菩提道次第廣論卷五
欲邪行。事者,略有四種,謂所不應行、非支、非處,及以非時。此中初者,謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。此之初者,《攝分》中云:「若於母等、母等所護,如經廣說,名不應行。」如馬鳴阿闍黎說此義云:「言非應行者,他攝具法幢,種護至王護,他[A1]已娶娼妓,諸親及繫屬,此是不應行。」他所攝者謂他妻妾,具法幢者謂出家女,種姓護者謂未適嫁,父母等親,或大公姑,或守門者,或雖無此,自己守護。若王若勅而守護者,謂於其人制治罰律。於他[A2]已給價金娼妓,說為邪行,顯自給價,非欲邪行。大依怙尊亦作是說。男者俱通自他。非支分者謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云:「云何名非支?口、便道、嬰童、腿逼及手動。」大依怙云:「言非支者,謂口、穢道及童男女前後孔戶,并其自手。」此說亦同。非處所者,謂諸尊重所集會處,若塔廟處,若大眾前,若於其境有妨害處,謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云:「此中處境者,在法塔像等,菩薩居處等,親教及軌範,并在父母前,非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者,謂穢下降、胎滿、孕婦,若飲兒乳,若受齋戒,若有疾病,匪宜習故,若[A3]過量行,量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云:「此中非時者,穢下及孕婦,有兒非欲解,及其苦憂等,住八支非時。」大依怙尊亦復同此。稍差別者,謂晝日時亦名非時。非支等三,雖於自妻尚成邪行,况於他所。意樂分三,想者,《攝分》中說,於彼彼想是須無誤。《毘奈耶》中,於不淨行他勝處時,說想若錯不錯皆同。《俱舍釋》說,作自妻想而趣他妻,不成業道,若於他妻作餘妻想而趣行者,有二家計,謂成不成。煩惱者,三毒隨一。等起者,謂樂欲行諸不淨行。加行者,《攝分》中說,教他邪行,教者亦生欲邪行罪。《俱舍釋》說,如此則無根本業道。前或意說非根本罪,然須觀察。究竟者,謂兩兩交會。
妄語。事者,謂見、聞、覺、知四,及此相違四。能解之境,謂他領義。意樂分三,想者謂於所見變想不見,及於未見變想見等。煩惱者,謂三毒。等起者,謂覆藏想樂說之欲。加行者,謂或言說,或默忍受,或現身相。此復所求或為自利,或為利他,隨為何故說悉同犯。此中說於妄語、離間及粗惡語,雖教他說其三亦成。《俱舍本釋》於語四業,皆說教他亦成業道;《毘奈耶》中,說起此等究竟犯時,要須自說。究竟者,謂他領解,《俱舍釋》說若他未解,僅成綺語。離間、粗語,亦皆同此。
離間語。事者,謂諸有情或和不和。意樂分三,想及煩惱如前。等起者,和順有情樂乖離欲,不和有情樂不合欲。加行者,隨以實語、若非實語,隨說所說、若美不美,隨其所求、為自為他而有陳說。究竟者,《攝分》中云:「究竟者,謂所破領解。」謂他了解所說離言。
粗惡語。事者,謂諸有情能引恚惱。意樂中,想、煩惱如前。等起者,謂樂粗言欲。加行者,謂以若實、若非實語、或依種過、或依身過、或依業過、或依戒過、或依現行所有過失,說非愛語。究竟者,《攝分》中說:「究竟者,謂呵罵彼。」《俱舍釋》說:須所說境解所說義。
綺語。事者,謂能引發無利之義。意樂中三,想者,雖僅說為於彼彼想,然於此中,是即於其所欲說義,彼想而說,此中不須能解境故。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂樂宣說無屬亂語。加行者,謂發勤勇宣說綺語。究竟者,謂纔說綺語。此復七事相應,謂若宣說鬥訟競諍,若於外論或梵志咒以愛樂心受持諷頌,若苦逼語如傷嘆等,若戲笑遊樂受欲等語,若樂處眾宣說王論、臣論、國論、盜賊論等,若說醉語及顛狂語,若邪命語,語無係屬,無法相應,非義相應者,謂前後語無所連續,若說雜染,若歌笑等,若觀舞時而發言詞。前三語過,是否綺語,雖有二家,然此所說,順於前家。
貪欲。事者,謂屬他財產。意樂分三,想者謂於彼事作彼事想。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂欲令屬我。加行者,謂於所思義,正發進趣。究竟者,說於彼事定期屬己,謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿,須具五相:一、有耽著心,謂於自財所。二、有貪婪心,謂樂積財物。三、有饕餮心,謂於屬他資財等事,計為華好,深生愛味。四、有謀略心,謂作是念,凡彼所有,何當屬我。五、有覆蔽心,謂由貪欲不覺羞恥,不知過患及與出離。若此五心隨缺一種,貪欲心相即非圓滿。《瑜伽師地論》中,於十不善俱說加行。又非圓滿貪欲之理者,謂作是念:云何當能令其家主成我僕使,如我所欲。又於其妻子等,及飲食等諸資身具,亦如是思。又作是念:云何當能令他知我少欲遠離、勇猛精進、具足多聞、成施性等。又作是念:云何當能令諸國王及諸商主、四眾弟子供事於我,得衣食等。又作是念,起如是欲:云何令我當生天上,天妙五欲以為[A4]遊戲,當生猛利、徧入世界,乃至願生他化自在。又於父母妻子僕等同梵行者所有資具,發欲得者,亦是貪欲。
瞋恚心中,事、想、煩惱,如粗惡語。等起者,樂打等欲,云何令其遭殺、遭縛,若由他緣或自任運耗失財產。加行者,即於所思而起加行。究竟者,謂於打等期心决定或[A5]已斷决。此亦有五,全則圓滿,缺則非圓。謂具五心:一、有[A6]憎惡心,謂於能損害相,隨法分別故。二、有不堪耐心,謂於不饒益,不堪忍故。三、有怨恨心,謂於不饒益,數數非理思惟隨念故。四、有謀略心,謂作是念:何當捶撻、何當殺害。五、有覆蔽心,謂於瞋恚不覺羞恥,不知過患及與出離。僅成損害心者,謂作是念:彼於我所,已作、正作諸無義事,故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟,爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬、資財及善法等,及願後法往惡趣中,亦是損心。
邪見。事者,謂實有義。意樂分三,想者謂於所謗義,作諦實想。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂樂誹謗欲。加行者,即於所思策發加行。此復有四,謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者,謂云無有妙惡行等。誹謗果者,謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三:誹謗殖種、持種作用者,謂云無有若父若母;誹謗往來作用者,謂云無有前世、後世;誹謗受生作用者,謂云無有化生有情。謗實有事者,謂云無有阿羅漢等。究竟者,謂誹謗决定。此亦由於五相圓滿,謂具五心:一、有愚昧心,謂不如實了所知故。二、有暴酷心,謂樂作惡故。三、有越流行心,謂於諸法不如正理善觀察故。四、有失壞心,謂謗無布施、愛養、祠祀、妙行等故。五、有覆蔽心,謂由邪見不覺羞恥,不知過患及與出離故。此五若缺,則不圓滿。雖其邪見復有所餘,然唯說此名邪見者,由此能斷一切善根,隨順諸惡,隨意所行,是為一切邪見之中極重者故。
其中殺生、粗語、瞋心,由三毒起,由瞋究竟。不與而取、邪行、貪欲,由三毒起,唯貪究竟。妄言、離間及諸綺語,發起、究竟,俱由三毒。邪見由其三毒發起,唯癡究竟。此等之中,思唯是業而非業道,身、語所有七支是業,亦是業道,思行處故。貪欲等三業道非業。
第二、顯示輕重分二:一、十業道輕重,二、兼略顯示具力業門。
初中有五,例如殺生,由意樂故重者,謂猛利三毒所作。由加行故重者,謂或[A7]已殺生,或正或當,具歡喜心、具踴躍心。或有自作,或復勸他,於彼所作,稱揚讚歎,見同行者,意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心[A8]已,方有所作,無間所作,殷重所作。或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏,作不應作而後殺害。若於孤苦、貧窮、哀慼、悲泣等者而行殺害。由無治故重者,謂不能日日乃至極少時持一學處,或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒。於時時間,惠施修福,問訊禮拜,迎送合掌和敬業等。又亦不能於時時間,獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲或法現觀。由邪執故重者,謂由依於作邪祠祀,所有邪見執為正法,而行殺戮。又作是心:畜等乃是世主所化為資具故,雖殺無罪。諸如是等,依止邪見而行殺害。由事故重者,謂若殺害大身傍生,人或人相,父母、兄弟,尊長、委信,有學菩薩,羅漢、獨覺,及知如來不能殺害,而以惡心出其身血。違此五因,為輕殺生。
餘九除事,如其殺生輕重應知。由其事故重不與取者,謂若刧盜眾多上妙及委信者,刧盜孤貧、出家之眾及此法眾。若入聚落而行刧盜。若刧有學、羅漢、獨覺、僧伽、佛塔所有財物。由其事故重邪行者,謂行不應行中,若母、母親,委信他妻,或比丘尼,或正學女,或勤策女。非支行中,謂於面門。非時行中,謂受齋戒,或胎圓滿,或有重病。非處行中,謂塔近邊,若僧伽藍。由其事故重妄語者,謂為誑惑多取他財而說妄語。若於父母,乃至於佛,若於善賢,若於知友而說妄語。若能起重殺生等三而說妄語,為破僧故而說妄語,於一切中,此為最重。由其事故重離間語者,謂破壞他長時親愛,及善知識、父母、男女。若能破僧,若能引發身三重業,所有離間語。由其事故重粗惡語者,謂於父母等及餘尊長說粗惡語。若以非真非實妄語說粗惡語,現前毀罵,訶責於他。由其事故重綺語者,妄語等三,所有綺語,輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語。若以染心,於外典籍,而讀誦等。若於父母、親屬、尊重,調弄輕笑,現作語言,不近道理。由其事故重貪欲者,謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶,及於[A9]己德起增上慢,乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲,貪求利敬。由其事故重瞋恚者,謂於父母、親屬、尊長,無過貧苦諸可哀愍、諸誠心悔所作過者,起損害心。由其事故重邪見者,謂能轉趣謗一切事,較餘邪見,此為最重。又謂世間無阿羅漢,正至正行,此見亦爾。與上相違是輕應知。
《本地分》中說有六相,成極尤重。加行故者,謂由猛利三毒,或由猛利無彼三毒,發起諸業。串習故者,謂於長夜親近修習,若多修習善惡二業。自性故者,謂屬身語七支,前前重於後後;屬意三支,後後重於前前。事故者,謂於佛法僧諸尊重所,為損、為益。所治一類故者,謂乃至壽存,一向受行諸不善業,未曾一次受行善法。所治損害故者,謂永斷除諸不善品,令諸善業離欲清淨。《親友書》中亦云:「無間貪著無對治,從德尊事所起業,是五重大善不善,其中應勤修善行。」其三寶等為具德事,其父母等為有恩事,開二成[A10]五。
第二、兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者,謂於三寶、尊重、似尊父母等所,於此雖無猛利意樂,略作損益,能得大福及大罪故。此復猶如《念住經》云:「從佛法僧,雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物,仍以彼等同類奉還。盜佛法者,即得清淨。盜僧伽者,乃至未受不得清淨,福田重故。若盜食物,當墮有情大那落迦。若非食物,則當生於諸獄間隙,無間近邊極黑暗處。」《日藏經》中特說犯戒,受用僧物少許,或葉、或華、或果,當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離,復當生於曠野尸林,無手乏足諸旁生類,及無手足盲餓鬼中,經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾、苾芻,雖諸華等,自不應用,不應轉與諸居家者。諸居家者,不應受用,罪亦極重。即前經云:「寧以諸利劍,割斷自支體,[A11]已施僧伽物,不與在家者。寧食熱鐵丸,火燄即熾猛,不應於僧中,受用僧伽業。寧取食猛火,量等須[A12]彌盧,不以居家身,受用僧財物。寧破一切體,貫諸大丳上,不以居家身,受用僧財物。寧入諸舍宅,火炭徧充滿,不以居家身,夜宿僧房舍。」又僧伽中,若諸菩薩補特伽羅,是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說:「設如有一由忿恚故,禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住,云不瞻視,此暴惡者,較前生罪極無數量。又較刼奪南[A13]贍部洲,一切有情一切財物,若有輕毀隨一菩薩,亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟,若於勝解大乘菩薩起損害心,發生瞋恚,說諸惡稱,亦如前說。」《能入定不定契印經》說:「若剜十方有情眼目,由慈心故令眼還生,及將前說一切有情放出牢獄,悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩淨信瞻視,及由淨信樂欲瞻視,稱揚讚歎,較前生福極無數量。」《極善寂靜决定神變經》中亦說:「較諸殺害南贍部洲一切有情,或盡刼奪一切財產,若於菩薩所修善行,下至摶食施諸旁生,而作障難,能生無量罪。」故於是處,極應防慎。
由所依門故力大者,謂如鐵丸小亦沈水,即彼成器雖大上浮,說智不智所作罪惡,而有輕重。此因相者,《涅槃經》說:諸愚癡者,如蠅粘涕不能脫離,雖於小罪不能脫離。由無悔心,不能善行。由覆藏過,雖先有善,為惡染污。故應現受異熟之因,變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬,則難飲用,或如欠他一文金錢,不能還償,漸被逼縛受諸苦惱。又說五相,雖是當感現輕異熟,能令熟於那落迦中,謂重愚癡、善根微薄、惡業尤重、不起追悔、先無善行。故說輕微是指智者,能悔前失、防護後過、不藏諸惡、勤修善法、諸惡對治。若不修此妄矜為智,由輕懱門,知而故行,是為尤重。《寶蘊經》亦說:「三千所有一切有情,皆入大乘,具輪王位,各以燈燭器等大海,炷如須彌,供養佛塔,其福不及出家菩薩,於小燈燭塗以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。」此中意樂,謂菩提心及其福田俱無差別,然所供物,殊異極大,是所依力極為明顯。
由是道理,則無律儀與有律儀,同是有中具一具二具三之身,修行道時,顯然後後較於前前進趣優勝。如諸在家修施等時,受持齋戒律儀而修,與無律儀所修善根,勢力大小,亦極明顯。《制罰犯戒經》說:較諸世人,具十不善,經百歲中,恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅,仙幢覆身,經一日夜,受用信施,不善極多,亦是由其所依門中,罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云:「寧吞熱鐵丸,猛燄極可畏,不以犯戒身,受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云:「較依正法所起罪惡,十種不善是極少惡。」現見實爾。
由事物門故力大者,施有情中正法布施,供養佛中正行供養,較諸財施財物供養,最為超勝。此是一例,餘皆應知。
由意樂門故力大者,《寶蘊經》說:較三千界一切有情,各建佛塔,量等須彌。於此諸塔,復經微塵沙數之刼,以一切種可供養事,承事供養。若諸菩薩不離一切智心,僅散一華,其福極多。如是由其攀緣所得,若有勝劣及緣自他利益事等意樂差別。此復由其強盛微弱、恆促等門,應當了知。又於惡行,若煩惱心,猛利恆長,其力則大,其中復以瞋力為大。《入行論》云:「千刧所集施,供養善逝等,此一切善行,一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者及瞋菩薩,較前尤重。《三摩地王經》云:「若互相瞋恚,非戒聞能救,非定非蘭若,施供佛能救。」《入行論》中亦云:「如此勝子施主所,設若有發暴惡心,能仁說如惡心數,當住地獄經爾刧。」
第三、其果分三。異熟果者,謂十業道一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。《本地分》說:此中上品殺生等十,一一能感生那落迦;中十,一一感生餓鬼;下十,一一能感旁生。《十地經》說:中下二果與此相違。
等流果者,謂出惡趣,次生人中,如其次第,壽量短促,資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,貪瞋癡三,上品猛利。《諦者品》及《十地經》中,於其一一說二二果,謂:「設生人中,壽量短促,多諸疾病,資財匱乏,與他共財,眷屬不調或非可信,妻有匹偶,多遭誹謗,受他欺誑,眷屬不和,眷屬鄙惡,聞違意聲,語成鬥端,語不尊嚴,或非堪受,無定辯才,貪欲重大,不知喜足,尋求無利或不求利,損害於他,或遭他害,見解惡鄙,諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中,愛樂殺生等事,是造作等流果。前所說者,是領受等流果。
諸主上果或增上果者,謂由殺生,能感外器世間所有飲食及藥果等,皆少光澤,勢力、異熟及與威德,並皆微劣,難於消變,生長疾病。由此因緣,無量有情,未盡壽量而便中夭。不與取者,謂眾果尠少,果不滋長,果多變壞,果不貞實,多無雨澤,雨多淋澇,果多乾枯及全無果。欲邪行者,謂多便穢,泥糞不淨,臭惡廹迮,不可愛樂。虛妄語者,謂農作、行船,事業邊際,不甚滋息,不相諧偶,多相欺惑,饒諸怖畏恐懼因緣。離間語者,謂其地處丘坑間隔險阻難行,饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者,謂其地所多諸株杌,[A14]刺石礫瓦,枯槁無潤,無有池沼,河流、泉湧,乾地、鹵田,丘陵、坑險,饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者,謂諸果樹不結果實,非時結實,時不結實,未熟似熟,根不堅牢,勢不久停,園林、池沼,可樂極少,饒諸怖畏恐懼因緣。貪欲心者,謂一切盛事,經歷一一年時月日,漸漸衰微,唯減無增。瞋恚心者,謂多疫癘,災橫擾惱,怨敵驚怖,獅子、虎等,蟒蛇、蝮蠍,蚰蜒、百足,毒暴藥义、諸惡賊等。諸邪見者,謂器世間所有第一勝妙生源悉皆隱沒,諸不淨物乍似清淨,諸苦惱物乍似安樂,非安居所,非救護所,非歸依所。
思惟白業果分二:一、白業,二、果。今初
《本地分》說:於殺生、不與取、欲邪行,起過患欲解,起勝善心,若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中所有身業,語四、意三,亦皆如是。其差別者,謂云語業及云意業,事及意樂、加行、究竟,如應配合。例如遠離殺生業道,事者,謂他有情;意樂者,謂見過患,起遠離欲;加行者,謂起諸行靜息殺害;究竟者,謂正靜息圓滿身業。以此道理,餘亦應知。
果中有三。異熟者,謂由輭中上品善業,感生人中、欲界天中、上二界天。諸等流果及增上果,違於不善,如理應知。《十地經》說:以此十種怖畏生死,離諸悲心,由隨順他言教修習,辦聲聞果。又諸無悲,不依止他,欲自覺悟,善修緣起,辦獨勝果。若心廣大,具足悲心,善權方便,廣發宏願,終不棄捨一切有情,於極廣大諸佛智慧,緣慮修習,成辦菩薩一切諸地波羅密多。由善修習此一切種,則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道,及彼諸果,凡餘教典未明說者,一切皆是如《本地分》、《攝决擇分》意趣而說。
第三、顯示[A15]業餘差別中,引滿差別者,引樂趣業是諸善法,引惡趣業是諸不善。諸能滿者,則無决定。於樂趣中,亦有斷支,關節殘根,顏貌醜陋,短壽多疾,匱乏財等,是不善作。於諸旁生及餓鬼中,亦有富樂極圓滿者,是善所作。由如是故,共成四句。謂於能引善所引中,有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類;於諸能引不善引中,有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》云:「應知善不善業,是能牽引及能圓滿。於善惡趣受生之業,能牽引者,謂能引異熟;能圓滿者,謂既生[A16]已,能令領納愛與非愛。」《俱舍論》云:「由一引一生,能滿則眾多。」謂由一業能引一生,非能引多,亦非眾多共引一生。諸能滿中,則有眾多。《集論》則說:「頗有諸業,唯由一業牽引一生。又有諸業,唯由一業牽引多生。頗有諸業,由眾多業牽引一生。亦有諸業,由眾多業牽引多生。」《釋》中說云:「有由一剎那業唯能長養一世異熟種子,及由彼業而能長養多世異熟種子。有由多剎那業唯能數數長養一世種子,及由眾多互相觀待而能數數長養展轉多生種子。」
定不定受業者,如《本地分》云:「順定受業者,謂故思[A17]已,若作若增長業。順不定受業者,謂故思[A18]已,作而不增長業。」作與增長所有差別者,即前論云:「云何作業?謂若思業,或思惟已身語所起。」又云:「增長業者,除十種業,謂一、夢所作,二、無知所作,三、無故思所作,四、不利不數所作,五、狂亂所作,六、失念所作,七、非樂欲所作,八、自性無記,九、悔所損害,十、對治所損。除此十種業,所餘諸業。不增長業者,謂即所說十種。」《攝决擇分》亦說四句:一、作殺生而非增長,謂無識別所作,夢中所作,非故思作,自無樂欲他逼令作,若有暫作,續即發起猛利追悔及厭患心,懇責厭離,正受律儀,令彼薄弱,未與異熟,便起世間所有離欲,損彼種子及起出世永斷之道,害彼種子。二、增長而非作者,為害生故,於長夜中,數隨尋伺,然未殺生。三、作而增長者,謂除前二句一切殺生。四、非作非增長者,謂除前三。從不與取乃至綺語,隨其所應如殺應知。於意三中,無第二句。於初句中,亦無不思而作他逼令作。
决定受中,依受果時分三。其中現法受者,謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八,若由增上顧戀意樂,顧戀其身,財物諸有,造作不善,於現法受。若由增上不顧意樂,不顧彼等,作諸善法。如是若於諸有情所,增上損惱,增上慈悲;又於三寶尊重等所,增上憎害,及於此所,增上淨信,勝解意樂;又於父母諸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意樂,所作不善,於現法受,若由增上報恩意樂所作善法,於現法受。順生受者,謂於二世當受其果。順後受者,謂於三世以後成熟。
於相續中,現有眾多善不善業成熟理者,謂諸重業即先成熟。輕重若等,於臨終時何者現前,彼即先熟。若此亦等,則何增上多串習者。若此復等,則先所作,彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云:「諸業於生死,隨重近串習,隨先作其中,即前前成熟。」
第二、思惟別者。謂由遠離十種不善,雖定能獲善妙所依,然若成一圓具德相,能修種智,勝所依者,修道進程非餘能比,故應成辦如此所依。此中分三:一、異熟功德,二、異熟果報,三、異熟因緣。
初中分八:一、壽量圓滿者,謂宿能引牽引長壽,如其所引,長壽久住。二、形色圓滿者,謂由形色顯色善故,顏容殊妙,根無闕故,眾所樂見,橫豎稱故,形量端嚴。三、族姓圓滿者,謂生世間,恭敬稱揚,諸高貴種。四、自在圓滿者,謂大財位,有親友等廣大朋翼,具大僚屬。五、信言圓滿者,謂諸有情信奉言教,由其身語於他無欺,堪為信委,於其一切諍訟斷證,堪為量故。六、大勢名稱者,有大名稱,有大美譽,謂於惠施,具足勇健、精進等德,由此因緣,為諸大眾所供養處。七、丈夫性者,謂成就男根。八、大力具足者,謂由宿業力,為性少病,或全無病,於現法緣,起大勇悍。此復第一謂住樂趣,第二謂身,生為第三,財位僚屬為四,第五謂為世間量則,第六謂彼所有名稱,七謂一切功德之器,第八謂於諸所應作勢力具足。
異熟果報分八:初者依自他利,能於長時,積集、增長無量善根。第二者,謂諸大眾暫見歡喜,咸共歸仰,凡所發言,無不聽用。第三者,謂所勸教,無違敬用。第四者,謂以布施攝諸有情,令其成熟。第五者,謂以愛語、利行、同事,攝諸有情,速令成熟。第六者,謂由營助一切事業,[A19]布施恩德,為報恩故,速受勸教。第七者,謂為一切勝功德器。欲樂勤勇,堪為一切事業之器。智慧廣博,堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏,又與一切有情同行,言論受用,或住屏處皆無嫌碍。第八者,謂於自他利,皆無厭倦,勇猛堅固,能得慧力,速發神通。
異熟因分八:初者,謂於有情,不加傷害,及正依止不害意樂。又云:「善放將殺生,如是利其命,遮止害眾生,則當得長壽。承事諸病人,善施諸醫藥,不以[A20]塊杖等,害眾生無病。」第二者,謂能惠施燈等光明、鮮淨衣物。又云:「由依止無瞋,施莊嚴妙色,說無嫉姤果,當感妙同分。」第三者,謂摧伏慢心,於尊長等,勤禮拜等,於他恭敬,猶如僕使。第四者,謂於乞求衣食等物,悉皆施惠,設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田,乏資具所,應往供施。第五者,謂修遠離語四不善。第六者,謂發宏願,於自身中攝持當來種種功德,供養三寶,供養父母、聲聞、獨覺、親教、軌範,及諸尊長。第七者,謂樂丈夫所有功德,厭婦女身,深見過患。樂女身者,遮止欲樂,將失男根,令得脫免。第八者,謂他不能作,自當代作,若共能辦,則當伴助,惠施飲食。如是八因,若具三緣,能感最勝諸異熟果。於其三緣,心清淨中待自有二,謂修彼因所有眾善,將用廻向無上菩提不希異熟,由純厚意,修行諸因勢力猛利。待他有二,謂見同法者,上中下座,遠離嫉姤、比較、輕毀,勤修隨喜。設若不能如此而行,亦應日日多次觀擇所應行事。加行清淨中,觀待自者,謂於長時、無間、殷重,觀待他者,謂未受行讚美令受,[A21]已受行者,讚美令喜。恆無間作、不棄捨作。田清淨者,謂由彼二意樂加行,能與眾多微妙果故,等同妙田。此等是如《菩薩地》說,以釋補滿而為宣說。
第三、思已進止道理中分二:一、總示,二、特以四力淨修道理。今初
如《入行論》云:「苦從不善生,如何定脫此?我晝夜恆時,理應思惟此。」又云:「能仁說勝解,一切善品本,又此之根本,恆修異熟果。」謂既了知黑白業果,非唯了知即便止住,應數修習,以此是為極不現事,極難獲得决定解故。此復如《三摩地王經》云:「設月星處皆墮落,具山聚落地壞散,虛空界[A22]可變餘相,然尊不說非諦語。」於如來語,應修深忍,若未於此獲得真實决定信解,任於何法,悉不能得,勝者所愛,决定信解。
如有一類,說於空性,[A23]已獲决定,然於業果無决定信,不慎重者,是乃顛倒了解空性。解空性者,謂即見為緣起之義,是於業果發生定解為助伴故。即彼經云:「一切諸法如水月,等於幻泡陽燄電,雖諸死已往他世,有情意生不可得。然作諸業終不失,如其黑白成熟果,如此理趣門賢妙,微細難見佛行境。」是故應於緣起二業,及諸因果發生定解,一切晝夜觀察三門,斷截惡趣。若不先善因果差別,縱少知法,然將三門放逸轉者,唯是開啟諸惡趣門。
《海問經》云:「龍王,諸菩薩由一種法,能斷生諸險惡惡趣,顛倒墮落。一法云何?謂於諸善法觀察思擇,作如是念,我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者,諸先覺云:此因果時,校對正法,全不符順,於此乃是我等錯誤,全無解脫。校對業果,是觀順否,若以法校自相續時,全無符順,而能至心了知如是,是為智者。《集法句》云:「若愚自知愚,是名為智者。」若校法時,與法乖反,猶如負屍,自妄希為法者、智者、淨者、極頂是為下愚。《集法句》云:「若愚思為智,說彼為愚癡。」故其極下,亦莫思[A24]惟於法[A25]已解。又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續,如云:「虛空與地中隔遠,大海彼此岸亦遠,東西二山中尤遠,凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法,二者中間如彼諸喻,極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前,供千兩金,所受之法。朵壠巴亦云:「若有觀慧而正觀察,如於險坡放擲線團,與法漸遠。」
如是思已,遮止惡行之理者,如《諦者品》云:「大王汝莫為殺生,一切眾生極愛命,由是欲護長壽命,意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說,諸餘罪惡,發起意樂,亦莫現行。應修應習,應多修習靜息之心。若未如是遮止惡行,雖非所欲,然須受苦,任赴何處,不能脫故。是故現前似少安樂,然果熟時,雖非所欲,淚流覆面而須忍受,如是之業是非應作。若受果時,能感受用無罪喜樂,如是之業是所應行。《集法句》云:「若汝怖畏苦,汝不愛樂苦,於現或不現,莫作諸惡業。設已作惡業,或當作亦然,汝雖急起逃,然不能脫苦。任其居何處,無業不能至,非空非海內,亦非入山中。」又云:「諸少慧愚稚,於自如怨敵,現行諸惡業,能感辛楚果。作何能逼惱,淚覆面泣哭,別別受異熟,莫作此業善。作何無逼惱,歡喜意欣悅,別別受異熟,作此業善哉。自欲安樂故,掉舉作惡業,此惡業異熟,當哭泣領受。」又云:「惡業雖現前,非定如刀割,然眾生惡業,於他世現起。由其諸惡業,各受辛異熟,是故諸眾生,於他世了知。如從鐵起銹,銹起食其鐵,如是未觀作,自業感惡趣。」康壠巴謂樸窮瓦云:「善知識說唯有業果,是極緊要,現今講說聽聞修習,皆非貴重,我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云:「實爾。」又敦巴云:「覺𡁮瓦,心莫寬大,此緣起微細。」樸窮瓦云:「我至老時,依附《賢愚》。」霞惹瓦云:「隨有何過,佛不報怨,是方所惡,宅舍所感,皆說是由作如此業,於此中生。」
第二、特以四力淨修道理者。
如是勵力,雖欲令其惡行不染,然由放逸,煩惱盛等增上力故,設有所犯,亦定不可不思放置,須勵力修大悲大師所說還出方便。此復墮罪還出之理,應如三種律儀別說。諸惡還出者,應由四力。《開示四法經》云:「慈氏,若諸菩薩摩訶薩成就四法,則能映覆諸惡已作增長。何等為四?謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡,及依止力。」作[A26]已增長業者,是順定受,若能映此,况不定業。
此中初力者,謂於往昔無始所作諸不善業,多起追悔,欲生此者,須多修習感異熟等三果道理。修持之時,應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。第二力中分六:依止甚深經者,謂受持讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨。依念誦者,謂如儀軌念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云:「如春林火猛燄熾,無勵徧燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光,能遣黑闇罄無餘,千生增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相應當念誦。相者,《準提陀羅尼》說:「若於夢中夢吐惡食、飲酪乳等及吐酪等,見出日、月、遊行虛空、見火熾然及諸水牛,制伏黑人、見苾芻僧、苾芻尼僧、見出乳樹、象及牛王、山、獅子座及微妙宮,聽聞說法。」依形像者,謂於佛所獲得信心,造立形像。依供養者,謂於佛所及佛塔廟,供養種種微妙[A27]供養。依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中[A28]已宣說者,餘尚眾多。第三力者,謂正靜息十種不善。《日藏經》說:由此能摧所作一切自作、教他、見作隨喜殺生等門三門業障、諸煩惱障及正法障。《毗奈耶廣釋》中說,若無誠意防護之心,所行悔罪,唯[A29]有空言。《阿笈摩》中是故於此密意問云:「後防護否?」故防護心,後不更作,至為切要。能生此心,復賴初力。第四力者,謂修歸依及菩提心。此中總之,勝者為初發業。雖說種種淨惡之門,然具四力,即是圓滿一切對治。
惡淨之理者,謂諸能感於惡趣中極大苦因,或令變為感微苦因;或生惡趣,然不領受諸惡趣苦;或於現身稍受頭痛,即得清淨;如是諸應長時受者,或為短期,或全不受。此復是由淨修之人力之大小、四力對治圓不圓具、勢猛不猛,及時相續恆促等門,故無定準。
諸契經中及《毘奈耶》皆說:「諸業縱百刧不亡。」意謂未修四力對治。若如所說而以四力對治淨修,雖順定受,亦說能淨。《八千頌大疏》中云:「謂若凡是近對治品,可損減法,彼由成就有力對治,能畢竟盡,如金穢等,正法障等一切皆是如所說法。由此正理,則妄執心所作墮處,可無餘盡。諸經說云,『諸業雖百劫』等者,應知是說若不修習能對治品,若不爾者,則違正理及違多經。說順定受,應知亦是如此所說。說不定者,雖不修習能對治品,然亦應知不定感果。」如是由悔及防護等,傷損能感異熟功能者,雖遇餘緣,亦定不能感發異熟。如是由生邪見、瞋恚摧壞善根,亦復同爾。《分別熾然論》云:「若時善法,由生邪見、瞋恚虧損,或諸不善,若由厭訶防護悔除,是等對治,傷損其力。彼等雖得眾緣會合,然由傷損,若善不善種子功能,豈能有果從彼感發?由無緣合,時亦遷謝,豈非從其根本拔除?如經說云:『受持正法,雖其所有順定受惡,亦當變為於現法受。』又如說云:『復次,諸往惡趣業,此唯能感頭痛許。』設作是云:『若尚有果,唯頭痛者,豈是從其根本拔耶?』諸惡業果無餘圓滿,謂當感受那落迦苦,若尚不受那落迦中諸輕微苦,豈非即從根本拔除?於此略起頭痛等故,豈是本來原無果報?」雖未獲得真能對治壞煩惱種,然由違緣令傷損故,縱遇眾緣亦不感果,內外因果,多是如是。故雖勤修眾多善法,若不防護瞋恚心等壞善之因,則如前說。故須勵力防護瞋等,精勤修習不善還出。
若能盡淨有力之業,云何經說唯除先業所有異熟?謂感盲等異熟之時,現在對治難以淨除。若在因位,尚未感果,則易遮止。密意於此,故如上說,無有過失。《分別熾然論》云:「設作是云,若諸惡罪至極永盡,云何說除先業異熟耶?意謂[A30]已受生盲、一目、缺足、𨈀跛及啞聾等,自性因果,故作是說。何以故?以諸業果若[A31]已轉成異熟位體,非有功能令其徧盡。若因位思、正造作者,獲得所餘思差別力,能令永盡。猶如開示指鬘、未生怨、娑嚩迦、殺父及無憂等。設作是云:未生怨王及殺母等,若[A32]已生起所餘善思,何故其業未得永盡,生無間耶?是為令於所有業果發信解故,現示感生諸無間等,非是未能無餘永盡所有諸業。如擊綵球,隨擊而躍,生彼即脫,雖那洛迦火燄等事,亦未能觸,由是則成最極拔除諸惡根本,亦非諸業全無果報。」補特伽羅差別一類,不决定者,《三摩地王經》說:「勇授大王,殺華月嚴,遂起追悔,為建塔廟,經九十五俱胝千歲,廣興供養,一日三時,悔除罪惡,善護尸羅。然壽沒後,生無間中,經六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等無邊眾苦。」雖則如是,然其悔罪非為唐捐。若不悔除,須受極重恆常大苦,尤過彼故。
又由悔護清淨無餘,然從最初無罪染[A33]之清淨,及由悔除清淨之二,有大差殊。猶如《菩薩地》中所說,犯根本罪雖可重受菩薩律儀而能還出,然於此生决定不能獲得初地。《攝研磨經》亦云:「世尊,設若有一,由近惡友增上力故,造作如此誹謗正法。世尊,爾時如何能脫此罪?作是請[A34]已,世尊告妙吉祥童子云:曼殊室利,設七年中,一日三時於罪悔罪,後乃清淨,其後至少須經十刼,始能得忍。」此說諸惡雖已清淨,然得忍位,任如何速,須經十劫。是故無餘清淨之義,謂是能感非悅意果無餘永淨,起道證等,極為遙遠。故應勵力,令初無犯。是故聖者,於微小罪,雖為命故,不故知轉。若懺悔淨,與初無犯,二無差別,是則無須如是行故。即如世間,亦可現見傷手足等,雖可治療,然終不如初未傷損。
如是勵力,如《集法論》云:「若作諸惡未修福,誤失正法得非法,具惡業人死怖畏,如於大海散朽船。若已修福未作惡,行諸善士妙法軌,此則終無死亡怖,如乘固船登彼岸。」莫依前作,應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉,義利微劣。若有僅知微少法義,然隨所知正行取捨,義利殊大。《集法句》云:「若人宣多如理語,放逸而不如是行,譬如牧人數他畜,彼非能得沙門分。設雖少說如理語,然能正行法隨法,及能遠離貪瞋癡,此等能得沙門分。苾芻樂防慎,深畏諸放逸,自導出惡趣,如象出淤泥。苾芻樂防慎,深畏諸放逸,能抖一切惡,如風吹樹葉。」如是《親友書》亦云:「若希善趣諸解脫,願多修習於正見,若人邪見雖妙行,一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果,正觀見者乃是能成一切諸乘,及辦一切士夫義利,必不容少根本依處。故應多閱前文所說,及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》及《毘奈耶》、《阿笈摩》中諸多因緣,並諸餘典,令起猛利恆常定解,應當持為極扼要義。
第二、生此意樂之量者。
謂先有無偽希求現世,其求後世唯虛言辭。即換其位,令成希求後世為主,現在為副,則為生起。然須令堅固,故此生[A35]已,仍須勵力善為修習。
第三、除遣於此邪分別者。
謂有一類,以佛經說悉應背棄生死所有一切圓滿,為錯誤事。作是念云:身、受用等諸圓滿事、增上生者,皆是生死,發求此心不應道理。然所求中略有二類,謂於現位須應希求,及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿,希解脫者,於現法中,亦須希求,以由展轉漸受此身,後邊乃得决定勝故。非凡所有身及受用、眷屬圓滿、增上生事,一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟,即佛色身、圓滿佛土、佛眷屬故。故《莊嚴經論》於此密意說云:「增上生謂受用身,圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度成辦增上生。又多教典說由此等成色身故。是故修種智者,經極長時,修諸極多、諸極殊勝戒、施、忍等,亦是希求彼等妙果,最極殊勝身等勝生。成辦究竟决定勝者,謂如《入行論》云:「由依人身舟,度脫大苦海。」是須依止以人所表善趣之身,度諸有海,趣妙種智。此復須經多生,故能辦此身勝因尸羅,是道之根本。
若善趣身而不圓滿一切德相,僅能成就一少分德,雖修諸道,進程微少。故定須一最圓滿者,此中護求寂等未圓學處,猶非滿足,故須勵力,護苾芻等圓滿學處。有作是說:護持尸羅,若是為辦諸善趣者,則近住等亦能獲得,何須艱難、義利微少諸苾芻等?又餘眾云,若別解脫所有要義是為獲得阿羅漢故,然苾芻者,未滿二十,則不堪受,近事之身,亦有能得阿羅漢者,應讚其身。難行少義,苾芻何為?應當知此是全未知聖教扼要,極大亂言。應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。
[A36]已說於共下士道次淨修心訖。
菩提道次第廣論卷五終
校注
【經文資訊】《大藏經補編》第 10 冊 No. 67 菩提道次第廣論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-25
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依《大藏經補編》所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入(版本一),CBETA 人工輸入(版本二),賴郁文大德提供
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】