菩提道次第廣論

菩提道次第廣論卷六

敬禮勝尊具大悲者足

如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理能令其心厭捨現世於後善趣發生希求次由共同皈依及由定解黑白業果勵力斷惡修善則能獲得善趣妙位然非以此便生喜足是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂厭捨生死一切事已依此因緣而發大菩提心引入上士故於此中須修中士之意樂所謂雖得人天勝位然仍未能出於行苦若即於此執為樂性實為顛倒故於真實全無安樂其後定當墮諸惡趣邊際惡故譬如有一無間定當墮於懸險現於險崖暫為休息《入行論》云「數數來善趣數受諸安樂死後墮惡趣常受極大苦」《弟子書》中亦云「諸常轉入生死輪而於暫憇思為樂彼定無主漸百返漂流等非等諸趣」故於善趣亦當厭患猶如惡趣《四百論》云「諸智畏善趣等同奈洛迦不畏三有者此中徧皆無」《攝功德寶》中亦云「諸具貪生死意恆流轉」《弟子書》中亦云「如如於諸趣中起樂想如是如是癡闇極重厚如如於諸趣中起苦想如是如是癡闇極微薄如如修習淨相極增長如是如是貪燄極熾然如如修習不淨極增長如是如是貪燄極殄息」此說從無始來執著三有盛事為樂增益串習諸淨妙相能治此者若修苦性及不淨相彼等便息若不修習便增癡貪轉諸有輪故修諸有過患為要

共中士道次修心分四正修意樂彼生起之量除遣於此邪執分別决擇能趣解脫道性初中分二明求解脫之心發此之方便今初

言解脫者謂脫諸縛此復業及煩惱謂於生死是能繫縛即由此二增上力故若依界判欲界等三以趣分別謂天趣等或五或六依生處門謂胎等四即於其中結蘊相續是繫縛之體性故從此脫即名解脫欲求得此即是希求解脫之心又此解脫非為惑業諸行生已息滅以諸生法於第二時定不安住不待修習能治等緣則不須勵力一切解脫便成過失故若未生對治當於未來結生相續由其發起對治力故結生相續即便止息

第二發此之方便者

譬如欲得止息渴苦由於渴逼見非愛相如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫亦由觀見取蘊苦性所有過患故若未修三有過患於彼發起欲捨之心則於苦滅不起欲得《四百論》云「誰於此無厭彼豈敬寂靜如貪着自家難出此三有

希求解脫之方便分二由於苦集門中思惟由於十二緣起思惟初中分二思惟苦諦生死過患思惟集諦流轉次第初中分二顯示四諦先說苦諦之意趣正修苦諦今初

集諦為因苦諦是彼之果故集是先果應是後何故世尊不順彼義之次第而作是說「諸苾芻此是苦聖諦此是集聖諦」耶大師於此違因果次第而宣說者以有至大修持扼要故無過失此復云何謂諸所化若於生死自先未發無倒希求解脫之心根本斷絕彼於解脫云何能導以諸所化無明闇覆於諸苦性生死圓滿執為安樂顛倒所誑如《四百論》云「此大苦海中悉無諸邊岸愚人沉此中云何不生畏」先須為說此實是苦非有安樂說多苦相令起厭離是故於初先說苦諦此後自見墮於苦海則於苦海欲求脫離便見其苦必須滅除

此復了知未止其因苦終不滅便念其因復為何等由此始能了知集諦是故集諦於苦後說次知生死眾苦皆由有漏業生其業復由煩惱發起煩惱根本是為我執便知集諦若見我執亦能止滅誓願現證滅苦之滅故於集後宣說滅諦若爾開示苦諦之後即於解脫發生希求苦諦之後應說滅諦答云無過爾時雖有欲解脫心欣得寂滅眾苦之滅然猶未明眾苦之因未見其因定能遮止故於解脫不能定執為所應得定當證滅如是若執定當證滅定當解脫便念何為趣解脫道趣向道諦是故道諦最後宣說如是亦如《相續本母》云「如病應知斷病因當得樂住應依藥苦因彼滅如是道應知應斷應證修

如是四諦大小乘中皆數宣說是為善逝總攝生死流轉生死還滅諸扼要處故修解脫極為切要亦是修行大嗢柁南故須如是次第引導學者若未真實思惟苦諦厭捨生死則求解脫亦唯虛言隨其所作悉成集諦若未思集善知惑業生死根本猶如射箭未見鵠的是即斷截正道扼要遂於非脫三有之道妄執為是勞而無果若未能知應斷之苦集則亦不明靜苦之解脫故欲求解脫亦唯增上慢耳

第二正修苦諦分二思惟生死總苦思惟別苦初中分三思惟八苦思惟六苦思惟三苦今初

如《親友書》云「仁和應厭於生死欲乏死病及老等無量眾苦出生處」應如是修此中修習厭生死者謂思惟彼是眾苦根源苦者謂已顯說欲乏等四「等」字攝四共為八種此八種苦是薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說

修共中士一切所緣法類如共下時所說共法此亦應取諸不共之修事若有慧力如下所寫皆當善修若慧劣弱可暫捨置所引教文唯當修習應時義體此等雖是思擇而修然除應修諸所緣外餘善不善無記等上悉不應散當於所緣遮心掉等亦莫令隨惛睡沈沒增上而轉當令其識極為明淨漸次修習《入行論》云「雖長夜修行念誦苦行等若心散亂修佛說無義利」此說一切散亂善行其果微少又《修信大乘經》云「善男子由此異門說諸菩薩隨其所有信解大乘大乘出生當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生」此中不散亂心者謂除善所緣不向餘散法及義者謂文及義正思惟者謂以觀慧觀察思擇由此顯示隨修一切功德之法皆須此二故說引發三乘一切功德皆須二事除善所緣心不餘散專一而住真奢摩他或其隨順善觀察善所緣境如所有性盡所有性毘缽舍那或其隨順如是亦如《解深密經》云「慈氏若諸聲聞或諸菩薩或諸如來所有世間及出世間一切善法當知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果」此中若無真實止觀及隨順二則三乘一切功德非定皆是止觀之果

如是八苦之中初思惟生苦分五眾苦所隨故生為苦者謂諸有情那洛迦中及諸一向唯苦餓鬼並諸胎生卵生如是四類於初生時便有無量猛利苦受隨逐而生粗重所隨故生為苦者謂三界一切諸行為煩惱品粗重所隨無堪能性不自在轉三界有情諸行生起皆為煩惱品類粗重隨逐總之由有生住增長煩惱種子隨逐流轉故無堪能安住善事亦不如欲自在而轉眾苦所依故生為苦者謂於三界既受生已由此因緣便能增長老死等無邊眾苦煩惱所依故生為苦者謂於生死既受生已便於貪境瞋境癡境發生三毒由此能令身心苦惱不靜不安樂住謂諸煩惱由種種門逼惱身心不隨所欲離別法性故生苦者謂一切生最後邊際咸不出死此非所愛此復能令唯受眾苦故應思惟如是生時眾苦俱生粗重俱生生復能引衰老病等煩惱死亡此亦能令受苦道理

特住胎時受何苦者如《弟子書》云「極猛臭穢極逼切最狹黑闇徧蔽覆住胎猶入那洛迦身屈備受極重苦」此諸文義如《入胎經》云「無量不淨周徧充滿多千虫類之所依處具足最極臭穢二門具足非一骨[骨*(巢-果+貝)]穴孔復有便利清腦腦膜髓等不淨生藏之下熟藏之上面向脊骨背對腹皮於月月中出諸血相以之資養母食食時以二齒鬘細嚼吞下其所吞食下以口穢津涎浸爛上為腦膜之所纏裹猶如變吐所有食味從母腹中入自臍孔而為資長漸成羯羅藍頞部陀閉尸健南手足微動體相漸現面等胎衣纏裹猶如糞穢生臭變臭猛暴黑闇不淨坑中上下遊轉以諸苦猶如火炭食味所觸猶如蒼蠅以不淨汁而為資養如墜不淨臭穢熾然淤泥之中命根非堅又母身內所有火力煎炙徧炙極徧煎炙燒熱徧熱極徧燒熱燒然徧然極徧燒然受諸猛利粗惡難忍非所悅意極大苦受如如其母轉動徧動極徧轉動如是如是如被五縛亦如投擲煻煨坑中受諸猛利粗惡難忍非所悅意難以為喻極大苦受」如是其母若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱酸及太甘辛若行欲行若太急走若跳若倒若住火前或蹲居坐亦說於胎起大痛苦生藏上壓熟藏下刺如被五縛插之尖摽從胎產時及產出時所有眾苦亦如《弟子書》云「此漸如硬壓油具壓迫其次方得生然未爾時即捨命唯是受苦業力強住不淨中顛倒身濕爛裹胎極臭穢猛逼切痛如潰瘡猶如變吐宿念捨」此諸文義如《入胎經》云「次彼漸生一切肢節從其糞廁腐爛滴墜不淨暴惡生臭變臭黑闇可怖糞尿熏粘臭氣垢穢血水常流瘡門之中由其先業異熟生風吹足向上令頭向下兩手縮屈被二骨輪逼迫徧迫周徧逼迫由諸粗猛難忍非悅最大苦受令其身分悉皆青瘀猶如初瘡難可觸著身一切根悉皆楚痛極穢胎垢徧粘其身由乾渴故令其唇喉及以心臟悉皆枯燥住此迫迮難忍苦處此由因緣增上宿業異熟生風吹促至極艱辛始得產出生已無間被外風觸如割塗灰手衣觸時如利劍割當受粗猛難忍非悅極大苦受」又說如牛剝皮被虫所食及如癩人徧身潰爛加諸鞭撻極受楚切又產已無間取懷抱等及寒熱觸亦當受諸粗猛難忍非悅意苦八苦之中特於此初及於最後須慇重修故如前說當以觀慧數數觀察而善修習

思惟老苦分五盛色衰退者謂腰曲如弓頭白如艾額如砧板皺紋充滿由如是等衰其容貌令成非愛氣力衰退者謂於坐時如袋斷索起如拔樹語言遲鈍行步緩慢等諸根衰退者謂眼等不能明見色等重忘念等減念力等受用境界衰退者謂受飲食等極難消化又無堪能受諸欲塵壽量衰退苦者謂壽多滅盡速趣於死應當數數思惟此等《廣大遊戲經》中亦云「由老令老壞少壯猶如大樹被雷擊由老令耄朽屋畏能仁快說老出離諸男女眾由老枯如猛風摧娑羅林老奪精進及勇勢譬如士夫陷淤泥老令妙色成醜陋老奪威德奪勢力老奪安樂作毀訾老奪光澤而令死」慬哦瓦云「死苦雖重而時短促此老最重」迦瑪瓦云「老漸漸至故稍可忍若一時頓至實無能忍之方便

思惟病苦分五身性變壞者謂身肉銷瘦皮膚乾枯等增長憂苦多住憂苦者謂身中水等諸界分不平均增減錯亂身生逼惱心起憂痛而度晝夜不能受用悅意境界者謂若有云諸可意境於病有損雖欲享受而不自在如是諸威儀道亦多不能隨欲諸非可意境界受用雖非所欲須強受用者謂諸非悅飲食藥等須強飲用如是火炙及刀割等諸粗苦事皆須習近速離命根者謂見病難治便生痛苦當於此等審細思惟《廣大遊戲經》云「多百種病及病苦如人逐鹿逼眾生當觀老病壞眾生唯願速說苦出離譬如冬季大風雪草木林藥奪光榮如是病奪眾生榮衰損諸根及色力令盡財穀及大藏病常輕懱諸眾生作諸損惱瞋諸愛周徧炎熱如空日

思惟死苦分五謂捨離圓滿可愛財位捨離圓滿可愛親族捨離圓滿可愛朋翼捨離圓滿可愛身體死時當受猛利憂苦乃至意未厭此諸苦當數思惟前四為苦之理者謂見當離此四圓滿而發憂苦《廣大遊戲經》云「若死若沒死沒時永離親愛諸眾生不還非可重會遇如樹落葉同逝水死令王者無自在死劫猶如水漂木獨去無伴無二人自業具果無自在死擒多百諸含靈如海鯨吞諸眾生猶龍金翅象遇獅同草木聚遭猛火

思惟怨憎會苦分五謂如遇怨敵便生憂苦畏其制罰怖畏惡名遭非讚頌畏苦惱死違正法故畏懼死後墮諸惡趣當思此等

思惟愛別離苦分五謂若捨離最愛親等由此令心發生憂慼語生愁歎身生擾惱念彼功德思戀因緣令意熱惱應受用等有所缺乏當思此等

思惟所欲求不得苦分五如愛別離求不得者謂務農業秋實不成及營商賈未獲利等由於所欲勵力追求而未得故灰心憂苦

思惟宣說五種取蘊總為苦義分五謂是當成眾苦之器及依已成眾苦之器是苦苦器是壞苦器是行苦器於此諸苦當數思惟其中初者謂依受此取蘊能引來生以後眾苦第二謂依已成之蘊為老病等之所依止第三第四謂彼二苦粗重隨逐能生彼二第五謂初成取蘊即便生為行苦自性以一切行為宿惑業他自在轉是行苦故於三苦時此當詳說

若於生死取蘊自性未能發起真實厭離則其真實求解脫心無發生處於諸有情流轉生死亦無方便能起大悲故隨轉趣大小何乘然此意樂極為切要發生此者亦隨當從無垢聖語如量解釋先正尋求清淨了解次須長時觀擇修習引發其心猛利變動故薄伽梵令知苦諦生死過患宣說八苦所有密意如聖無著極善决擇而為宣釋如博朵瓦云「於六趣中隨生何趣其後發生病痛死等眾苦惱者是病者病是死者死非彼不應忽爾而起是生死相或生死性住生死時必不能越我等於此若起厭離須斷其生此須斷因」當於前說死等已生眾苦如是思惟

第二思惟六苦者《親友書釋》宣說七苦其最後者是別過患故於此中當思六種

其中無定過患者謂於生死流轉之時父母等親於他生中轉為怨敵諸怨敵等轉成親屬如是父轉為子子轉為父母轉為妻妻轉為母等唯是次第展轉流轉是故全無可憑信處《親友書》云「父轉為子母為妻怨仇眾生轉為親及其返此而死歿故於生死全無定」即現法中亦復展轉互為親怨如《妙臂經》云「有時怨敵轉為親親愛如是亦為怨如是一類為中庸即諸中庸復為怨如是亦復為親愛具慧了知終莫貪於親當止愛分別於心善法安樂住」如是修習破於親怨分別黨類而起貪觀生死法任何全無安心之處應起厭離

無飽足過患者如云「一一曾飲諸乳汁過於四海於今後隨異生性流轉者尚須多飲過於彼」謂當思惟一一有情飲母乳酪昔飲幾許今後若不學解脫道當飲幾何此是略喻更當思惟生死之中盛事苦事無所未經令心厭離

若謂受樂令意滿足然三有樂任受幾多非但無飽後後轉復增長貪愛由此常夜馳騁生死經無量刼受諸至極難忍大苦然其安樂不及一分如《親友書》云「如諸癩人為虫癢為安樂故雖近火然不能息應了知貪著諸欲亦如是」《攝波羅密多論》云「獲得此安樂猶如一日享多累仍不足重疾莫過此」《弟子書》亦云「豈有百返未經趣豈有昔未多受樂未得吉祥如白拂豈有是事反增貪豈有昔未多經苦眾生無欲能飽滿無有情腹未曾臥然何生死不離貪」應如是思又如《除憂經》說而思極能厭離如云「數於地獄中所飲諸洋銅雖大海中水非有爾許量生諸犬豕中所食諸不淨其量極超過須彌山王量又於生死中由離諸親友所泣諸淚滴非海能為器由互相鬥諍積所截頭首如是高聳量出過梵世間為虫極飢虛所噉諸土糞於大乳海中充滿極高盛」如是又如《華嚴經》云「汝應憶念為諸欲徒耗諸身前邊際今求菩提具禁戒由禁於此摧諸欲汝應憶念為諸欲徒耗諸身前邊際未能承事恆沙佛未從佛聞如是語」謂盡所得三有盛事悉皆欺誑領受無量無義大苦如前唐捐無量色身皆當憶念若後仍不策勵勤修更當如是思惟此理令起厭離慬哦瓦云「覺𡁮敦巴從無始來曾受何身然皆未修大乘正法猶如今日故須策勵」又如桑樸瓦云「此生死中須多仰覆此於心中實覺不安」乃至未能起心如此須勤思惟縱起亦當恆常修習

數數捨身過患者如云「一一身體諸骨聚超過幾多須彌峯」謂一一有情受身之骨若不爛壞多於須彌

數數結生過患者如云「雖將地丸如柏子數母邊際未能盡」昔諸先覺解釋此義謂一有情為母之量此非正義即此《釋》中引經文云「諸苾芻譬如有人從此大地執取諸丸量如柏子作是數云『此是我母此是我母之母』而下其丸諸苾芻此大地泥速可窮盡然諸人母展轉非爾」是顯自母及彼母等母展轉次第此論亦說母邊際故此成厭患因之理者如《四百論》云「若時雖一果初因非可見見一亦增多爾時何不畏」其《釋》亦云「此顯由諸難可度量稠林相續令極難行生死大野常應厭患隨順於此當如理修」如此當知

數數高下過患者如云「既成百施世應供業增上故復墮地既滿轉輪聖王已復於生死為奴婢天趣天女乳腰柔長受安樂妙觸已後墮地獄鐵輪中當受粗磨割裂觸長時安住須彌頂安足陷下受安樂後遊煻煨屍泥中當念眾苦極難忍天女隨逐受歡喜遊戲端妙歡喜園後當住止劍葉林獲割耳鼻刖手足天女殊妙如金蓮共同游泳徐流池後墮地獄當趣入難忍灰水無極河雖得天界大欲樂及諸梵天離欲樂後墮無間為火薪忍受眾苦無間絕得為日月自身光照曜一切諸世間後往極黑陰闇處自手伸舒亦莫覩」磨等三鐵輪者如其次第謂於眾合黑繩燒熱三中而有天女隨逐者謂為天女之所依附天界欲樂者謂忉利以上欲天所有日月光者是如世間共許而說未分能依及所依處若分別說乃是彼二宮殿之光此等為喻當思一切從高墮下所有道理厭患三有以其三有一切盛事最後邊際衰所攝故此如《調伏阿笈摩》云「積集皆銷散崇高必墮落合會終別離有命咸歸死

無伴過患者如云「若能了知如是過願取三福燈光明獨自當趣雖日月難破無邊黑闇中」了知過者謂當了知如前所說須如是死願取福光三種福者謂三門善事或施所生等三種善事無邊黑闇者謂無明黑闇無伴而趣者如《入行論》云「獨生此一身俱生諸骨肉壞時尚各散何况餘親友生時獨自生死時還獨死他不取苦分何須作障親

如是六苦總攝為三謂於生死中無保信處受彼安樂終無飽期無始而轉初中有四一於所得身不可保信者謂身數數捨二作諸前益不可保信者謂無决定三於得盛事不可保信者謂高下變易四於諸共住不可保信者謂無伴而往第三者謂數數結生展轉受生不見邊際如是總攝亦當思惟

第三修三苦者謂譬如極熱或瘡或癰若於其上洒以冷水似為安樂於生死中所有樂受若壞滅時還起眾苦故名壞苦此復非唯其受即此相應餘心心所及為所緣諸有漏境皆是壞苦又如熱癰逼切觸熱水等變異觸時起極楚痛如是當知苦受隨纔生起便能觸惱或身或心故名苦苦譬如腎痛此復如前非唯其受又如熱癰俱未觸會二觸之時有漏捨受為諸粗重之所隨逐故名行苦此亦如前非唯其受此由先業煩惱自在而轉故名為苦及為能發後煩惱種所隨逐故名為徧行粗重所隨如是若起樂受貪欲增長若起苦受瞋恚增長苦樂俱非隨粗重身則於無常執為常等愚癡增長其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦瞋於現法起憂慼等於後法中感惡趣苦癡於前二所感二苦隨逐不捨故於樂受應觀為苦滅除貪欲於諸苦受應作是思此蘊即是眾苦因緣苦從此生猶如毒箭滅除瞋恚於諸捨受應觀無常銷滅為性滅除愚癡不於三受為三毒因此如《瑜伽師地》及《攝决擇》意趣而說如負重擔隨其重擔當負幾久便有爾許不樂取蘊重擔亦爾乃至執持爾時受苦以此蘊中有苦煩惱粗重安住故為行苦既有此已雖於現在苦受未生然其無間由種種門能起眾苦故此行苦徧一切苦及是所餘二苦根本故應於此多修厭離

又能增貪現前樂受多是於苦漸息滅位妄起樂覺全無不待除苦所顯自性之樂譬如太走為苦略為住息遂生樂覺現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起故非性樂若太久坐仍復如前生眾苦故若是性樂之因者應如苦因隨其習近其苦漸增如是習近行飲食陰等亦應隨其幾久習近便有爾許安樂漸起現見太久唯生苦故如是亦如《入胎經》云「難陀臥諸威儀中應當了知別別是苦諸靜慮師應觀彼彼威儀自性若行度日不住不坐不臥彼則於行唯別受苦別別領受猛性粗性難可忍性非悅意性非於其行起安樂想」餘三威儀亦如是說「難陀然由彼彼威儀之苦暫間斷故遂於餘餘新生眾苦妄起樂想難陀生唯苦生滅唯苦滅生唯行生滅唯行滅」《四百論》亦云「如安樂增長現見反成苦如是苦增長然非可轉樂

第二思惟別苦有六

三惡趣苦已如前說

人苦者謂飢不可意觸追求勞苦復有生死等七如前當知又如《資糧論》云「惡趣苦無餘人中亦現有苦逼等地獄貧如琰魔世此中旁生苦強力於羸弱制罰及損害相續如暴流有因貧乏起餘從不足生追求難忍苦一切謀略殺」《四百論》云「勝者為意苦庸流從身生二苦日日中能壞此世間

非天苦者如《親友書》云「諸非天中意苦重由其性瞋天德故此等由其趣性障具慧不能見聖諦」此由不忍嫉天富樂令意熱惱由此因緣與天鬥諍受割裂等傷身眾苦此等雖具智慧然由異熟障故於彼身中不堪見諦《念住經》說此為旁生《瑜伽師地論》說為天趣

思惟天苦分二欲天三苦上二界粗重苦今初

初死墮苦中有二死歿苦者如云「諸天趣樂雖極大然其死苦大於彼如是思已諸智者莫愛有盡天趣樂」謂較昔受天欲生樂將臨歿時五死相現所起痛苦極重於彼五死相者即如彼云「身色變為不可愛不樂本座華鬘萎衣服垢染身出汗是於先時所不出天趣報死五死相起於住天界諸天等同地上諸人中傳報當死諸死相」墮下處苦者如云「從天世間死歿已設若全無少餘善彼無自在往旁生餓鬼地獄隨一處」悚慄苦者謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時諸薄福天子見已惶怖由此因緣受大憂苦斫裂殺害苦者謂天與非天鬥諍之時受斷支節破裂其身及殺害苦若斷其頭即便殞歿傷身斷節續還如故驅擯者謂諸具足強力諸天纔一發憤諸劣天子便被驅擯出其自宮又如《資糧論》云「所有受欲天彼亦無樂心遭欲貪熾然內火而燒煑若諸心散亂彼豈有安樂非於無散心剎那能自在散逸擾亂性終不能寂滅等同有薪火徧受大風吹」又云「如病愈未久食所不宜食

色及無色上界諸天雖無此諸苦然煩惱隨逐有諸障礙於死於住悉無自在故彼亦由粗重為苦又如《資糧論》云「色無色諸天超越於苦苦以定樂為性住刧不傾動然非畢竟脫從彼仍當墮似已得超越惡趣苦暴流雖勵不久住等同空飛鳥如童力射箭墮落為邊際如久然諸燈剎那剎那壞諸行變壞苦仍當極侵惱

如是思惟五趣六趣總別諸苦厭患生死意欲出離便當觀察其因念云如是生死以何為因

第二由集諦門思惟流轉生死次第分三煩惱發生之理彼集業之理死沒及結生之理今初

成辦生死之因雖俱須惑業然以煩惱而為上首若無煩惱雖有宿業超諸量數然如種子若無潤澤及其土等定不發芽如是諸業缺俱有緣亦定不能發苦芽故又若有煩惱縱無宿業無間新集取後有故如是亦如《釋量論》云「超度諸有愛非餘業能引滅盡俱有故」又云「若有愛仍當出生故」是故開示煩惱對治極為重要此復賴於先知煩惱故於煩惱應當善巧

此中分四正明煩惱如何生起之次第煩惱之因煩惱過患今初

煩惱總相者如《集論》云「若有法生即便生起極不靜相由彼生故令心相續極不靜起是煩惱相」謂若何生令心相續極不寂靜

各別相中有十煩惱貪者謂緣內外可意淨境隨逐躭著如油著布難以洗除此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離瞋者謂緣諸有情及苦苦具謂刀杖荊刺等發恚惱心發粗猛心於彼諸境思作無義慢者謂依止薩迦耶見緣內外之高下好惡令心高舉高相隨轉無明者謂於四諦業果三寶自性心不明了染污無知疑者謂緣諦等三法念其有耶無耶是耶非耶壞聚見者謂緣取蘊計我我所染慧為性我所見其中壞是無常聚是眾多為欲顯此所見之事唯是無常非一之法全無常一補特伽羅故為立名曰壞聚見邊執見者謂緣薩迦耶見所執之我計為常恆或見斷滅無從此沒結生當來染慧為性見取者謂緣薩迦耶見邊見邪見三中隨一及彼所依見者之蘊執為最勝染慧為性戒禁取者謂緣壞戒可捨之戒及諸行狀軌則語定轉所有邪禁及緣彼等所依之蘊見為能淨罪惡能解煩惱能出生死染慧為性邪見者謂謗無前世後世及業果等或計自在及勝性等為眾生因染慧為性此十煩惱是如《集論》《瑜伽師地》《釋五蘊論》所出而說

第二如何生起次第者如許薩迦耶見與無明異者譬如盤繩略降黑闇於繩實體不能明了於彼遂起執蛇之覺如是障蔽明見蘊體由無明闇誤蘊為我從此發生諸餘煩惱如許彼二為一即薩迦耶見為煩惱根本此復由其薩迦耶見執為我已遂即分判自他差別如是分已貪着自黨瞋恚他品緣我高舉執我常斷於我見等及彼相屬所有惡行執為第一如是便於開示無我之大師及師所說業果四諦三寶等法邪見謂無或復生疑為有為無是耶非耶如《釋量》云「有我知有他執瞋自他分與此等繫屬生一切過失

第三能生煩惱之因分六所依者謂煩惱之隨眠所緣者謂順生煩惱境界現前猥雜者謂隨學惡友非善士夫言教者謂聽聞邪法串習者謂增長煩惱昔串習力作意者謂妄增益愛非愛相及於無常妄執常等非理作意

第四過患者謂煩惱纔生先能令心雜染倒取所緣堅固隨眠同類煩惱令不間斷於自於他於俱損害於現於後於俱生罪領受苦憂感生等苦遠離湼槃退失善法衰損受用赴大眾中怯懼無樂及無無畏一切方所惡名流布大師護法聖者呵責臨終憂悔死墮惡趣不能獲得自己義利《莊嚴經論》云「煩惱壞自壞他壞淨戒退損失利護法大師呵鬥諍惡名他世生難處失得未得意獲大憂苦」《入行論》亦云「瞋愛等怨敵全無手足等非勇智如何彼令我如僕安住我心中歡樂反損我於此忍不憤忍非處應呵一切天非天設與我作敵彼不能令入無間大火中此大力惑敵若遇須彌峯且不留灰塵能剎那擲我如我煩惱敵長時無始終餘敵皆不能至如是久遠若隨順承事悉為作利樂若親諸煩惱返作苦損惱」此說過患皆當了知又如阿蘭若師云「斷除煩惱須知煩惱過患體相對治生因由知過患觀為過失計為怨敵若不知過患則不知為怨敵故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟」又云「知煩惱相者亦須聽對法下至當聽《五蘊差別論》了知根本及隨煩惱於心相續若貪瞋念隨一起時便能認識此即是彼他今生起與煩惱鬥」須如是知

第二彼集業之理分二正明所集之業如何集業之理初中分二思業思己業今初

如《集論》云「云何為思謂令心造作意業於善不善及無記中役策心為業」謂令自相應心於境轉動之心所意業

第二者謂彼思發起身語之業《俱舍論》云「業謂思彼起思即是意業彼起身語業」於身語業分為二種有表無表婆沙師許唯是有色世親論師破之許為與身語表俱轉之思故二種業俱說為思總業有三謂善不善無記此說初二善業有二謂有漏無漏此明有漏其中復二謂聖人相續中有及異生相續中有此說後者其不善業者謂非福業福業者謂欲界所攝善業不動業者謂色無色地所攝有漏善業如是亦如《俱舍論》云「福欲界善業不動從上起」何故名為不動業耶謂如欲界中應於天身成熟之業有於人畜餓鬼之身而得成熟果是可動如是上界應於此地成熟之業除此地外不於餘熟故名不動《俱舍論》云「由於彼地中業熟不動故

第二集業之理者總諸聖者於諸善業發生增長預流一來亦有造集不善業者然諸聖者定不積集善趣惡趣引生死業《中觀論》云「生死本為行故智者不造故愚為造者非智見性故」世親論師亦云「見諦無能引」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉爾時容造能引之業現證無我真實義已雖於生死由業煩惱增上受生然不新造能引之業預流一來亦能不忍斷除我執譬諸強力制伏羸劣《瑜伽師地論》作此說故是故造集能引生死業者謂住大乘加行道上品世第一法以下一切異生

如是若由染污無明薩迦耶見他自在轉三門作行殺等不善集非福業若行捨施守護戒等欲界善法是集福業若修靜慮無色地攝奢摩他等是為積集諸不動業若爾於三有中一切盛事見為過患希求解脫欲樂發起修眾善業又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業是否集諦生死因耶總資糧道加行道者雖集庸常能引之業然由如斯意樂所起及於無我觀慧相應諸善淨業是後有愛能對治品與生死本我執行相相違而轉故非尋常真能引之集諦然能隨順引後有集故立為集攝如是亦如《攝决擇分》云「問若世間諸法厭患後有能背後有引出世道彼等何故集諦所攝雖彼自性厭背後有然能隨順後有身意妙行是故當知是集諦攝」此說善思生死過患厭離生死意樂所起引出世道諸善淨法為隨順集故當勵力引此意樂及無我慧由是因緣若未由多異門觀察修習生死過患於生死盛事破除貪愛獲得對治又未如理以正觀慧觀無我義又離修習二菩提心餘諸善行唯除少數依福田力悉是庸常集攝轉生死輪

又增長業分為二類為樂受義故增長為捨受義故增長初中復二為受用色聲等欲塵所生諸樂於外樂厭捨貪著為定生樂受而增長業初復有二正緣未死以前現法樂故造非福業正緣來世諸欲樂故增長福業正緣定生樂受者謂集能生第三靜慮下至初禪諸不動業若於諸欲捨離貪著復由樂受令意厭患為捨受故而作業者謂集能生第四靜慮乃至有頂諸不動業此是世親論師意趣由此正理若普厭棄一切諸有為解脫故三門行善則能漸遠生死漸近湼槃

第三死歿及結生之理分五死緣死心從何攝煖死後成辦中有之理次於生有受生道理今初

壽盡死者謂如宿業所引壽量一切罄盡而死是為時死福盡死者謂如無資具死未捨不平等死者謂如經說壽未窮盡有九死因緣謂食無度量食所不宜不消復食生而不吐熟而持之不近醫藥不知於己若損若益非時非量行非梵行

第二死心分三善心死者謂由自憶或他令憶乃至粗想現行以來信等善法現行於心又行善不善補特伽羅將命終時或自憶念或他令憶昔於何法多所串習彼便力強由此令心於彼流注餘皆忘失若於二事平等串習先憶何法便不退捨不起餘心又作善者如從闇處趣向光明臨命終時猶如夢中見有種種可意之色非不可愛安祥而逝臨死其身無重苦受造妙業者解肢節苦亦極輕微

不善心死者謂由自憶或他令憶乃至粗想現行以來追念貪等現行不善臨死其身受重苦受造不善業當死之時現受先造不善業果所有前相謂如夢中多怪色相於彼顯現如從光明趣向闇處諸造上品不善業者由見彼等不可愛相身毛恐竪手足紛亂遂失便穢捫摸虛空翻睛咀沫此等相現若造中品不善彼諸相中有現不現設有不俱作惡業者解肢節苦最極尤重又解肢節除天那落迦所餘生處一切皆有又一切人臨命終時乃至未到惛昧想位長夜所習我愛現行復由我愛增上力故謂我當無便愛自身此即能成中有之因此中預流及一來者雖其我愛亦復現行然慧觀察制而不著譬如強力制伏羸劣諸不還者我愛不行

無記心死者謂行善不善者或未行者自未能念此二種事無他令憶此臨終時俱離苦樂善心死者是於有粗想時若細想行時善心即捨住無記心彼於爾時於曾習善亦不能憶他亦不能令其憶念不善亦爾故細想行時一切死心皆是無記《俱舍釋》說「善不善心行相明了不能隨順當斷死心

第三從何攝煖者造不善者識於所依從上分捨上分先冷乃至心處造善業者自下分捨下分先冷二者俱從心處識捨識最初託精血之中即為肉心最後捨處即最初託如是先從上身攝煖至心或從下分收煖至心次雖未說從下或上亦攝至心然當類知

第四死後成辦中有之理者如前所說識從何捨即於彼處無間而成死與中有如秤低昂依二種因謂我愛已生故無始樂著戲論已熏習故不善業已熏習故又此中有眼等諸根悉皆完具當生何趣即彼身形乃至未受生有以來眼無障礙猶如天眼身無障碍如具神通《俱舍》亦云「為當本有形此謂死以前生剎那以後同類淨眼見具業神通力根全無障礙不轉為尋香」此說中有是同類見及修所得離過天眼能見成辦何趣中有次定不可轉趣餘生《集論》中說容有轉改本有者《俱舍論》中總說四有死已未生是為中有當正受生初一剎那是為生有從此第二剎那乃至死有最後剎那以前是為本有臨終最後剎那是為死有此望將來受生之死有是其本有有誤解此說為前生身形又有見說是後形故說三日半為前生形次三日半為後生形此說全無清淨依據唯增益執《瑜伽論》說識不住故於前世身不起欲樂故有說云見前世身而生憂苦亦屬增益造不善者所得中有如黑羺光或陰闇夜作善中有如白衣光或晴明夜見己同類中有及見自等所當生處《入胎經》云「地獄中有如燒杌木旁生中有其色如煙餓鬼中有色相如水人天中有形如金色色界中有其色鮮白」此是顯色差別從無色沒生下二界則有中有若從下二生無色者則無中有於何處沒即於其處成無色蘊堪為根據諸教典中除此而外未說餘無中有之例故說上下無間皆無中有亦不應理經中又說天之中有頭便向上人之中有橫行而去諸作惡業所有中有目向下視倒擲而行意似通說三惡趣者《俱舍論》說畜三各如自行壽量者若未得生緣極七日住若得生緣則無决定若仍未得則易其身乃至七七以內而住於此期內定得生緣故於此後更無安住堪依教典悉未說有較彼更久故說過此更能久住不應道理如天中有七日死已或仍生為彼天中有或轉成辦人等中有謂由餘業轉變勢用能轉中有諸種子故餘亦如是

第五次於生有結生之理者若是胎生則彼中有於當生處見有自己同類有情為欲看彼及戲笑等遂願往趣當生之處次於父母精血起顛倒見爾時父母未行邪行猶如幻變見行邪行便起貪愛此復若當為女欲令母離貪與父會若當生男便欲父離貪與母會《瑜伽師地》是說非實見其父母誤於精血見行邪行生此欲已如如漸近如是如是漸漸不見男女餘分唯見男女二根之相於此發憤中有即沒而生其中此復父母貪愛俱極最後决定各出一滴濃厚精血二滴和合住母胎中猶如熟乳凝結之時與此同時中有俱滅與滅同時即由阿賴耶識力故有餘微細諸根大種和合而生及餘有根同分精血和合摶生爾時識住即名結生諸有不許阿賴耶者許為意識結生相續若薄福者當生下賤種彼於死時及入胎時聞紛亂聲及自妄見入諸蘆荻稠林等中造善業者當生尊貴族聞有寂靜美妙音聲及自妄見昇於高閣宮殿等處又住胎者凡經七日有三十八胎中圓滿一切肢節次經四日當即降生如《入胎經》云「此經九月或過九月是極圓滿住八月者雖亦圓滿非極圓滿若經六月或住七月非為圓滿或復缺肢」此等廣說如《入胎經》應當了知

若於生處不欲趣赴則必不往若不往者定不應生故作感那洛迦業及增長已謂屠羊宰雞或販猪等諸非律儀中有猶如夢中於當生處見有羊等由先所習憙樂馳趣次由瞋恚生處之色中有遂滅生有續起如是於餘似那洛迦癭鬼等中受生亦爾若生旁生餓鬼人間欲天色天便於生處見己同類可意有情次由於彼起欣欲故便往其所瞋當生處中有遂滅生有續起此乃《瑜伽師地論》說若非宰雞及販猪等不律儀者生那洛迦理同後說《俱舍論》云「餘求香宅舍」謂濕生欲香化生求舍而受生也復如《釋》說若是當生熱那洛迦希求煖熱生寒地獄希求清涼中有遂往諸卵生者《俱舍論》說亦同胎生

死沒及結生之理無特外者皆如《本地分》說

菩提道次第廣論卷六終

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