菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷二十四

第二自宗若未得無我了義正見其身一切修行皆未趣無我故須先得無我正見又此非唯了知便足於正修時當憶其見而復觀察於所觀義應善修習又於無我義須二種修謂不觀察住與觀慧思擇非以一分便為滿足

此中分三雙修止觀之理於彼斷諍略攝修要今初

雙修止觀之理者於無我義若無决斷定見則不能生毘缽舍那功德以說此見是彼因故又說未聞彼見聖教障彼觀故《解深密經》云「世尊此奢摩他毘缽舍那以何為因慈氏清淨尸羅思所成清淨正見以為其因」又云「於諸聖教不隨欲聞是毘缽舍那障」《那羅延請問經》說「由聞生慧慧斷煩惱」等如前所引多宣說故

從彼正見生毘缽舍那之理謂初决擇時由多教理觀察决擇既决擇已不以觀慧數思擇修唯止住修猶不能生故成奢摩他後正修觀時當觀察修

此有一類初雖不許全不觀察然以聞思决擇之後於正修時謂觀察修諸分別心皆是相執不如是修是許分別皆是相執及諸異生離分別識而修無我前已廣破不應道理

又彼一切分別皆是諦執於正修時須破除者正决擇時亦是分別决擇彼等亦應破除又為弟子講說辯論著述觀閱彼等一切皆是分別汝於爾時亦當破除以諸諦執修時應破餘時不破無差別故若不許爾而說教理多門觀察是於未解無我義時為求通達已得正見正修行時則無所須若爾真見道中現證無我次更修習已見無我當成無義若謂須修以諸修惑由修乃斷唯以現見不能斷除此亦相同前以聞思雖已决擇更當修習所决擇故如幾許修所决擇義則有爾許猛利恆常明了堅固定解等德可現見故《釋量論》云「决定與增益能害所害故」此說彼二能所害故如其定解堅固猛利增益便受爾許傷損故於此中亦須漸增無性定解當由多門思惟能破及能立故若不爾者則於無常業果生死過患大菩提心及慈悲等得了解已應不更觀察惟念我死而修習之理由等故故欲引生清淨定解惟念我死為利有情願當成佛眾生可愍等但有誓願而非完足當以眾多理由思惟如是堅固猛利無性定解唯有誓願亦非完足當由眾多能立能破門中思惟於下士時已數宣說

《修次》三篇皆說成就奢摩他後正修觀時數觀察修《入中論》云「故瑜伽師先破我」說正修時應修思擇瑜伽師者謂於止觀得隨一故未得止前非於正見不求解故又靜慮後於般若時說見觀察意謂由彼次第修靜慮後觀二無我《中觀心論》云「具慧住定後於名言所取彼諸法有事以慧如是觀」《釋論》說為生定之後見觀察修《入行論》中依靜慮品修奢摩他次修般若說以正理觀擇修故又後二度及後二學一切次第皆先修定次修智慧以為次第又修慧時凡說觀察如所有性盡所有性一切皆是修行次第莫作異觀又非但此諸大經論皆如是說故正修時定應觀察如是成就奢摩他後若修觀時純修觀察前止失壞復未新修則無寂止由無止故觀亦不生已如前說故須雙修前安住止及新修觀謂修觀後即於彼義而修寂止故緣無我而能修成止觀雙運《修次中篇》云「《聖寶雲經》云『如是善巧諸過失已為離一切諸戲論故當於空性而修瑜伽如是於空多修習已若於何處令心流散令心欣樂即於是處尋思自性了解為空又於內心亦當尋思了解為空次更尋思能了解心所有自性亦知其空由如是解而能悟入無相瑜伽』此顯要由尋思為先悟入無相顯然顯示非唯棄捨作意思惟及不以慧推求法性而能悟入無分別性」此論宣說要先推求心散亂境及散亂心了達為空尋求觀察能解空者亦達其空彼等皆是修空時修由其觀察了達為空乃能悟入無相瑜伽

故若不以正理觀擇推求為先如和尚許唯攝散心棄捨作意顯然不能悟入無相或無分別故如前說當於諸法以正理劍破二我性令無塵許於無我理引發定解如是若無二我實事破我無事豈能實有譬如若執無石女兒無事實有必待先見石女與兒若曾未見石女與兒誰亦不說無實女兒而是實有任於何處若先未曾見實有事則執實有無事分別亦終不生執相分別一切皆滅以諸分別執實有者皆是妄執有事無事而為實有能徧既滅所徧亦滅《修次第》中作彼說故如是應於有事無事决定全無塵許實性引生定解及當安住所决斷義迭次而修乃能引發無分別智非於境界全不觀察唯攝作意所能引發以不能斷諦實執故唯於執有不起分別非是通達無諦實故如是唯不分別有我非達無我唯由修彼則於我執全無損故故於實有及於二有不起分別與達無實及無二我應善分別最為切要

第二斷諍

若作是念於無我義推求觀察是分別心從此能生無分別智實屬相違果二法須隨順故世尊於此並喻而答《迦葉問品》云「迦葉譬如兩樹為風掁觸便有火生其火生已還焚兩樹迦葉如是觀察生聖慧根聖慧生已燒彼觀察」此說觀察發生聖慧《修次中篇》云「彼由如是以慧觀察若瑜伽師不執勝義諸法自性爾時悟入無分別定證一切法無自性性若不修習以慧觀察諸法自性唯一修習棄捨作意終不能滅所有分別終不能證無自性性無慧光故如世尊說從觀察生如實智火燒分別樹猶如鑽木鑽出之火」若不爾者從有漏道亦不應有無漏道生亦無異生而得聖果因果二法不相似故如是白種發生青芽從火生烟從女生男現有彼等無邊因果極不相似又聖無分別智是已現證二我執境空無我義為生彼故現當思擇我執之境通達彼無而善修習彼雖亦是分別然是無分別智極隨順之因如前所引《三摩地王經》云「若於諸法觀無我」《修次下篇》云「此修雖是分別為性然是如理作意自性故能出生無分別智樂此智者當依彼修

若作是念《般若經》說若於色等空無我行亦是相行故觀察空不應道理如是等類是說於空執為實有非說取空前已廣說若不爾者即彼經云「菩薩摩訶薩若行般若波羅蜜多修習般若波羅蜜多如是觀察如是思惟何為般若波羅蜜多即此般若波羅蜜多是誰所有若無何法若不可得是名般若波羅蜜多耶若如是觀察如是思惟」此說正修般若度時當須觀察《般若心經》問如何行甚深般若波羅蜜多「照見五蘊自性皆空」《攝頌》亦云「若為無為黑白法慧析塵許不可得於世說預慧度數」此說以慧觀察諸法雖微塵許見不可得預慧度數如此等類說須觀察云何相違若不許爾經說不應觀察諸法有何道理若如和尚說一切分別皆繫生死則念當請無分別教授及當修行無分別等應許一切皆是繫縛破彼邪執前已廣說故於諸法不應執實是彼經義

又如於繩誤以為蛇起憂苦時了知無蛇如心所執能滅錯悞非餘方便於執實境當以正因定知無實修習彼義乃能滅除執實分別非唯攝錄執實之心便能滅除又當受許執實為誤若非錯誤無可破故雖許心誤若不了知無彼執境其心錯誤云何能知以誤為誤唯由有無所執境故又無執實如所執境非為誓許便能成立必待清淨能成教理如是立已决擇無實次不分別實諦而住是我所許故無分別須以觀慧觀察為先非不分別便為滿足當知如《修次下篇》云「故正法中凡說無念及無作意當知皆以審察為先何以故由審觀察乃能無念能無作意非餘能爾」又云「毘缽舍那以審觀察而為體性」聖《寶雲經》《解深密》等皆如是說如《寶雲經》云「毘缽舍那善思擇故了達無性悟入無相」聖《楞伽經》云「大慧以慧推察乃不分別自相共相名為一切諸法無性」設若不須審觀察者世尊如是彼彼經中宣說多種審諦觀察皆與相違故理當說我慧下劣精進微少未能周徧尋求多聞然佛世尊讚歎多聞故一切時不應謗彼

如是經說從色乃至一切種智心皆不住者謂不應執有實可住境若不爾者於六度等亦如是說則亦不應住六度等不應執實而安住者亦如前說要先了解彼等無實凡經宣說如是無住及無分別當知一切皆以破除諸境自性或諦實性觀察為先故經說為不可思議超心境等是為破除諸增上慢唯以聞思便能證得甚深空義顯示彼義唯聖內證餘人難思又為破除於甚深義妄執實有非理思惟故作彼說當知非破以正觀慧如理觀察如《修次下篇》云「如是若聞彼彼經中『難思』等語謂若有思唯以聞思能證真實彼彼經中為破如是增上慢故顯示諸法唯各內證又當了知是為破除非理思惟非為破除審正觀察若不爾者違多教理」違多教者如《迦葉品》云「迦葉云何中道觀察諸法迦葉謂若於法觀察無我及無有情無命無養無士夫無補特伽羅無意生無儒童迦葉是名中道觀察諸法」與如是等悉皆相違《修次初篇》云「《入無分別陀羅尼》云『由無作意斷色等相』此中密意以慧觀察見無可得名無作意非說全不作意如無想定暫伏作意非能斷除無始時來色等愛著」此論師所造此陀羅尼釋中亦顯然解釋

總於大乘除聖龍猛及聖無著造論解釋二見之外更無餘見印藏智者亦定依止此二所解二見隨一故此二派隨一之見各如論說當善尋求依聖父子論尋求之理如前廣說若隨聖無著行謂於真實異體二取一切本空然於愚夫現似異體如其所現執境為實名徧計執於依他上以正教理破除一切其無二義名圓成實於此當得堅固定解次當安住彼見之上雙修止住及修觀察若僅獲得如斯見解正修之時不住於見唯不分別亦非修空决擇彼宗正見之理及於已决擇義別修止合修雙運《般若波羅蜜多教授論》中最為明顯故當觀閱若善解此宗能如論說而正修習亦極希有大乘經論下至總略顯甚深義其數極多然未說者亦復不少於未說中當引已說於未廣說當引廣說如是廣大行品當知亦爾若無甚深或無廣大僅於一分不應執為如是便足故多經論於示道師圓滿德相密意說云「善一切乘

第三略攝修要

若如前說已得了義見者於能發生我我所執我所事如前决擇無自性時應以觀慧數數觀察次於彼義發起定解餘勢當間雜修持心不散與觀慧思擇爾時若由多觀擇故住分減少當多修止令生住分若由多修止力住分增盛不樂觀察若不觀察於真實義不生堅固猛利定解若未生彼則不能害定解違品增益我執故當多修觀察令其止觀二分平均如《修次下篇》云「若時多修毘缽舍那智慧增上由奢摩他力微劣故如風中燭令心搖動不能明了見真實義故於爾時當修正奢摩他若正奢摩他勢力增上如睡眠人不能明了見真實義故於爾時當修智慧」加行結行及未修間應如何行當知如同下士時說

如是修習無我義時掉生起如何了知為斷沉修念正知得無沉平等等捨任運轉時緩功用等當知同前奢摩他時所說《般若波羅蜜多教授論》說於所修境修奢摩他令起輕安又於彼境觀察修習毘缽舍那引發輕安各別修已次乃雙運若如此說非定一座連修止是許亦可別別分修此中要者謂內無明如何增益須破其執彼相違品謂自性空於此空上應當引起猛利定解而修空性若於我執及無明執全未破壞別修餘空於二我執毫無所損故諸先覺數數說如「東門有鬼西門送俑」現見實爾上述此等唯粗概要其正修時微細得失更須親近聰叡知識及自內修而當了知故不廣說如是修法是依先覺道次教授略為增廣如博朵瓦《寶瓶論》云「有於聞思之時正理决擇無性修唯修無分別如是非真對治別修無關空故是故修時亦以緣起離一異等修何即當觀察亦略無分別住此修能治煩惱覺窩弟子所許欲行到彼岸法彼即修慧方便又當先修人空次法如是隨轉」覺窩亦云「由何能證空如來記龍猛現見法性諦弟子名月稱依彼傳教授能證法性諦」其導引法如覺窩所造《中觀教授》說先修觀察次住所觀之義間雜而修此與蓮華戒論師宗義無別又如前說《入中論》《中觀心論》寂天論師等意趣皆爾慈氏諸論聖無著論亦多宣說住持彼宗無倒聰叡寂靜論師於《般若波羅蜜多教授論》中解釋尤顯故修毘缽舍那法龍猛無著兩派所傳論典教授皆相隨順

第四修觀成就之量

如是觀慧觀擇修習乃至未生前說輕安是名隨順毘缽舍那生輕安已乃是真實毘缽舍那輕安體相生起道理俱如前說又奢摩他先得未失亦有由彼所引輕安故非略有輕安便足若爾云何謂修觀察若由自力能引輕安此後乃名毘缽舍那緣盡所有性及緣如所有性二種毘缽舍那得限皆同如《解深密經》云「世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安於如所思所有諸法內三摩地所行影相作意思惟如是作意當名何等慈氏非毘缽舍那是隨順毘缽舍那勝解相應作意」《般若波羅蜜多教授論》云「彼由獲得身心輕安為所依止即於如所善思惟義內三摩地所行影像勝解觀察乃至未生身心輕安是名隨順毘缽舍那所有作意若時生起爾時即名毘缽舍那」此說緣於盡所有性成奢摩他毘缽舍那及雙運等與緣如所有性相同若由自力能引輕安則亦能引心一境性故由觀慧思擇自力而能引生心一境性是由已成正奢摩他所有功德如是善成奢摩他者由修觀察亦能助伴正奢摩他故不應執凡修觀察住分損減

又成不成緣如所有止修觀修毘缽舍那謂由是否隨於一種無我正見獲得無謬清淨了解緣彼而修而為判別非餘能判為由何等不能判別謂修習故境二相粗分皆滅如淨虛空心具顯了澄淨差別如無風燭不動久住意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄烟久住彼相又於意識現起一切所取境界住心觀察皆不忍觀漸趣隱沒又彼先從粗相外境聲等上如是顯現次漸修習內心了別領觸等相亦漸離脫於彼住心皆不堪住雖有彼等境相現起然非獲得通達無二真實正見又彼諸境現為杳茫亦全不能立為通達中觀所說如幻之義以於正見心未趣向久修住分皆有如是境相現故如幻之義要如前說依止二量乃能現起决斷無性理智定解顯現難遮名言量成色等諸境於意識前現為薄淨似虹霓者是離所觸礙著之相及雖無礙而甚明顯二相聚合此定解中全無無性真定解故是將所破自性與質礙觸執二為一假名無自性故若不爾者許彼即是中觀所說如幻妄義見如虹霓薄煙之事應不於彼起諸分別執有自性以於彼事所起定解即是定解境無性故又凡取其質礙觸事應不於彼引無性解以取彼事即是妄執有自性故是故色等如是現時現為微薄澄淨等相非能破壞執實之境故亦非是如幻之義若已先得清淨正見未忘失者容現如幻前已廣說

善知識阿蘭若師所傳諸道次中關于引生空解道理曾作是說「先修補特伽羅無我次於法無我義若念正知攝持而修若時太久念知難攝時沉時掉利益極小故以上午下午初夜後夜四座之中各分四座一晝夜中修十六座尚覺明了感觸之時即當止息由如是修覺修未久然觀時間日時速逝是攝心相若覺久修觀時未度是未攝心攝持心時煩惱輕微自覺一生似無睡眠次能一座經上午等爾時生定能具四相無分別謂住定時雖息出入皆不覺知息及尋思至極微細明了謂與秋季午時空界明了無別澄淨謂澄如杯中注以淨水置日光下微細謂住前三相之中觀外諸法細如毛端了了可見如是隨順無分別智然若觀待無分別智則此自性仍是分別說名顛倒《辨中邊論》云『隨順為顛倒』」如《辨中邊論》說諸異生修習空性其最善者亦當立為隨順顛倒故雖未生所餘眾相若修前說無謬正見是名修習無我之義若未能修决擇無謬正見之義縱有四相不能立為修諸了義是故是否修如所有義如前所說如修彼故後現如幻亦如前說應當了知

第三止觀雙運法

如前成就止觀量時所說若先未得止觀二法無可雙運必須先得止觀二法此復初得毘缽舍那即得雙運其中道理謂依先得奢摩他故修正觀察論於此中亦說漸生力勵轉等四種作意若時生起如前所說第四作意即成雙運此謂修習觀察之後雜修安住若得住相如前奢摩他時所得則成雙運如《聲聞地》云「齊何當言奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉由此說名雙運轉道若有獲得九相心住中第九相心住謂三摩呬多彼用如是圓滿三摩地為所依止於觀法中修增上慧彼於爾時由觀法故任運轉道無功用轉如奢摩他道不由加行毘缽舍那清淨鮮白隨奢摩他調柔攝受齊此名為奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉由此名為奢摩他毘缽舍那雙運轉道」《修次下篇》云「若時由其遠離沉平等俱轉任運轉故於真實義心最明了爾時當緩功用而修等捨當知爾時是名成就奢摩他毘缽舍那雙運轉道」何故彼名雙運轉道由未雙得止觀之前唯以觀慧修觀察力不能引生無分別住止修觀修必須各別功用修習得二品已即以觀慧觀察之力便能引生正奢摩他故名雙運此中觀察即是毘缽舍那觀後安住即奢摩他其殊勝者謂緣空性《般若波羅蜜多教授論》云「從是之後即緣有分別影像若時此心無間無缺作意相續雙證二品爾時說名雙運轉道其奢摩他毘缽舍那是名為雙運謂具足更互繫縛而轉」無間缺者謂觀察後不須別修無分別住即由觀修便能引生無分別住證二品者謂緣無分別影相正奢摩他及緣有分別影相毘缽舍那二品俱證然非同時謂即觀修作意無間相續而證

若爾前說成就奢摩他後即由觀慧修習觀察能引住分豈不相違若未成就奢摩他前數數觀察雜修止相定不能成正奢摩他若已獲得奢摩他後如是雜修正奢摩他答可得成前文為顯如是差別故不相違又將成就毘缽舍那其前無間由觀察修有時能引專注一趣前亦思彼今此宣說毘缽舍那未成之前以觀察修不能引生無分別者除彼例外意取其前未能成時總其未成奢摩他前觀察之後雜修止相不能成就正奢摩他若已成就奢摩他後毘缽舍那未成之前觀察自力不能引發堅穩安住專注一趣故以觀慧數數觀察即由觀察而能引得堅穩住者要得毘缽舍那乃有故亦從此建立雙運是故唯於未壞堅穩無分別住兼能觀察無我空義猶如小魚游安靜水不當誤為止觀雙運如是止觀雙運之理應如彼等清淨論典所說而知餘增益說非可憑信由此等門而修止雖尚可分眾多差別然恐文繁故不多述

今當略說道之總義謂於最初道之根本即是親近知識道理故於彼上當善修鍊次於暇身若起真實取心要欲彼從內策令恆修行為生彼故當修暇滿次若未滅求現法心則於後世不能發生猛利希求故當勤修人身無常不能久住死後流轉惡趣道理爾時由生真心念畏便能誠信三寶功德安住皈依不共律儀學其應學次於業果當由多門引發堅固深忍信解是為一切白法根本勤修十善滅十不善相續轉趣四力之道如是善修下士法已當多思惟若總若別生死過患總於生死令心厭捨次觀生死從何因生當識煩惱及業自性發起真實樂斷之欲便於真能解脫生死三學總道能引定解特於所受別解脫戒當勤修學如是善學中士法已作意思惟如自墮落三有苦海眾生皆爾應當勤修慈悲為本大菩提心必令生起若無此心其六度行二次第等皆如無基而建樓閣若相續中略能生起菩提心相當如儀受勤學學處堅穩願心次當聽聞菩薩所有諸廣大行善知進止發生猛利樂修學欲發此心已當如法受行心律儀學習六度成熟自身學四攝等成熟有情尤當勤猛捨命防範諸根本罪中下纏犯及諸惡作亦當勤防莫令有染若有誤犯應勤還出次當特學最後二度故當善巧修靜慮法引發正定又於相續當生清淨遠離斷常二無我見得彼見已應住見上善知清淨修法而修即於如是靜慮般若立止觀名非離後二波羅蜜多而為別有故是正受菩薩律儀學彼應學從中分出此復若能修習下下漸於上上增欲得心聽聞上上而於下下漸欲修行是最切要若於前者全無所有專修心住專樂見解難至宗要故須對於圓滿道體引生定解修彼等時亦當聰利令心平等謂於引導修道知識敬心微劣則斷一切善法根本故當勤修依師之法如是若心不樂修行當修暇滿若著現法當修無常惡趣過患以為主要若覺漫緩所受佛制當自思惟是於業果定解劣弱則以修習業果為主若於生死缺少厭患求解脫心則成虛言故當思惟生死過患若凡所作皆為利益有情之心不猛利者是則斷絕大乘根本故當多修願心及因若受佛子所有律儀學習諸行而覺執相繫縛猛利當以理智破執相心一切所緣而於如空如幻空性淨修其心若於善緣心不安住為散亂奴則當正修安住一趣是諸先覺已宣說者以彼為例其未說者亦當了知總之莫令徧於一分令心堪修一切善品

已釋上士道次第中學菩薩行應如何學慧性毘缽舍那之法

第二特學金剛乘法

如是善修顯密共道其後無疑當入密咒以彼密道較諸餘法最為希貴速能圓滿二資糧故若入彼者如《道炬論》說先以財敬奉教行等令師歡喜較前所說尤為過上然是對於能具咒說最下之德相者乃如是行其次先以清淨續部能熟灌頂成熟身心次當聽聞了知守護爾時所受三昧耶律若為根本罪犯染着雖可重受然於相續生道功德最為稽留故常勇猛莫令染着又當勵力莫犯粗罪設有誤犯亦當勤修還出方便彼等皆是修道基礎若無彼者則如牆傾諸危屋故《曼殊室利根本教》云「佛未說犯戒能成就諸咒」此說全無上下品三等成就無上瑜伽續說若不守護諸三昧耶下劣灌頂不知真實此三雖修終無成就故若不護三昧耶律而云修道是極漂轉咒理之外

若能如是護三昧耶及諸律儀而修咒道當先修習堪為依據續部所說生起次第圓滿尊輪以咒道中不共所斷謂於蘊界執為平俗庸常分別能斷彼者亦即能轉外器內身及諸受用為殊勝事生次第故如是善淨庸常分別一切時中恆得諸佛菩薩加持速能圓滿無邊福聚堪為圓滿次第法器其次當修堪為依據續部所說圓滿次第棄初次第唯修後攝道一分者非彼續部及造彼釋聰叡所許故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要此中唯就彼等諸名略為顯示入咒方隅於諸咒道次第應當廣知能如是學即是修學總攝一切經咒宗要圓滿道體令得暇身具足義利能於自他增廣佛教

能觀無央佛語目如實善達一切法能令智者生歡喜由親諸修如斯理
知識初佛妙音尊善歸依故是彼力故願善擇真實義彼勝智者恆護持

此頌原文四句每句十九字故分八句譯之

南洲聰叡頂中嚴名稱幡幢照諸趣龍猛無著漸傳來謂此菩提道次第
盡滿眾生希願義故是教授大寶王攝納經論千流故亦名吉祥善說海
此由然燈大智者光明顯揚雪山中此方觀視佛道眼故經多時未瞑閉
次見如實知聖教宗要聰叡悉滅亡即此妙道久衰微為欲增廣聖教故
盡佛所說諸法理攝為由一善士夫乘於大乘往佛位正所當修道次第
此論文言非太廣一切要義無不具雖諸少慧且易解我以教理正引出
佛子正行難通達我乃愚中最為愚故此所有諸過失當對如實知前悔
於此策勤有集積二種資糧廣如空願成勝王而引導癡蔽慧目諸眾生
未至佛位一切生願為妙音哀攝受獲得圓滿教次第正行勝道令佛喜
如是所解道中要大悲引動善方便除遣眾生冥闇意長時住持佛教法
聖教大寶未普及雖遍遷滅於是方願由大悲動我意光顯如是利樂藏
從佛菩薩微妙業所成菩提道次第樂解脫意與勝德令長修持諸佛事
願編善道除違緣辦諸順緣人非人一切生中不捨離諸佛所讚真淨道
若時我於最勝乘如理勤修十法行爾時大力恆助伴吉祥德海徧十方

總攝一切佛語扼要龍猛無着二師道軌能住一切種智地位勝士法範三士所修一切次第圓滿開示如此菩提道次第者謂依哦姓具慧般若摩訶薩埵彼之紹師精善三藏正行法義拔濟眾生長養聖教寶戒大師及因前代持律師中眾所稱歎賈持調伏(號精進然)彼之紹師證功德莊嚴大雪山聚持律之中高勝如幢第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢并諸餘眾誠希求者先曾屢勸後因精善顯密眾典珍愛三學荷擔聖教無能倫比善嫻二語大善知識摩訶薩埵勝依吉賢殷勤勸請係從至尊勝士空諱(號虛空幢)聞蘭若師傳內蘇巴及慬哦瓦所傳道次又從至尊勝士賢號(名法依賢)聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次等義教授根本《道炬論》中唯除開示三士總相餘文易解故未全引以大譯師(具慧般若)及卓壠巴父子所著道次為本并攝眾多道次要義圓滿道分易於受持次第安布無諸紊亂雪山聚中闢道大轍於無量教辯才無畏如理正行經論深義能發諸佛菩薩歡喜最為希有摩訶薩埵至尊勝士叡達瓦(號童慧)等頂戴彼諸尊長足塵多聞苾芻修斷行者東宗喀生善慧名稱吉祥著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書

菩提道次第廣論卷二十四終

民國二十三年古歷冬月十五日譯於重慶縉雲山世界佛學苑漢藏教理院又本文前六卷係在藏地隨學隨譯次後五卷是在仰光及船上譯其後十三卷在本院譯二十四年六月并校改一次

上一卷
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