菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷十二

第二引發安受苦忍分三必須安受苦之理引發此之方便處門廣釋今初

如《入行論》云「樂因唯少許苦因極繁多」我等恆有眾苦隨逐故以苦為道不可不知若不爾者如《集學論》說或生瞋恚或於修道而生怯弱即能障礙修善行故此復有苦是由他起亦有諸苦無論於道若修不修由宿業起又有一類如下所說由修善行始得發起若不修善則不發生如是若由宿業及現前緣增上力故决定起者此等暫時無能遮止起已必須安然忍受若不能忍則反於此原有苦上由自分別更生心苦極難堪忍若能安忍雖根本苦未能即退然不緣此更生內心憂慮等苦若於此上更持餘苦助道方便則苦極微而能堪忍是故引發安受苦忍極為切要

第二引發此之方便分二有苦生時破除專一執為不喜顯示其苦理應忍受今初

若已生苦有可治者是則其意無須不喜若不可治縱不歡喜亦無利益非但無益且有過患若太嬌愛雖於微苦亦極難忍若不嬌愛其苦雖大亦能忍故如云「若有可治者有何可不喜若已無可治不喜有何益」又云「寒熱及風雨病縛捶打等我不應太嬌若嬌苦反增

第二顯示其苦理應忍受分三思惟苦之功德思惟能忍眾苦難行之功德從微漸修無難之理今初

功德有五謂若無苦則於苦事不希出離故有驅意解脫功德由苦逼迫壞諸高慢故有除遣慠慢功德若受猛利大苦受時則知其苦從不善生不愛其果須止其因故有羞恥作惡功德由苦逼惱希求安樂若求安樂須修善因故有歡喜修善功德由比我心度餘有情知皆是苦於諸漂流生死海者能發悲愍以上諸德及此所例諸餘功德自應先知數數修心謂此諸苦是所願處如云「無苦無出離故心應堅忍」又云「又苦諸功德謂以厭除慢悲愍生死者羞惡而喜善

第二思惟能忍眾苦難行之功德分二思解脫等諸大勝利思能遮止無量大苦所有勝利今初

我昔流轉生死之時為求微劣無義欲故雖知有苦尚能輕懱非一大苦作感當來無量苦因忍受非一無義大苦况我今者為求引發自他無量利益安樂尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行况輕於彼應數思惟令心堅固《入行論》云「為欲曾千返受燒等地獄然於自他利我悉未能辦現無爾許苦能成諸大利為除眾生苦於苦唯應喜」思惟往昔於自他利俱無所成尚能忍受爾許難行今為引發極大利義於諸微苦何故不忍故雖有苦然有此利我實善得如是思惟令心高起又由惡友之所誑惑尚能趣向無義惡途忍諸苦行謂跳三尖矛及炙五火等又為世間微劣事故能強忍受務農徇利戰競等事非一大苦如是思已當於苦行而發無畏

思能遮止無量大苦所有勝利者如有一人是應殺犯若截手指能免殺罪發大歡喜如是若由人間小苦總能脫離無邊生死別能永斷那洛迦等惡趣眾苦極為善哉若能善思現前久遠二苦差別則於難行能生心力全無所畏如云「若截殺人手能脫豈非善若以人間苦離獄豈非善

從微漸修無所難者如云「若習不易成此事定非有故修忍小苦大苦亦能忍」若被忍甲受苦意樂雜諸小苦漸次修習則忍苦力漸能增廣《集學論》亦云「此中若修小苦為先則於大苦及極大苦而能串習譬如一切有情由串習力於諸苦上妄起樂想如是若於一切苦上安住樂想而漸串習則亦能住安樂之想」又生此想復如《猛利請問經》云「應當捨離如樹棉心」《華嚴》亦云「童女汝為摧伏一切煩惱故應當發起難行之心」謂須心力最極堅穩非心微薄之所能成故若先發堅強志力則諸大苦亦成助伴譬如勇士入陣戰時見自出血以此反能助其勇志若先未聞如是之法雖聞云「我不能行」此自輕懱者則苦雖微亦能成彼退道之緣譬如怯夫雖見他血亦自驚倒如云「有若見自血反增其堅勇有雖見他血亦驚慌悶絕此由心堅固怯弱之所致

處門廣釋者若須安忍所生苦者為當忍受由何生苦此分八處依止處者所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物是能增長梵行之依此等諸物若得粗尠他不恭敬稽留乃與不應憂悒當忍由此所生眾苦世法處者壞法壞盡法盡老法老病法病死法死如是九種是為世法依此一切或依一分所生眾苦應善思擇而忍受之威儀處者臥是四威儀第一第三晝夜恆時從諸障法淨修其心由此生苦悉當忍受終不非時脅著牀座草敷葉敷攝法處者供事三寶供事尊長諮受諸法既諮受已為他廣說大音讚誦獨處空閑無倒思惟修習瑜伽作意所攝若止若觀為七攝法於此劬勞所生眾苦悉當忍受乞活處者剃鬚髮等誓受毀形受持裁染壞色之衣從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法捨務農等從他所得而存濟故依他存活不應受用集所獲故盡壽從他求衣服等斷穢行故盡壽遮止人間諸欲捨離歌舞笑戲等故及離與諸親友同齡歡娛等故盡壽遮止人間嬉戲為七乞活由依此等所生眾苦應當忍受勤劬處者勤修善品劬勞因緣所生眾苦悉當忍受利有情處者謂十一事從此生苦皆應忍受現所作處者謂出家者便有營為衣缽等業諸在家者則有無罪營農經商仕王等業從此生苦悉當忍受如是八處所生眾苦隨何苦起皆應別別精進不廢正趣菩提已正趣入不令成其退轉障礙令意全無不喜而轉

第三引發思勝解忍中勝解之境略有八種淨信境者謂三寶功德現證境者謂無我真實希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力此復有三謂神通力六波羅蜜多力及俱生力五取捨境者謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果此分為二七所修境者謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道是能得彼所有方便此亦分二聞思隨行境者謂所知境卓壠巴師說為無常等然《力種性品》說十二分教等正法為第八種或應如是勝解之理者謂如實知此諸境已無所違逆數數思惟安受眾苦及思擇法俱分八類者如《菩薩地》所說而錄特於思法此說極廣

修此等時如何行者

謂隨修一能堪忍時皆令具足六種殊勝具足六種波羅蜜多唯除令他安立於忍是忍施外餘如前說

第五此等攝義者

謂應隨念發菩提心為行依止而修行者是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本故須令此漸次增廣大地諸忍作所願境而勤修習諸初發業所應學忍善了知已如理修學如於所說有所違越應當精勤而令還出若修此時捨而不修恆為非一大罪所染於餘生中亦極難修最為殊勝諸菩薩行若能視為勝道扼要諸能行者現前修行未能行者亦能於上淨修意樂則如《妙手問經》所說以少功力及微小苦而能圓滿忍辱波羅蜜多

學習精進波羅蜜多分五精進自性趣入修習精進方便精進差別正修行時應如何修此等攝義今初

緣善所緣勇悍為相《入行論》云「進謂勇於善」《菩薩地》說為攝善法及利有情其心勇悍無有顛倒及此所起三門動業

第二趣入修習精進方便者

謂應多思精進勝利不進過患此若串習精進起故其勝利者《勸發增上意樂會》云「能除諸苦及冥暗是能永斷惡趣本諸佛所讚聖精進此是恆常應依止此世所有諸工巧及出世間諸巧業若發精進非難得智者誰厭精進力若有趣佛菩提者彼見惛睡諸過失常發精進而安住我為策彼而說此」《莊嚴經論》亦云「資糧善中進第一謂依此故彼後得精進現得勝樂住及世出世諸成就精進能得三有財精進能得善清淨精進度越薩迦耶精進得佛妙菩提」又云「具進受用無能勝具進煩惱不能勝具進厭患不能勝具進少得不能勝」《菩薩地》亦云「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因餘則不爾故諸如來稱讚精進能證無上正等菩提」《攝波羅蜜多論》亦云「若具無厭大精進不得不證皆非有」又云「非人皆喜饒利彼能得一切三摩地晝夜諸時不空度功德資糧無劣少獲得諸義過人法如青蓮華極增長」過患者《海慧請問經》云「有懈怠者菩提遙遠最極遙遠諸懈怠者無有布施乃至無慧諸懈怠者無利他行」《念住經》亦云「誰有諸煩惱獨本謂懈怠若有一懈怠此無一切法」若無精進隨懈怠轉一切白法悉當虧損退失一切現時畢竟士夫義利

精進差別分二正明差別發生精進之方便初中有三擐甲精進攝善法精進饒益有情精進今初

《菩薩地》說「謂諸菩薩於發精進加行之前其心勇悍先應如是擐意樂甲若為除一有情苦故以千大刧等一晝夜集為百千俱胝倍數三無數刧唯住有情那洛迦中乃能成佛我亦勇悍為正等覺非不進趣發精進已終不懈廢况時較短其苦極微如是名為擐甲精進若有菩薩於此精進少發勝解少生淨信亦名堅固尚能長養為求無上大菩提故發起無量精進之因何况成就如是精進於求菩提饒益有情無有少分難行事業可生怯劣難作之心」若能修習如是意樂定能醒覺大乘種性所有堪能故應修習《攝波羅蜜多論》云「設等生死前後際成為極長大晝夜集此為年成長刧以盡大海水滴量發一最勝菩提心須以此相漸集餘一一資糧悲無厭無諸懈廢修菩提自心莫思流轉苦而擐無量穩固甲住戒悲性諸勇識是為最初所應取」此亦是說擐甲精進又如《無盡慧經》所說「設從無始生死以來現在以前為一晝夜三十晝夜而為一月於十二月計為一年經十萬年始發一次菩提之心見一次佛如是等一殑伽沙數始能知一有情心行以如是理須知一切有情心行亦無怯弱而擐誓甲為無盡甲」是為無上擐甲精進總之若能引發少分如此意樂速能圓滿無邊資糧淨無量障而成最勝不退轉因如於長刧能生喜樂如是亦能速當成佛若於無邊妙行及於極長時等全無勇悍唯樂短時速當成佛反於成佛極為遙遠以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故為何義故如是擐甲發勤精進其中有二

攝善法精進者謂為正引發六種波羅蜜多故修彼加行

饒益有情精進者謂於十一事如其所應而發精進

第二發生精進之方便者如前所說二種資糧一切白法由依此故生增長故修精進極為重要此亦唯見寂天菩薩論說易解便修最圓滿故當說此宗

此中分四捨離障礙精進違緣修積順緣護助資糧依上二緣發勤精進由此身心堪能之理初中分二明所治品修斷彼方便今初

不入道者略有二類雖見能修而不趣入怯弱不入謂我豈能如是修習雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者然此是說求解脫者彼非此說初中有二推延懈怠謂念後時有暇能修雖非如是然於庸常諸下劣事貪著覆蔽如《入行論》云「說其所治品懈怠耽惡事自輕而退屈」能生懈怠之因者謂諸懶惰味著微樂愛睡眠樂不厭生死如云「懶惰受樂味愛習近睡眠不厭生死苦當生諸懈怠」有釋前二句文謂明如何生起之相

修斷彼方便分三破除推延懈怠者略有三種謂已得之身速當壞滅命終之後墮諸惡趣如此人身極難再得由修此三能除執為有暇懈怠引發恆覺無暇之心此三於前下士之時已廣宣說

破除貪著惡劣事業者應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因無義狂談掉等散亂是能失壞現前大利引發當來無義眾苦無依之處修習對治而正滅除如云「棄妙善正法無邊歡喜因汝何故反喜苦因散掉等

破除退屈或自輕者如是破除推延耽惡事已雖於正法能起勇悍然非以此便為喜足應於大乘精勤修學故應除遣於彼怯弱謂念如我何能修證此中分三於所應得破除退屈於能得方便破除退屈於所安住修道處所破除怯弱

「所得佛者謂是永盡一切過失畢竟圓滿一切功德我修一德斷一過失且極艱難故我豈能獲如是果」若實發起如此退怯已捨發心過患極重設未實起亦應從初滅不令起破除道理者應作是念策舉其心「佛薄伽梵定量士夫是諦語者是實語者不虛妄語不顛倒語彼尚記說蚊虻等類能證菩提何况我今生在人中身報賢善有智慧力觀擇取捨故我若能精進不廢何故不能證得菩提如云『不應自退怯謂不證菩提如來諦語者作此諦實說所有蚊虻蜂如是諸蟲蛆彼發精進力證無上菩提况我生人中能知利非利不捨菩提行何不證菩提』又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛此等亦非先已成佛次修諸道初唯如我由漸昇進而得成佛及當成佛」由如是思破除怯弱《寶雲經》云「菩薩應念所有如來應正等覺謂諸已現等覺今現等覺當現等覺此等皆以如是方便如是修道如是精進已現等覺今現等覺當現等覺」乃至說云「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺故我亦當於其無上正等菩提而現等覺我亦應發共同一切有情精進普緣一切有情精進如是如是策勵尋求」《無邊功德讚》云「雖諸已得善逝位亦曾墮諸極下處佛墮險時不自輕不應自輕壯亦怯」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際果隨因行故修道時須無量門引發功德及無量門滅除過失次觀自身而生怯弱若謂諸佛無量功德於修行時僅由專懇修學一分微少功德即能成就於道生此顛倒了解則於現在全無所怯然此非是賢善之相是於修道之理未獲定解或雖少有散渙了解然皆未曾親切修持總覺容易障覆所致若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體生恐懼云「若須如是誰復能修」而捨棄故霞惹瓦亦云「未曾實行諸菩薩行如看射箭總覺甚易全無怯弱現在之法無完善者故不致到怯弱自輕之地若善圓滿恐必多起怯懼自輕」此言極實

於能得方便破除怯退者謂念成佛須捨手足等我不能爾如此之苦應須堪忍即不修行自任運住流轉生死亦曾多受斫燒此等大苦不可說數然亦未能成辦自利為求菩提難行之苦較其前苦尚無一分然能成辦自他大利如云「若謂捨手等是我所怖畏是未察輕重愚故自恐怖無量俱胝刼曾多受割截刺燒及解裂然未證菩提我今修菩提此苦有分齊為除腹內病如受割身苦諸醫以小苦能治令病愈故為除眾苦小苦應堪忍」又捨身者初怖畏時非可即捨先於布施漸次學習至於自身全無貪著大悲心力開發之時若有大利方可施捨故正捨時全無難行如云「如此治療法勝醫且不用以柔和儀軌治無量大病導師先令行惠施蔬菜等習此故而後自肉漸能施若時於自身覺如諸菜葉爾時捨肉等於此有何難」是故有說波羅蜜乘須捨身命故生逼惱是難作道今此教典善為破除謂於發生難行想時不須即捨如與菜等極易捨時方可捨故

於所安住修道處所破除怯弱者謂念成佛須於生死受無量生爾時生死眾苦逼惱故我不能修如是行應如是思菩薩由其已斷諸惡以因遮故必不能生苦受之果堅固通達生死如幻悉無自性故心無苦若其身心安樂增盛雖處生死無厭患義如云「斷惡故無苦善巧故無憂謂由邪分別罪惡害身心福令身安樂智故心亦安利他處生死悲者何所厭」又云「故遍除疲厭騎菩提心馬從樂而趣樂有智誰退屈」如是雖延無量時刧不應怯弱唯時長久非厭因故謂苦極重雖時短促亦生厭離無苦安樂時雖久遠無所厭故《寶鬘論》云「重苦雖時短難忍况久遠無苦而安樂無邊時何害此中身無苦意苦從何有唯悲世間苦由此而久住故謂佛久遠智者無退屈為盡過集德恆勤修資糧」又念成佛必須圓滿無邊資糧此極難作故我不能亦莫怯退若為利益無邊有情求證諸佛無邊功德而為發起住無量刼欣樂修集無邊資糧而受律儀則於一切若睡未睡心散不散乃至有此律儀之時福恆增長量等虛空故無邊資糧非難圓滿即前論云「如一切諸方地水火風空無邊如是說有情亦無邊菩薩普悲愍此無邊有情欲度諸苦厄安立於佛位如是堅住者從正受戒已隨其眠不眠及放逸而住如有情無邊恆集無邊福無邊福非難證無邊德佛若住無量時為無量有情求無量菩提而修無量善菩提雖無量以此四無量資糧非久遠如何不得證

是故若由最極猛利大慈大悲及菩提心衝動其意為利有情願於短時速成佛者極為希有然若未近此之方隅僅由見於極長時刧須正修學無邊諸行及多難行便作是念誰能如是故妄說云求速近道此於願心間接損害正損行心令大乘種漸趣劣弱故於成佛反極遙遠以與龍猛無著决擇如來密意最極增長菩提心力所有道理極相違故

如是若僅怯弱而住全無所益反漸怯劣故應善知諸能修證菩提方便策舉其心則辦諸利如在掌內如《本生論》云「怯弱無益悅匱乏是故不應徒憂惱若依能辦利聰叡雖極難事亦易脫故莫恐怖莫憂惱如其方便辦所作智者威堅而策舉辦一切利如在掌」聖者無著數數說為「當具二事雖善了知於廣大法學習道理應無怯弱於下劣功德不應喜足」然現在人若生少分相似功德或生少分真實功德便覺已進極大道位計唯修此便為滿足若為智者知道扼要依於教理善為開曉謂此雖是一分功德然唯以此全無所至果能了解意必怯退是故能於一分功德不執為足更求上勝及知須學無邊學處而無怯弱極為稀少

第二修積順緣護助資糧分四發勝解力發堅固力發歡喜力暫止息力今初

諸論中說欲為進依此中勝解即是欲樂須發此者如云「我從昔至今於法離勝解感如此困乏故誰棄法解佛說一切善根本為勝解」勝解如何而起者如云「又此之根本恆修異熟果」此說修習從黑白業生愛非愛諸果道理諸論又說信為欲依以從二種深忍之信能引取捨二種欲故此是思惟諸總業果及特思惟諸菩薩行所有勝利及越諸行所有過患諸因果等如是勝解大乘入大乘門即是誓除自他一切過失誓引自他一一功德然一一過及其習氣究竟清淨一一功德畢竟圓滿必須經歷多刼修習不見我有淨除過失引發功德一分精進我實徒耗有暇之身如是思惟自行策發如云「我應除自他無量諸過失然盡一一過須經諸刼海未見我有此斷過精進分墮無量苦處我心何不裂我應勤引發自他眾功德然修一一德須歷經刼海我終未能起修此德一分我將難得身空棄實奇哉

堅固力者謂於何事發起精進即於彼事究竟不退此初不應率爾而行當善觀察見其能辦次乃進趣若不能者則莫趣入與其既行中間廢捨莫若最初不趣為勝其因相者以於中間棄捨誓願若成串習由此等流則餘生中亦棄所受學處等故於現法中增長眾惡於餘生中增長苦果又因先思作此事故未修餘善退捨先作其果下劣即此一事亦未究竟故其所作終無圓滿總之誓作何事其事未成亦障餘事由其等流令其誓願所受律儀亦不堅固如云「先應觀加行應作不應作未作為第一作後不應退餘生亦成習當增諸惡苦障餘及果劣此亦未能辦

是故願令誓願究竟應修三慢如云「於業惑功能三事應我慢」其業慢者謂自修道全不賴他為作助伴唯應自修如云「謂我應自為此即事業慢」《親友書》亦云「解脫唯依於自修非他於此能助伴」此是念其我當自修不希望他與慢相似假名為慢功能慢者謂諸眾生隨煩惱轉尚不能辦自己利義况能利他念我能引自他利義而勤修行如云「此世隨惑轉無能引自利眾生非如我故我應修此」又此諸人於下劣業且勤不捨我今此業能引妙果何故不為作是思已而正修習如云「餘尚勤劣業我如何閑住」然修此二非輕懱他而自憍慢謂應觀為可悲愍相無慢雜糅如云「非以慢修此自無慢為勝」由念我能餘則不能與慢相似假名為慢煩惱慢者謂一切種輕毀煩惱我當勝此終不使此有勝於我為欲摧伏諸所治品令心勇悍令心堅穩如云「我當勝一切不使誰勝我諸佛獅子兒應住此我慢

若不如是而退弱者障品雖小亦能為害如云「若遇死毒蛇烏亦如鵬鳥若我太軟弱小罪亦為損怯劣棄功用豈能脫匱乏」霞惹瓦云「棄法之樂較往昔樂全無過上於現法中若棄正法應思當來所受諸苦無有邊際若自不能勤加功用煩惱亦必不覺悲愍對治不說汝不能修我自圓滿諸佛菩薩亦不能救」若能生起如前我慢障品雖大不能為障是故應須發起慢心如云「若起慢功用障大亦難勝故心應堅固摧伏諸罪惡」若不爾者修行之人為罪所勝猶願戰勝三界煩惱實為智者所恥之處如云「我為罪所勝勝三界可笑」此由輕毀諸煩惱故欲為摧伏故假名為煩惱我慢諸作釋者雖有異說然覺此說與論相符如是應斷希望於他當擐誓甲願我自作此復覺其非餘所能唯我始能自負其任如是見已正修之時令心堅固唯應向外摧伏煩惱不令煩惱向內摧伏更思中途棄捨誓願所有過失善思擇已隨所作事一切誓願悉願究竟乃至未獲堅穩以來淨修其心

發歡喜力者如是由其猛利欲樂勝解之力精進未生能令生起又令已生不退之因謂由成就堅固之力或我慢力最初入時歡喜而入已趣入時於其事業不欲斷絕無飽意樂者即歡喜力故應引發應發何等無飽之理如云「此於所作業如欲遊戲樂應著其事業喜此業無飽」謂應勵力發起喜心如同小兒遊戲之業無飽足心又如樂果無所飽滿其因之業亦應無飽如諸俗人於安樂果能不能得尚有猶預且策勵轉況行此業决定能生安樂之果如云「成樂否無定尚為樂作業若業定感樂不修云何樂」又以此理亦不應飽足如云「諸欲如刀蜜尚且無飽足况福感樂果寂靜何故飽」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗但若䑛之必能割舌可愛欲塵雖與現前少分安樂然生現後極大痛苦其受用者尚無飽足况諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂何應飽足如是思已應當發生無飽意樂故為圓滿所修善業乃至未生如日中時日熾諸象趣向可意蓮池之心應善修習如云「為圓滿業故如日中熾象遇池而入池亦應趣其業

暫止息力者發勤精進身心疲勞須暫止息若不爾者則極厭離能障後時發精進故休息無間仍發精進前事究竟不應以此便為喜足應於上勝更發精進如云「若時力衰乏為後故暫捨為趣後後故善竟即應捨」此後所說極為重要若以前德而為喜足則能障礙修證眾多勝功德故此又顯示發精進規謂應俱斷太為熾然功用過猛及太散緩當恆相續如瀑流水吉祥敬母云「修殊勝德時尊曾無急緩故尊諸勝德前後無差別」博朵瓦亦云「如席摩主巴之逐盜者無益應如絳巴之逐盜者初先預備次乃至未及盜處而追如是緩追又須耐久譬若全不停息速猛而進走至極乏坐不能起等同未進

菩提道次第廣論卷十二終

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