲樂之因須由觀見正定功德生堅信心故應先思正定功德數修信心此等次第修者觀之極顯决定故應認為最勝宗要《辨中邊論》云「即所依能依及所因能果」所依謂欲勤所依故能依謂勤或名精進欲因謂信深忍功德勤果謂輕安

此中所修正定功德謂由獲得奢摩他已現法樂住身心喜樂及由獲得身心輕安於善所緣心如欲轉又由息滅於顛倒境散亂無主則諸惡行皆不得生隨所修善皆有強力又止為依能引神通變化等德尤由依止能生通達如所有性毘缽舍那速疾能斷生死根本若能思惟此諸功德則於修定增長勇悍生勇悍故恆樂修定極易獲得勝三摩地得已不失能數修習

第二住所緣時應如何修分二明心住之所緣心於所緣如何安住初又分二總建立所緣明此處之所緣初又分三正明所緣顯示何等補特伽羅應緣何境顯示所緣異門今初

如世尊言修瑜伽師有四所緣謂周徧所緣淨行所緣善巧所緣淨惑所緣

周徧所緣復有四種謂有分別影像無分別影像事邊際性所作成辦就能緣心立二影像初是毘缽舍那所緣二是奢摩他所緣言影像者謂非實所緣自相唯是內心所現彼相由緣彼相正思擇時有思擇分別故名有分別影像若心緣彼不思擇住無思擇分別故名無分別影像又此影像為何所緣之影像耶謂是五種淨行所緣五種善巧所緣二種淨惑所緣之影像就所緣境立事邊際此有二種如云「唯爾更無餘事」是盡所有事邊際性如云「實爾非住餘性」是如所有事邊際性其盡所有性者謂如於五蘊攝諸有為於十八界及十二處攝一切法四諦盡攝所應知事過此無餘如所有性者謂彼所緣實性真如理所成義就果安立所作成辦謂於如是所緣影像由奢摩他毘缽舍那作意所緣若修若習若多修習遠離粗重而得轉依

淨行所緣者由此所緣能淨貪等增上現行略有五種謂不淨慈愍緣起界別阿那波那緣不淨者謂緣毛髮等三十六物名內不淨及青瘀等名外不淨是於內心所現不淨非可愛相任持其心慈謂普緣親中三等引地攝欲與利益安樂意樂即由慈心行相於彼所緣任持其心名曰緣慈是於心境俱說為慈緣緣起者謂唯依三世緣起之法生唯法果除法更無實作業者實受果者即於是義任持其心緣界差別者謂各別分析地識六界即緣此界任持其心緣阿那波那者謂於出入息由數觀門住心不散

善巧所緣亦有五種謂善巧蘊緣起及處非處蘊謂色等五蘊蘊善巧者謂能了知除蘊更無我及我所界謂眼等十八界界善巧者謂知諸界從自種生即知因緣處謂眼等十二處處善巧者謂知內六處為六識增上緣知外六處為所緣緣知無間滅意為等無間緣緣起謂十二有支緣起善巧者謂知緣起是無常性苦性無我性處非處者謂從善業生可愛果是名為處從不善業生可愛果是名非處處非處善巧者即如是知此即善巧緣起其中差別此是了知各別之因又以此等作奢摩他所緣之時謂於蘊等所决定相任持其心一門而轉

又淨惑者謂唯暫傷煩惱種子及永斷種初所緣者謂觀欲地乃至無所有處下地粗相上地靜相第二所緣謂四諦中無常等十六行又以此等作奢摩他所緣之時謂於諸境所現影像隨心决定任持其心不多觀察《修次中編》說三種所緣謂十二分教一切皆是隨順趣向臨入真如總攝一切安住其心或緣蘊等總攝諸法或於見聞諸佛聖像安住其心其於蘊等住心之法謂先了知一切有為五蘊所攝次於五蘊漸攝有為即緣五蘊任持其心譬如觀擇而修能生觀慧如是攝略而修亦引生勝三摩地攝心所緣而不流散此即《對法論》之教授如是亦應了知界處攝一切法漸攝於彼任持其心

又淨行所緣上品貪行等易除貪等依此易得勝三摩地故是殊勝所緣善巧所緣能破離彼諸法之補特伽羅我隨順引生通達無我毘缽舍那故是極善奢摩他所緣淨惑所緣能總對治一切煩惱故義極大徧滿所緣離前所緣非更別有故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地有緣塊石草木等物而修定者自顯未達妙三摩地所緣建立

又有說於所緣住心皆是著相遂以不繫所緣無依而住謂修空性此是未解修空之現相當知爾時若全無知則亦無修空之定若有知者為知何事故亦定有所知有所知故即彼心之所緣以境與所緣所知是一義故是則應許凡三摩地皆是著相是故彼說不應正理又是否修空須觀是否安住通達實性之見而修非觀於境有無分別下當廣說又說安住無所緣者彼必先念「我當持心必令於境全不流散」次持其心是則緣於唯心所緣持心不散言無所緣與自心相違

故明修定諸大教典說多種所緣義如前說故於住心之所緣應當善巧又《修次論》說奢摩他所緣無定《道炬論》說隨一所緣者義謂不須定拘一種所緣差別非說凡事皆作所緣

顯示何等補特伽羅應緣何事若貪增上乃至尋思增上補特伽羅如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云「頡隸伐多若有苾芻勤修觀行是瑜伽師若唯有貪行應於不淨緣安住其心若唯有瞋行應於慈愍若唯癡行應於緣性緣起若唯有慢行應於界差別安住其心」又云「若唯有尋思行應於阿那阿波那念安住其心如是名為於相稱緣安住其心」《聲聞地》云「此中若是貪慢及尋思行補特伽羅彼於最初唯應先修淨行所緣而淨諸行其後乃能證得住心又彼所緣各別决定故於所緣定應勤修」故於所緣定應勤學若是等分或是薄塵補特伽羅於前所緣隨樂攝心無須决定《聲聞地》云「等分行者隨其所樂精勤修習唯為住心非為淨行如等分行者薄塵行者當知亦爾」貪等五增上者謂先餘生中於貪等五已修已習已多修習故於下品貪等五境亦生猛利長時貪等等分行者謂先餘生中於貪等五不修不習不多修習然於彼法未見過患未等五不修習等見過患等故於眾多美妙上品可愛境等貪等徐起於中下境全不生起能厭壞故於彼境無有猛利長時貪等然貪等五非全不生薄塵行者謂先餘生中於貪又增上貪等經極長時等分行者非極長時薄塵行者速證心住

善巧所緣為何補特伽羅之所勤修如《頡隸伐多問經》云「頡隸伐多若有苾芻勤修觀行是瑜伽師若愚一切諸行自相或愚我有情命者生者能養育者補特伽羅事應於蘊善巧安住其心若愚其因應於界善巧若愚其緣應於處善巧若愚無常無我應於緣起處非處善巧安住其心」此五所緣正滅愚癡

淨惑所緣為何補特伽羅安住其心亦如前經云「若樂離欲界欲應於諸欲粗性諸色靜性若樂離色界欲應於諸色粗性無色靜性安住其心若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事應於苦諦集諦滅諦道諦安住其心

此諸所緣通於毘鉢舍那思擇修習及奢摩他安住修習二種所緣非唯奢摩他之所緣然因有是新修奢摩他之所緣有是奢摩他生已勝進所緣故於修止所緣中說

顯示所緣異門正定所緣攝持心處即前所說心中所現所緣之影像其名異門如《聲聞地》云「即此影像亦名三摩地相亦名三摩地所行境界亦名三摩地方便亦名三摩地門亦名作意處亦名內分別體亦名光影如是等類當知名為所知事同分影像諸名差別

菩提道次第廣論卷十四終

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